作者：利奈尔 分类:易经讲义
下一段，“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”
这一段大家可能会感觉比较熟悉，确实也是如此，因为第八章中有一段和这里完全一样，前面已经讲得很细致了，这里就不多做解释。一般认为，这一段是因为错简才会重复出现，所以明代的易学大家，我们四川的来知德先生在重新理定《易经·系辞》时，就将这里的这一段删去了，而将第八章中的这一段保留了。一般注释《易经》的人，大都认为《系辞》是孔夫子所著，一个字都不敢动，所以对这一段还是保留了。
保留也有保留的道理。从上下文之间的衔接上看，还是合得起来的。我们看下面一段：“极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”
“极天下之赜者，存乎卦。”赜，主要是纷繁复杂的意思；能够穷尽，能够判断，能够明了天下最复杂事物变化的东西，莫过于易卦。也就是说，易卦是最能体现天下事物复杂变化的一套学问。“鼓天下之动者，存乎辞”，古时候，无论是两军对阵还是祭祀、娱乐等集体活动，鼓一敲，就意味着要有所行动了，所以是“鼓天下之动”。能够鼓舞、能够鼓吹、能够鼓励天下人行动的东西，莫过于《易经》中间的言辞！为什么？因为这个东西是最好的，《易经》中的言辞是最具有权威性，最具有煽动性，同时也最具有我们古代意义上的科学性。《易经》把天道的变化、数理的变化和人事的变化，都结合得很紧密，因此，如果你要鼓天下而动，那么用《易经》中的言辞是最好的。
“化而裁之，存乎变”，化而裁之，能够化成天下，就像刚刚我们已经讲过的，能够对天下之变进行裁决，进行决定，它根据的是易卦当中的变化规律。社会人事的变化规律和易道的变化规律是一致的，有能力裁决天下变化的人，他的决策一定要和易道的变化规律合拍才行，否则就会做出错误的判断，做出错误的事情。这样的例子不胜枚举，比如近代的袁世凯称帝、张勋的辫子军复辟等等，这些都是属于裁决失误、判断失误，逆潮流而行，最后就只落得个身败名裂的结局。
“推而行之，存乎通”，这个通指的是易道之通。《易经》八八六十四卦可以说是一气相通，是一个整体。大家有时间的话，可以看看《序卦传》，其中讲的就是易卦的顺序。乾、坤、屯、蒙、需、讼、师……六十四卦这样一卦一卦地排列下来，最后到既济卦、未济卦而结束，让你感觉到整个《易经》六十四卦画了一个圆圈，一卦一卦结合得很紧密，转化得很自然，互相之间是能够通达、通透的。在社会人事当中，你要推行一种理念，推行一种思想，乃至于推行一种制度或者方法，这些都必须要体现出易道通畅无碍的特性才行，否则往往就会推行不通。
“神而明之，存乎其人”，关于神明，我们前面已经讲了很多了，可能大家耳朵都听出茧子来了。一直在说凡是《易经》中出现的“神”字，都不要以为在我们之外还有一个非常神秘的东西。它就是我们的精神，就是这么简单，就直接这样认定它。为什么我们敢这么说？这里就是证据之一。“神而明之，存乎其人”，是存在于我们人身上的。不过，“存乎其人”并不是说存乎于每一个人身上，而是说它存乎于真正在易道上有所深入、能够参透易道变化规律的人。这样的人就很“神”，就心地光明，智慧洞彻。更进一步说，这个“神”其实人人都有，关键是你能否让它“明”起来，这个就很难了。有些人从生到死、自始至终都是懵懵懂懂的，那他就不能称为“神而明之”，充其量说他是“神而暗之”。
所以，神指的是我们精神的本体，人人都有神；而明，指的则是我们精神的光明作用，有了神，发挥它光明的作用，那么一个人就可以做到聪明正直，就能够对于万事万物产生一种准确的判断。学易之人要把“神而明之”归结到自己身上，从而让自己的光明本性发挥出来，这样才是一个堂堂正正的人，不然的话，就有可能走上歪门邪道。
“默而成之，不言而信，存乎德行。”这几句道明了学易者的崇高境界。这是怎样一种境界呢？就是默默无闻，于人不知不觉当中，就悄然地完成了改天换地的伟大事业。用不着吹，用不着号召，真正的圣贤君子用不着语言，真正学易之人也用不着天天重复念叨《易经》里面的辞句，而是自然而然就合乎于易道。一个人的易道修养真正到了那个地步，人们自然就会对他充满了信任，对他毫不怀疑。但是，这样的境界体现在什么地方呢？就体现在对圣贤德业本身的身体力行当中，所以是“存乎德行”。
这一段话，尤其是最后的“神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行”，可以说是非常精到、非常好！到这里，《易经·系辞上传》就讲完了。这里给大家抄一首诗，邵康节的《观易吟》，写得非常好，正好和我们今天讲的这一段很契合。大家自己细细体会其中的意味吧——
