论认知“真理”的基本前提
理思
（马克思哲学史研究室湖北阳新435200）
大家用马克思主义哲学认知“真理”，那么其基本前提是：主观与客观、思维与存在、意识与物质等等的这类关系。并以此前提来认知什么是真理、什么是错误。事实上，这种认知“真理”的前提，那不是马克思文本中的马克思确立认知“真理”的立足地。恰恰相反，马克思在《1844年经济学哲学手稿“最后部分”》对用这种方式来思想“真理”，而作过这样的剖析：
“因为为黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以160页、第42卷。）纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我意识的，理解自身的哲学的或绝对的即超人抽象精神结束，所以整整一部《哲学全书》不过是哲学精神的展开的本质，是哲学精神的自我对象化；而哲学精神不过是在它的自我异化内部通过思考理解即抽象地理解自身的、异化的世界精神。”第
事实上，马克思的这段论述是展现马克思哲学思想与黑格尔哲学思想，是理解其如何地、怎样地相反的最重要的阐述。也可以说，我们只有搞清了马克思文本的这段论述的真实思想之后，那么，什么是马克思的哲学、什么是黑格尔的哲学，以及什么是马克思哲学的辩证法，什么是黑格尔哲学的辩证法，也就一清二楚的了。
然而，下面请允许我们来代理马克思哲学的真实性，向对马克思文本的读者、研究者来解读：被埋藏在马克思文本中一百多年的马克思哲学的真实思想，发掘出来让大家理解。
实际上，理解这段论述，要从两个思考前提来理解。第一个思考前提，要从现实世界的现实性去理解；第二个思考前提，要从历史发展过程的真实性去理解。然而，为什么要从这两个前提去理解这段重要论述呢？
因为生活在现实世界的现实中存在着的“现实的人”，他们在现实中要想得到任何社会存在的东西，任何生活上需要的东西，那么，其现实性和真实性是在什么地方展开的呢？以及思想认识从什么样的方向和途径才能得到呢？
事实上，唯一的方向和途径是从现实世界的现实性去得到，以及必须从历史发展过程的真实性才能达到实现人类整体物质生活需求的意图和目的。也就是说，自我意识的思想认识的知识或观念，只有发挥在现实世界的现实性中去，才能产生和实现有其社会存在的东西、才能得到自我意识的生活需要的东西。这才是展现自我意识真实性的基本前提。
然而，“黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹精神的思想开始”，并将人们引入“哲学的基地”去推论、分析——纯粹精神的思想去实现得到社会存在的东西，这是真实的呢，还是虚假的？在实践中的事实而印证：这种哲学方式不是真实的，而是虚假的。
因为我们在现实世界的现实中所得到的任何存在着的东西，那不是、也不可能是从：逻辑学、精神的思想纯粹性来得到的。实际上，逻辑学、精神的思想是与外部世界的现实性紧密地联系在一起的。因此，精神的思想在人类社会的现实中存在，绝不“是哲学精神的自我对象化”的纯粹性，能将现实中存在着的需求从这种方式而得到。
因此，“自我对象化”的思想前提，根本不是理解现实生活的前提，也不能将这种哲学方式，当做是一切历史过程生活着的人们的思想认识的前提，更不能当做是他们理解或接受“知识”的思想认识的形式。
然而，哲学家们如果硬要将黑格尔哲学的基本问题即思维和存在的关系，当作是所有现实生活的人们思想的认识前提，或当做是一切历史过程中的人们的思想认识的形式，那么，这种哲学观照实属是推行“绝对知识”的哲学观。那么为什么立足思维和存在的关系的形式来展开认识，实质是在推行“绝对知识”呢？下面我们来解读这个重大问题。
在实践中我们是从历史发展过程的真实性，去理解“黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始”，就会发现：这种哲学观是在“理解自身的哲学的或绝对的即超人的抽象精神结束”历史的发展和进步。
因为在现实中、在历史过程中的发展和进步，而哲学家们确立在“理解自身的哲学。”即思维和存在的关系中给结束了。那么，为什么在这种哲学的方式会是结束人类社会的发展和进步了呢？因为，在现实中、在历史过程中，有人如果在现实中发现这种哲学观所得到的“客观实在”随着现实的物质变化，也是落后的，而必须要去改变它。而改变就只能从思维和存在的关系的另一个立场去与它对抗，才能改变一次。而改变之后，仍旧要去阻止后者对自己占有的改变。这才是马克思哲学的重大发现
