作者：利奈尔

    “知崇礼卑，崇效天，卑法地。”这一句的文字也非常精练。“知崇”可以从两个方面来体会。第一个是要体会我们的精神本来就是崇高的，可以从“知本崇”的角度上来理解，我们的精神本来就是从天道中来，本来就无所不包，与天道是不二的。从另一个方面也要看到，这个“知崇”也是使我们的智慧变得崇高起来的意思。这是从我们修学的角度来说的。我们的智慧本来是很崇高的，但是，人从出生到成长，先天之智受到了很多污染，被贪嗔痴爱，被各种各样的知识、学问等等东西所左右，我们智慧的光明就没有办法透出来、发挥出来。“知崇”可以说是通过易道的修学，使我们的心性变得崇高起来，使我们智慧的光芒能够透射出来。

　　禅宗爱说“高高山顶立，深深海底行”。高高山顶立，就是“知崇”的感觉，就是我们的精神智慧要崇高到极致；深深海底行，就是“礼卑”，在具体的行为礼数、待人接物上要谦卑下来。杜甫有两句诗“会当凌绝顶，一览众山小。”这种诗意就是“知崇”的境界。这首诗名叫《望岳》，恐怕是在杜甫所有诗当中精神境界最高远、气魄最宏大、力量最浑厚的代表作。我们一般都觉得杜甫是个苦吟诗人，印象中尽是《茅屋为秋风所破歌》，还有“三吏”、“三别”这些感觉很苦的诗。但是这首诗却体现出杜甫的精神境界非同一般，其中还可以体会易道阴阳变化的感觉。我们不妨全篇录下，供大家欣赏：

　　岱宗夫如何？齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生层云，决眦入归鸟。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　岱宗，一般指的是泰山，岱是山岳，宗指的是泰山是五岳的宗主。站在泰山上是如何一种感觉呢？“齐鲁青未了”，就可以看到齐鲁大地的春天一派生机勃勃、一片青油油的春色。大道造化了这个天地、造化泰山的神奇与峻秀。一晨一昏，一阴一阳，天地万物都在大道之中、在阴阳的变化之中不断轮转。杜甫用字的功夫很精到啊，一个“割”字，就把阴阳之道对天地万物的主宰之意表现得淋漓尽致。“荡胸生层云，决眦入归鸟。”泰山上感觉心胸极其开阔，层层云雾仿佛都是从自己胸中生出来的；决眦，眦就是我们的眼皮，山上的飞鸟就在我眨眼之间归去。最后就是点晴之句，登临泰山绝顶之巅，凡是进入眼帘的一切事物都不在话下了，诗人的精神境界已超越了世间的一切。

　　这首诗的境界的确非常超绝，有一种舍我其谁的浩然之气。我们讲的“乾知大始”、“知崇效天”就是这种感觉。礼卑，就是我们实际的行履要善处其下，不仅要善处其下，还要甘处人下，心甘情愿地把自己放在低下的位置上。按照禅宗祖师的说法，就是东家做牛，西家做马。“知崇礼卑”有着非常深刻、非常超迈的内涵。如果是喜欢书法的朋友，不妨把这四个字写出来挂在客厅里面，这种感觉就不一样了，既含蓄又高远。现在一些附庸风雅的人搞书法，客厅里挂的尽是“腾飞”、“开拓”什么的，稍好一点就写一句“难得糊涂”之类，文化层次上就差远了。

　　“崇效天、卑法地”，是对知崇礼卑的具体解释。知崇礼卑，完全可以作为我们人生的一个基本准则确定下来。对内可以培养心中浩然之气、崇高之感；对外就是要脚踏实地，要与周围的人和谐相处、与人民群众打成一片。《道德经》里面说“和其光，同其尘”，和光就是知崇，同尘就是礼卑。我们学习传统文化，把《易经》、《道德经》以及禅宗语录结合起来参究，就会有一种豁然贯通的感觉。这两句体现了乾卦之象和坤卦之象。崇效于天，我们的乾之良知，我们心中的智慧就能够得到彰显；礼卑如地，就能够使我们的坤之良能得到发扬。

　　方山易在这里还有进一步的发挥，本光法师讲到“知崇礼卑”这一段的时候就说：“吾家师长讲授此章，特立四义发挥”。哪四义呢？第一是知崇礼卑，第二是知阳礼阴，第三是仁阳义阴，第四个是政阳兵阴。大家注意了，这是方山易学里面辨识阴阳的一个窍决。