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别玄根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这一段大家可能会感觉比较熟悉，确实也是如此，因为第八章中有一段和这里完全一样，前面已经讲得很细致了，这里就不多做解释。一般认为，这一段是因为错简才会重复出现，所以明代的易学大家，我们四川的来知德先生在重新理定《易经·系辞》时，就将这里的这一段删去了，而将第八章中的这一段保留了。一般注释《易经》的人，大都认为《系辞》是孔夫子所著，一个字都不敢动，所以对这一段还是保留了。
保留也有保留的道理。从上下文之间的衔接上看，还是合得起来的。我们看下面一段：“极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”
“极天下之赜者，存乎卦。”赜，主要是纷繁复杂的意思；能够穷尽，能够判断，能够明了天下最复杂事物变化的东西，莫过于易卦。也就是说，易卦是最能体现天下事物复杂变化的一套学问。“鼓天下之动者，存乎辞”，古时候，无论是两军对阵还是祭祀、娱乐等集体活动，鼓一敲，就意味着要有所行动了，所以是“鼓天下之动”。能够鼓舞、能够鼓吹、能够鼓励天下人行动的东西，莫过于《易经》中间的言辞！为什么？因为这个东西是最好的，《易经》中的言辞是最具有权威性，最具有煽动性，同时也最具有我们古代意义上的科学性。《易经》把天道的变化、数理的变化和人事的变化，都结合得很紧密，因此，如果你要鼓天下而动，那么用《易经》中的言辞是最好的。
“化而裁之，存乎变”，化而裁之，能够化成天下，就像刚刚我们已经讲过的，能够对天下之变进行裁决，进行决定，它根据的是易卦当中的变化规律。社会人事的变化规律和易道的变化规律是一致的，有能力裁决天下变化的人，他的决策一定要和易道的变化规律合拍才行，否则就会做出错误的判断，做出错误的事情。这样的例子不胜枚举，比如近代的袁世凯称帝、张勋的辫子军复辟等等，这些都是属于裁决失误、判断失误，逆潮流而行，最后就只落得个身败名裂的结局。
“推而行之，存乎通”，这个通指的是易道之通。《易经》八八六十四卦可以说是一气相通，是一个整体。大家有时间的话，可以看看《序卦传》，其中讲的就是易卦的顺序。乾、坤、屯、蒙、需、讼、师……六十四卦这样一卦一卦地排列下来，最后到既济卦、未济卦而结束，让你感觉到整个《易经》六十四卦画了一个圆圈，一卦一卦结合得很紧密，转化得很自然，互相之间是能够通达、通透的。在社会人事当中，你要推行一种理念，推行一种思想，乃至于推行一种制度或者方法，这些都必须要体现出易道通畅无碍的特性才行，否则往往就会推行不通。
“神而明之，存乎其人”，关于神明，我们前面已经讲了很多了，可能大家耳朵都听出茧子来了。一直在说凡是《易经》中出现的“神”字，都不要以为在我们之外还有一个非常神秘的东西。它就是我们的精神，就是这么简单，就直接这样认定它。为什么我们敢这么说？这里就是证据之一。“神而明之，存乎其人”，是存在于我们人身上的。不过，“存乎其人”并不是说存乎于每一个人身上，而是说它存乎于真正在易道上有所深入、能够参透易道变化规律的人。这样的人就很“神”，就心地光明，智慧洞彻。更进一步说，这个“神”其实人人都有，关键是你能否让它“明”起来，这个就很难了。有些人从生到死、自始至终都是懵懵懂懂的，那他就不能称为“神而明之”，充其量说他是“神而暗之”。
所以，神指的是我们精神的本体，人人都有神；而明，指的则是我们精神的光明作用，有了神，发挥它光明的作用，那么一个人就可以做到聪明正直，就能够对于万事万物产生一种准确的判断。学易之人要把“神而明之”归结到自己身上，从而让自己的光明本性发挥出来，这样才是一个堂堂正正的人，不然的话，就有可能走上歪门邪道。
“默而成之，不言而信，存乎德行。”这几句道明了学易者的崇高境界。这是怎样一种境界呢？就是默默无闻，于人不知不觉当中，就悄然地完成了改天换地的伟大事业。用不着吹，用不着号召，真正的圣贤君子用不着语言，真正学易之人也用不着天天重复念叨《易经》里面的辞句，而是自然而然就合乎于易道。一个人的易道修养真正到了那个地步，人们自然就会对他充满了信任，对他毫不怀疑。但是，这样的境界体现在什么地方呢？就体现在对圣贤德业本身的身体力行当中，所以是“存乎德行”。
这一段话，尤其是最后的“神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行”，可以说是非常精到、非常好！到这里，《易经·系辞上传》就讲完了。这里给大家抄一首诗，邵康节的《观易吟》，写得非常好，正好和我们今天讲的这一段很契合。大家自己细细体会其中的意味吧——
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别玄根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。