[2]勋华：即尧和舜。尧姓伊祁，名放勋，号陶唐氏。舜姓姚，名重华，号有虞氏。尧舜都是圣明之君。
[3]《诗》：既《诗经》。《书》既《尚书》。
【译文】
当今皇上秉承伏羲、皇帝的雄姿，兼具唐尧、虞舜的美德，使贤明才能之人辅佐，无论远边近处都得到了抚育。忠臣与孝义，天下之人要永远同守。臣下马融是一个山野岩居不起眼的小臣，天性愚蠢厚朴，但身受着皇上的德化和恩惠，怎敢默默无语呢？写作此《忠经》，对天下多少是会有益的。虽然我的言辞道理浅显，不值得受到称颂，但却涵盖了忠贞之意、劝善之意。劝善是个大事，但无论如何也不及忠贞和孝义！这里以地位的高卑为持序安排篇章节目，援引《诗经》、《尚书》以显明纲领，我是以古人为示范，岂敢无根无据的虚造？凡其中和古人之意有异有同之处，那也是按实际事理应当变异的。在《忠经》里有时和古人之意相对来明确其意思，有时稍作更改来成就其一类，有时删减耗损来简要其文字，有时增加补益来完备其事理，目的在于以忠贞和孝义相对应，因此写成十八章，藉此来宏大极公正之道，劝勉人们真实忠诚。忠臣是立国治国的根本，是臣下侍奉君主的关键。作为人只有从树立德开始，才能获得最终的成功，这也是我撰写《忠经》的本意。谨序。
天地神明章第一
【原文】昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，】一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷（1），感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各；国一，则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中（2）。”
【注释】：
（1） 社稷：土、谷之神。后以社稷为国家政权的标志。
（2） 词句出于《尚书.大禹谟》，原文“人心唯徵，道心唯徵，惟精惟一，允执厥中”
【今译】古时最好的治理之道，是上下同心同德，以此来获得天赐的福佑，也就是以忠贞为根本的准则。上天所覆盖的，大的所承载的，人们所履践的没有比忠贞更大，更重要的了。忠的本意就是忠，意思是极公正无私心。上天没有私心，所以春夏秋冬四季按顺序运行；大地没有私心，所以万事万物得以生存；人若没有私心，就能得到大吉大利的回报。所谓忠，是指要一心一意。立国治国的根本，为什么要在于忠呢？原因在于忠能坚固君臣之间的关系，是国家长治久安，并可以感动天地、感化申明，更何况对人的好处呢？一个人自身懂得忠贞，在家能治好家，在国也能成就大事，所以人们的言行必须专一忠贞。自身一人专一忠贞，只是中的初级阶段；对家专一忠贞，也不过是忠的中级阶段；只有对国专一忠贞，才是忠的最高境界。一个自身懂得尽忠可以任官得俸禄，一家人懂得尽忠则可以是全家亲密和睦，全国人懂得尽忠则可以是举国上下安定有序。《尚书》中说：“精一的恪守专一，诚信地保持中道。”
圣君章第二
【原文】 惟君以圣德，监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙（1），以临于人。则人化之，天下尽忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。《诗》云：“昭事上帝，聿yu怀多福。”（2）
【注释】[1]宗庙：天子诸侯祭祀祖先的处所。因封建帝王把天下据为一家所有，世代相传，故意宗庙作为王室、国家的代称。
[2]此句出于《诗·大雅·大明》，原文为“维敕此文王，小心翼翼，昭示上帝，聿怀多福。”
【译文】
君主帝王以圣明之德统治着全国，但自下层百姓到上层官僚，对君主帝王各行其尊。帝王的职责既要上事提天，又要下事地，还要治理国家，统领所有人民，人民也因此得以教化，所以人们都必须竭尽忠心来侍奉居于统治地位的君主。但只要君主能小心戒慎从事，也一定会更加贤明。只要君主能任贤任能，实行仁政教