作者：利奈尔
　　
    关于道教炼丹的问题，千古以来争论很大。但是后来道教的说法，外丹的修炼被称之为下品，是属于低档次的修炼，因为烧炼、服药，都是外求于物，而与心性没有多大关系。道家真正高明的修炼是内丹心性学，是内丹的修炼。历史上很多吃金丹的皇帝，最后也是一命呜呼，英明如唐太宗者，据说也是吃金丹而短命的。宋代以后，外丹烧炼就逐渐看不到了，大家谈的都是内丹的心性之学，这就和佛教禅宗的一些观念合流了。内丹心性之学要总结的话，很多朋友都知道，不外乎是在精、气、神上面做文章，不外乎是按照“炼精化气，炼气化神，炼神返虚”这么个程序进行的，最终是通过人体内部精气神的锻炼，达到回归于太虚之境、回归于大道的境界。

　　“炼精化气，炼气化神，炼神返虚”，虽然话说起来很简单，但是在道家里面，是一整套修学的系统，要把这三句话说清楚，恐怕花很长时间也未必能够讲清楚，更何况我也没有玩过这个东西。所以我们在这里，只把精、气、神这几个概念提一下，从我们自己身上来体会一下什么叫做精、气、神。

　　精气神，可以说是我们身体中能够感知的三种能量状态。它们是如何表现出来的呢？精，表现出来的是我们身体中的热能，只要你身体还有温度，就说明人还没有死；气，表现出来的是我们的力，人之所以有力量，能够跑能够跳，是因为气力的作用和体现；神的体现稍微玄一点，可以说是我们生命中的光能，能够产生光明照耀的作用。

　　人体内的光能是怎么产生，怎么来的呢？我们眼睛睁开，看着是亮光光的，但眼睛一闭就是一团黑啊！不是这样理解。这个光能不是物理意义上的光，而是精神意义上的光，是一种明了、明白。我们眼睛睁开是亮的，眼睛闭上是一团黑，但是能够看到亮和能够看到黑的那个东西，能够让你清楚明了一切的那个东西，它就是神。甚至我们的这个“神”，还能让我们产生一些物理上的光的感觉。比如我们做梦，眼睛是闭着的，并没有外界物理的光透进我们身体内部，但是做梦梦见白天、梦见大太阳，那就是亮亮堂堂的；梦见走夜路，月光底下就是麻麻杂杂的。这种梦境中的光明感受，就是我们的“神”制造出来的光明。

　　我们这样来理解精、气、神三种状态，就把以前道教中那些神神秘秘、玄之又玄的东西打破了。确实，精、气、神是生命科学范畴的东西，对于人体来说也是不可或缺的。我们说一个人身上还有热气，就不能说他死了，但是他活在什么状态上呢？如果他没有气，不是呼吸这个气，而是没有力气，那虽然是活着，但也是很虚弱的，丝毫也不能动弹。如果一个活蹦乱跳的人没有精神的这种光能，就也谈不上什么了。人身的一点热气、一点热能是个基础，有了这个基础，通过气的作用产生了力气，能跑能跳，能够走路、劳动，能够吃饭睡觉，这才是一个活生生的生命体。如果这个人在精神上有所意识，精神的光能能够很清澈、明了，这个人就是健全完整的人。一个没有“神”的人，身体再好也不过是行尸走肉，和动物没有多大的区别。所以，精、气、神也可以说是人体能量状态从低级到高级的一种递进。有了热度、温度的基础，与气结合产生了力，再通过精气变化的作用，就启发了神的光明。

　　现在来看“精气为物，游魂为变”这句话，就很明白了。精与气结合，就产生了我们物理的身体。王夫之说：“精者，阴之始凝；气者，阳之善动。”这是从《易经》角度来讲的，凡事都要分阴阳，精就是阴气刚刚开始凝聚成形，这是生命当中一种阴性的力量；气是一种阳性的动能，阴阳的结合，就是精气的结合。我们这个身体，就是阳气鼓动阴精凝聚而成的。这就是“精气为物”的具体解释。

　　那么，神和精、气的关系又是什么呢？我们说，精与气结合得很完美、很完善，中间就有一个炼化的作用。一个人吃饱喝足了之后能量很充足啊，怎么消耗呢？这就是个分水岭。如果把能量用在无私利他的事情上，从我们日常事业和行为来说，这就是比较好的炼化。如果把生命能量用在自私自利、损人利己的事情上，虽然也是一种炼化，但却是一种不好的炼化。中国古人说“聪明正直，死而为神”，就是说，一个人把自己的精力用在聪明正直上面，死后就会为神。其实，并不是死了才为神，在聪明正直当中，在我们活着的时候，这个“神”就已经与你同在了。当然，不是基督教说的“神与你同在”，而是我们生命内部的“神”的光明作用，已经被启发而与我们同在了。如果炼化不好，向不好的方向发展，这种精神就会往下走，精神质量就会很差，走下去就会是“死而为鬼”。同样的道理，不是死了才变成鬼哦！而是在生命过程当中，你损人利已之心一产生，“鬼”就已经与你同在了。我们都有这种经验。有时候看到一个心术不正的人，总觉得他一天到晚鬼头鬼脑、鬼眉鬼眼的，简直就是鬼迷心窍。这种人在活着时精神就已经处于阴暗之中，就是“神”炼化不好的状态。