　　“知崇礼卑”刚才我们已经谈到了，现在来说说“知阳礼阴”。方山易要求我们建立一己阳明正知，就是要我们体现出精神中光明的一面，随时做自己的精神之主，牢牢掌握精神的主动权。知为阳，就是一切无不从此中建立，一切无不从此中流出。不管是我们的知识也好，学问也好，世间的一切圣贤事业也好，通通都是从乾之良知中流出来的。只要我们牢牢地树立起自己的阳明正知，让智慧之光透出来，天地万物都能够被你智慧的光明所照亮。就像雪峰祖师大悟时，岩头和尚对他说的一句话：“一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去！”

　　方山易的原则就是阳主阴从。知为阳，礼为阴，就是一切礼法的建立无不是围绕着“知”这个主心骨。那么，在具体的事业上怎样来理解这个知阳礼阴呢？比如我们办书院，中间就有个“知阳礼阴”的辨识过程。我们书院的宗旨是弘扬国学，这就是书院的根本目标，这就是“知阳”，这个主心骨是不能动摇的。围绕着书院所建立的这套东西，不管是人事制度也好，学修制度也好，课程设置也好，都是“礼阴”的范畴，是围绕着我们传播国学、弘扬国学这个“知阳”来进行的。不同的时间、不同的地点、不同的因缘，礼法制度上都会有不同的变化，但是弘扬国学这个根本点是不变的。

　　更细一点来说，我们书院的这个课堂，有小班课堂，也有对外的公益课。作为小班课程来说，中心点又是什么呢？既然大家能够到小课堂来学习，其一本身是在传统文化上就有一定的基础，更重要的一点是，大家愿意真正在传统文化上投入自己的精力，投入自己的时间，乃至投入自己的财力物力，愿意承担传播传统文化的责任。我们为什么要开小班课程呢？过去是称为研修班，比对外的公益课，在课程的深度和广度上就要高一个层次。这就是小课堂的中心，就属于“知阳”的部分。围绕着这个中心，我们在学修上就跟外面公益课的学修不一样，内容会更深层一些，讲法上、学修窍诀上就会讲得更多一些。但具体讲的内容、该怎么讲、授课频次如何，等等，这些就是“礼阴”的部分，是围绕这个“知阳”中心点展开的。

　　我们在太极宾馆的公益课，目标就是对国学做一个广泛的普及和弘扬。听众也是觉得听了这个有好处，比坐在家里打麻将、吃麻辣烫要舒服些，能够跟传统文化，跟国学结缘是很愉快的事情。我们围绕这个中心所设置的课程内容、讲课的频次、授课方式也就不一样。

　　所以，“知阳礼阴”的这个“知阳”，就是一件事情、一个单位、一个项目的核心部分，或者说是根本目的，这个是永远不变的，要放在最显著的位置上，永远处于阳面。任何时候都要随时提醒自己看到目标、立足于这个根本点。“礼阴”就是围绕着基本点的各种礼数、各种方法，为这个核心利益服务，可以有不同的变化，处于从属地位。在这个事情上，大家做企业也好，管理一个部门也好，在家里搞家庭建设也好，都要体会这个感觉，不能够阴阳颠倒、主宾颠倒。

　　现在有些团体，看到传统文化一热，就想抓住这个机会从中间捞名捞利；也有些人不是为了名利，但是方法却不当。前段时间，某团体和我们联系，希望与书院、太极宾馆一起，联合搞个关于传统文化的晚会。过了十几天，太极宾馆的袁总说，他们又提出了其它要求，希望宾馆能够为他们的服装租赁、车费等付多少多少钱。这个就有点说不过去了。本来太极宾馆拿出场地来和大家一起做推动传统文化的活动，这个团体是主动提出来想借人家的场地来搞活动，后来却突然提出了这些经济上的要求。我们从这里就可以看出，像这样的团体，就是没有把传统文化的主次分清楚，就不懂“知阳礼阴”的道理。他们这个团体也不怎么学习传统文化的经典，每天都在传统服饰、礼数上斤斤计较。刚一见面就深深作揖，感觉是很文质彬彬的，穿的也是一身宽袍大袖的汉式服装。但是一听他们说话，一体会其言行，感觉就不是这么回事了。

　　上次我们跟这个团体见面，晓宇穿了一身很好看的中式对襟衣服，谁知他们一见就很不高兴，说这种衣服是满人入关后强加于我们汉人的，是汉人被奴役的产物，是要不得的，然后宣传说真正的汉人，必须要穿他们提倡的正宗汉服。他们这样一说话，你就能感觉到这些人没有内涵，徒有一些外表礼数而已。满族也是中华民族大家庭中的一员嘛！所以他们就是阴阳颠倒的感觉。我们这里说“知阳礼阴”，在他们那里就变成了“知阴礼阳”，传统文化的真智慧就被淹没在繁琐的礼仪当中了。