作者：利奈尔 

    下面就另起一段了。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。”

　　“显诸仁，藏诸用”，这里省略了主语，是紧接着“君子之道鲜矣”这一句来的。“显诸仁，藏诸用”，就是说君子之道是显之于仁，藏之于用。因为君子之道，体现的是“一阴一阳之谓道”中阳性的、光明的一面，显现在内心的仁德上面。什么是仁？仁者爱人，是我们每个人内心都具有的恻隐之心，从这一点生发，逐渐扩大，从爱己、爱亲人，逐渐扩大到爱天下、爱众生。这种博爱的精神，就是仁所体现出来的东西。

　　“显诸仁”，君子之道所显现的，就是大道生养万物的这一面，大道就是具有这种成就万物、生发万物的仁慈。“藏诸用”，指的是行君子之道的人，他内心之中的仁德，是隐藏于日常行为中的。行君子之道的人，他的行为就是义举，就是正义的作为。君子的德行和仁慈都是隐藏在义的行为中。真正的君子，是不会在自己的脑门上写个“仁”字，表明自己是仁者无敌，然后再跑到外面去自吹自擂。他是用行为来表现对他人的仁爱，用无私的义举来阐明君子之道的慈悲情怀。

　　君子之道显之于仁，就能成就自己内心仁慈的德行，德行由此变得充实而盛大，所以就是“盛德”，内心美好的品性会变得很充沛、很丰盛。君子之仁德藏之于用，就是把美好的德行在社会人事当中体现出来，你就一定会“大业至矣哉”。君子之业就是帮助他人的事业，就是佛教所说的普度众生的事业，这个事业是非常恢弘和伟大的。

　　“富有之谓大业，日新之谓盛德”，这是一个补充解释，是说君子事业所体现出来的成就，就是在“富有”这两个字中。这个富有，当然不是我们现在理解的对财富的拥有，而是指拥有充实而完满的人生，拥有极大的帮助别人的能力。《大学》里面说“苟日新、日日新，又日新”，我们的阳明正知所显现出来的一面，只有这样不断充实、不断超越，才会使我们的德行日新月异，才会不断地精进、不断向前。我们的德行与时俱进、与日俱增，这个才能称之为“盛德”。一个盛德，一个大业，就使君子之道变得非常完美。按照现在的说法，大业就是物质文明，盛德就是精神文明，我们要两手抓，两手都要硬，物质文明和精神文明就能获得双丰收。

　　说到这里，中间还掉了一句“鼓万物而不与圣人同忧”。其实不是忘掉了，而是有意跳开，放到最后来讲。大家读到这一句的时候，是不是感到中间有一点突兀，文气上似乎也不是很连贯。对于这一句，《系辞》里面交待得不是很清楚，但它提出来是很有价值的，也有必要进行深入地探讨。

　　圣人也是人啊，精神之中也是有喜怒哀乐的。就像我们前面说的王家佑先生的对联一样“酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴爱，无相即是菩提”。圣贤们也有这些东西啊！但是他们有度，他们不著相。我们说大道自然，是因为一阴一阳的自然流行，大道当中所有的生命，该生就生，该灭就灭。大道既然能够生养、鼓动万物，同时也要收藏万物，要万物拿命来。大道无中生有地生养了你一场，最后还是要把你捉拿归案，要让你重新回归于无。我们看天地之间的生生灭灭，芸芸众生就跟割韭菜一样，割了一茬又一茬，所以大道是无情的。毛大爷有句诗说：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”天指的就是大道，天如果有情，也有喜怒哀乐，内心也有贪瞋痴慢疑，有这些忧虑烦恼的话，天也是要老的。佛教里面讲有情众生和无情众生，人就是有情的，就会有生老病死。“人间正道是沧桑”，人间的正道就是有这么多的艰难困苦，有这么多的沧桑变化。由此可见，毛大爷也是很厉害的。虽然后来的人，尤其是现在的知识分子对老大爷有很多不满之辞，起码他在这些地方体现出来，对大道无情还是感悟很深的。这就是天道与人道的差别。