　　人在生命的过程中，精、气、神是很重要的。神又分阴阳，如果一个人精神中的阳明正知很强旺，精神中的光明面很充足，那就是处在“阳神”的状态；如果一个人的精神表现出来很阴沉，自私自利的，阴暗面表现得很充分，那就处在“阴鬼”的状态。所以，我们人的精神状态非常重要啊！人的一念阳明正知的东西，就会显现神光；如果一念产生的是阴私的、损人利己的东西，精神状态就处于阴暗面、就是鬼的状态。

　　在身体还存在的时候，这个鬼和神还有所依附，如果肉体不在了，就没有依附了。我们活生生的身体，总有一天要消解掉，一切生命都有始有终。终结的时候是一种什么状态呢？就是“游魂为变”，你的灵魂出窍了，精神跑出去旅游了，遇到其它东西就依附上去，与之一结合，就是游魂为变，产生了生命的变化。佛教里面讲轮回，神识变迁的道理也是如此。

　　我们说灵魂出窍，或者说人死之后灵魂到处去旅游，东游西荡，遇到要寄居的身体就进去了。这个并不是跟我们耍骰子、玩轮盘赌一样，碰见哪个就是哪个。这中间有个作用，佛教说得很清楚，就是业力，就是所谓的业感缘起。我们的精神离开肉体之后，灵魂出窍，也就是佛教中称的业识离开身体，受业力牵引而进入下一个轮回。如果没有这个业力的话，你的业识是不可能和这个寄居的身体结合的。这个道理也很简单，比如我喜欢吃苹果，不喜欢梨子和桃子，由于长期吃苹果，我就会越来越加剧执着于对苹果的喜爱，这就是长期的“业”而形成的执着力量。你出去在水果摊上，看到很多其它的水果，香蕉、梨子、桔子、菠萝什么都有，卖水果的人给你推销，拿这些到你面前叫卖，你都不会理，因为你不爱吃它们，跟它们没有这个业感嘛！你就是要去找苹果，一见到苹果马上就凑上去了，这就是我们业识感应的缘故。精神当中的业识就是这样缘起的。我们要注意啊！自己平时爱好什么东西，这个东西就和你的精神产生缘份了。有些人喜欢养宠物，把猫儿、狗儿当作人来养，成天都“乖儿”、“乖孙”地叫，这样是很危险的啊！这样做的话，时间长了，对它有了亲切感，对猫、狗的业感就形成了。有一天你灵魂出窍后，精神做不了主，就会自然随着你的爱好和业力走，啥东西对你很亲切，你就会跟着那个东西去。还有一点要注意，就是你特别恨、特别讨厌的东西、特别害怕的东西，也会跟你形成业感哦！不是冤家不碰头啊，这也是业感缘起的道理。

　　有人说我死了以后，下辈子想变这变那，不想变这变那。这个并不是你想变什么就可以的！如果可以选择，个个都想变神仙，个个都想成佛成圣。所以，这就需要平时从业力上面来培养。善业的感应成熟，就会往生善道；培养的是恶业，是地狱种子，那感应成熟就很危险了。这就是“精气为物，游魂为变”的道理。

　　《系辞》中的这一句，实际已经说到了佛教的轮回之学，只不过在中国人的思维习惯和文化传统里面，是不喜欢做精密的逻辑分析，不喜欢条分缕析、抽丝剥茧般地去推导。中国人喜欢大而化之，把大原则讲了，你自己去把握这个细节就行了，所以没有形成印度思想文化中严密的逻辑系统。中国人不爱这么搞，我们之所以能够接收佛教的观念，确实因为中国本土文化里面有这样的种子。

　　六道轮回的观念，不是只有佛教才有，它是印度古老的宗教文化里面共有的，比如婆罗门教、古印度教，都是这样认为的。佛教与其它宗教根本的区别并不在因果轮回上面，而是更深一步，在般若空性上面与其它宗教有所区别。我们说《易经》讲的是天地万物与社会人生的变化规律，实际上跟佛教中所说的世俗谛是一回事，一切事情无非就是因果，生命的变化也无非就是轮回。