原来我是四川人

曾学锦

近来心静，翻读些书，一本《格老子四川人》觉得挺有意思。

本来回四川后，是很少读有关描写四川、成都人文方面的书的，觉得大都视角过于琐碎，“麻辣烫”似的。但在一次饭局中，听朋友提起《格》这本书，提到书中关于四川人与外省人方位感的不同，觉得该书会较有意思，应是抓住了四川人文方面大的脉搏，因而从书店买回，一口气读完，还真有点收获。

最早认识到四川人与外省人在方位感方面的不同，是从一个来自上海，如今已在成都生活、工作近十年，并立志不再回上海的朋友的口中得知的。他讲成都人与上海人有很大的不同。与上海人约会，只有告诉对方什么路，多少号，一般就搞定了。而成都人则不行，往往非得通上几次话不可。首先，你一定得告诉他一个大家都熟悉的地点，而说什么路则不行；其次，他要非得到了前面说定的地点，他又才来电话，问接下来怎么走，如此反复多次，对方才会找到约会地点。显然，成都人是没有方向感的。当时我也不解，难道真的是因为成都人“懒”？

在《格》这本书中，对此，有了回答。原来，四川人与外省人在方位感上，有着根本的不同。北方人讲方位，是以“朝南走、朝北走”，或“朝东走、朝西走”描述的，而四川人则是“朝前走、朝后走”或“朝左拐、朝右拐”来划分，显然，北方人是以公共的坐标为指南，而四川人则是以自我的中心为准顺。反映出文化的根本区别。

由此，也似乎带出了一个更深层次话题的解。一直以来，自己都有个念头，到底是什么因数导致了东西方文化的截然不同？东方提倡天人合一，与自然共存，西方则表现为战天斗地，改造自然。其实，这种区别，在中国文化的自身体系中，就有着不同。

在有着浓厚道家色彩的蜀文化中，更多的就是以人的自我为中心，人天的和谐同存，流传着的是“女娲补天”的典故；而在齐鲁文化中，传颂着的则是“后羿射日、精卫填海、愚公移山”的传奇。一个就是与天地的和谐共存，一个是改造自然。因而发展出一个是人和天地自然为中心的价值体系，另一个则是以社会秩序为核心的价值体系。

就像古语“一方水土养育一方人”所阐明的，就其原因，这种区别还是各自所依赖的生存环境决定的。一个是以大山为依托，一个则是与大海为近邻。大山，给人以安全感，因为唯有了山，才有了我们祖上的开始，大山给了我们最原始的“洞穴”，因而，我们对其是遵从的。而海洋，则是所有陆地动物逃离的场所，大海对人类是一种不安全感，因而我们要去改造，要去战胜。这或许就是大陆文明和海洋文明的根本不同。中华民族属于山的民族，而不断考证的有关昆仑文化的传说，更说明了这个事实。

在《格》书中，还有更多的是对四川历史名人的介绍以及四川人性格特征的描绘。在中国的文化版图中，有着“出川与入川”的说法。川人不出川，无以成大器，国人不入川，无以得升华。 金庸老先生，年过8旬，终来四川一游，心中纠结的一大鳯愿终归达成。四川历史文化名明人辈出，就其因果，就在四川山水承接了中华山水格局之大统，四川沉淀了中华文化基因道家文化之精髓。因而，斗转星移，尽管四川历经多次劫难，四川早已是汇集了来自四方移民的场所，但不变的依然是同类的四川人。也难怪成都的文化基因中，有着那样强烈的中华文化的特点，充满无限生命力和包容，使成都属于那些所有来到成都的人的成都，也能使所有来到成都的人变为成都人。

印象很深的，还有《格》书中对四川一群“莽汉诗人”的描写，那真是一群“离经叛道”的家伙，“只知不停的下蛋”，写诗只为自己喜欢，不为发表；心在哪里，脚就走向哪里，捆身充满着四川人心中骨子里的“爽”。

由此，对自己人生中许多看似不可理喻的选择，终于也有了种释然。原来，自己就是一个四川人。没去成为“莽汉诗人”，就已经很不错了。