　　过去我们以为佛教的四大皆空，就是抛家弃子，非要出家，青灯古卷为伴，是了无人情。但究竟是不是无情呢？未必如此。六祖大师在《坛经》里面有个偈子，说“有情来下种，因地果还生。”为什么是“有情来下种”呢？因为有情嘛，才使人间生命的种子能够诞生；人世间就是因为有情，才会有生命。这个“情”变成一颗种子，放在生命的土壤里面，就会生长出来，最后豪迈生命的果实。佛教不是无情的，只不过是把这个“情”字扩大了，是要我们把私情放下，要有“一切男子是我父，一切女人是我母”的博大情怀。所以我们的古代圣贤，与佛教里面说的佛菩萨一样，在人世间显现的都是有血有肉、有情有义的人。虽然他们觉悟了一阴一阳之道，但是在面对我们这些芸芸众生，面对我们这些“日用而不知”的百姓时，他们心中还是充满了忧伤和忧虑。“君子忧道不忧贫”，自己没有吃的没有穿的，一点也不忧，但是众生没有吃的喝的，圣贤们就会很忧伤了。如果圣贤之道没有在人世间传递，圣贤的道统法统没有一代代传承下来，他们就会觉得非常忧虑。如果看到天下无道，百姓处在水深火热之中，他们也是心急如焚的。

　　范仲淹在《岳阳楼记》里面写的就是君子之忧，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”范仲淹这个人非常了不起啊！以前我都不知道，现在为了讲《易经·系辞》查阅了一些资料，听了本光法师以前的录音，才知道范仲淹原来和本光法师一样，也是方山易的传人。范仲淹从来不显示他的易学功夫，但是在《严先生祠堂记》这篇文章里，他在颂扬东汉高隐严子陵时，还是透露出了一点消息，谈到了蛊卦和屯卦。这篇文章很短，但是极为精彩，可以说是中国历代最经典、最了不起的散文之一。大家课后不妨找来好好研读一下。宋代还有一个方山易的传人，就是李纲。看过《岳飞传》的朋友就知道，李纲是宋代的名相，如果不是他，岳飞、韩世忠这些抗金英雄根本就出不来的。说到方山易的传人，唐代枣柏大士李长者初创之后，后来以韩李并称，与韩愈齐名的写《复性书》的那位李翱，也是方山易的传人。明朝还有一位方山易的传人，就是帮助明成祖朱棣登上皇位的姚广孝，他是一位亦僧亦俗的奇人，在事功方面也是成就了一番大业。总之，方山易的传承一直在民间延续，虽然也有前面提到的范仲淹、李纲等上层人物，但他们从来都是潜行密用，并没有让方山易进入到官学之中。方山易的传人中甚至多有篾匠、铁匠这些社会最底层的人物，从唐代这么一直传下来，到了本光法师就是第四十三代传人。

　　当年，本光法师在浙江游方时，在绍兴城外遇到一个老太婆挑了一筐竹篓在路上走。他和一个师兄走在后面，发现这个老婆婆的竹篓上面编有八卦的图案呢，于是就去跟老太婆搭话，问老婆婆，你这个竹篓篓上怎么还编着八卦呢？老太婆说，咦？你这个和尚还晓得八卦啊！本光法师说，我晓得啊，我小的时候，我还戴过八卦帽的。他们就这么聊啊聊，就知道这个老太婆编竹篓来卖是为了维持生计的。本光法师说，你卖竹篓就是了，为什么还要编个八卦上去呢？老太婆说，编这个嘛，也是哪个买到了哪个就有好处嘛。本光法师很留心，和那位师兄告别后，就悄悄去找这个老太婆，找到后才知道，这个老太婆原来是一位易学大师。实际上，她是真正的书香门第，是很有来历的人物，曾与孙中山、宋庆龄一起闹革命，是黄花岗七十二烈士当中的一个遗孀，后来悄悄流落民间，以编竹篓为生。这个老婆婆就是方山易的第四十二代传人林际微。

　　了解这段历史之后，我才知道本光法师为什么一直强调要树立内心的阳明正知，要阳主阴从。本光法师自己也说，在学习方山易之前，虽然自己也出家了，学习了很多佛教的经论，但只是一些理论知识，不晓得该如何落实在自己的修行当中。自从学习了方山易，才知道它和《华严经》的境界是一致的，是佛家易学，这才慢慢找到在心性修养上的踏实感觉，回头再看佛经，一切也就很通达了。