事实是，在“自我对象化”而理解的“哲学精神”，那只能是在用“抽象地理解自身”，而不是现实的“理解自身”。从现实的“理解自身”的存在，那么，在现实和历史所存在着任何的东西，都包括着“社会存在”与“社会意识”的自身存在。
比如说，A物在现实中存在，A物是由物质与意识的两个要素，而产生和形成才能被我们的思想和理解而认知。同样，在现实世界的现实中存在着的任何东西，思维和存在的关系，那实属是“理解自身”的存在。这种“抽象地理解自身的”哲学形式，而不是、也不可能是理解现实、理解历史而存在的前提。
因为，在人类社会的现实和历史的任何存在，是要发展和进步的，而不是固化的存在。那么，在现实中、在历史中寻求发展和进步的方向和途径，而恰恰不是在“异化的世界精神”中展开的，而是在现实世界的现实性中展开、在历史过程的真实性中展开。
这样，马克思哲学也就揭开了“黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始”，是在“哲学精神的自我对象化”的形式中而理解的内容。这种思想内容在现实世界的现实性，实属是“理解自身的哲学的”内容，而不是、也不可能是理解现实世界的现实性的内容。因为人类社会的发展和进步的异化形式，是在事物存在时空的范围内展开的，也就是从现实的（先进的）与现存的（落后的）形式而展开的。
综上所述，也就对马克思哲学所阐述的那段论述的思想观点，给世人真实地解读出来。并由此而印证：马克思哲学在确立思想认识的基本前提，是在现实世界的现实性中确立的，而不是在“理解自身的哲学”的形式中确立。
那么，什么是“理解自身的哲学的”形式呢？实际上“理解自身的哲学”，就是前苏联建构马克思主义哲学的哲学基本问题即思维和存在的关系问题的哲学。
这样，我们也明确了马克思哲学的立足地与黑格尔哲学的立足地的本质，将是如何地区别的这个重大问题，也就一清二楚了。
我们下面再来运用马克思哲学的世界观、历史观的原理和方法，来剖析认知“真理”的基本前提是什么。
马克思在《黑格尔法哲学批判[导言]》给我们展现了两类“真理”。下面是马克思在这篇文章中的原话：
“因此，彼岸世界的真理453页，第1卷。）消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。”第
由此可见，真理的基本前提有两类：一类是在彼岸世界存在，另一类是在此岸世界存在。然而，按照我们现实生活所看到的、见过的事实，以及从我们的历史经验中总结的根据来看，那么，认知“真理”的顺序，应该是从确立“此岸世界的真理”去实现在“彼岸世界的真理”，而不是、也绝对不可能是从确立其“真理的彼岸世界”来实现和达到“此岸世界的真理”。这就是马克思哲学在解读我们头脑中的认知，而理解的什么是用“脚立地”看现实、什么是用“头立地”看现实和理解历史的真实定义。
可是，前俄建构马克思主义哲学体系的哲学家们，仍旧用“自我对象化”的形式而“理解自身的哲学”的基本问题，并以此形式来解读马克思文本而提出的相反论。这样，关于什么是“脚立地”看现实中存在的东西，什么是“头立地”看现实中存在的东西，却变成了承认“存在决定思维”的认识或思想是“脚立地”，承认“思维决定存在”的认识或思想是“头立地”。
那么，就请阅读或研究马克思文本的学者，将马克思认为的相反论前俄建构马克思主义哲学的相反论，这两者究竟哪个在现实世界中才是，去对照比较一下现实性的？哪个不是现实性的？以及哪个在历史发展的过程中才是真实性的？哪个不是真实的？
诚然，我们用事实来印证：马克思认为的相反论，既在现实世界中是现实性的、也在历史发展过程中是真实性的；而前俄建构的马克思主义哲学的相反论，才实属马克思哲学而界定的是用“头立地”看现实世界，才实属马克思哲学界定的是“颠倒”历史发展的过程。
事实上，真理在现实世界的现实中存在，以及在历史发展的过程中存在，它有两个方面的存在。“真理”在第一个方面的存在，是概括和归纳去实现和达到理想和成功的方向和途径的真理。“真理”在第二个方面的存在，是概括和归纳对象（指“物质”或“存在”着的“实体和本质”的东西）的观念或知识的真理。并由这两个方面构成在现实世界的现实性而存在的“真理”；并由这两个方面来构成在历史发展过程的真实性而存在的“真理”。
然而，在现实世界的现实性中，以及在历史发展过程的真实性中，这两个方面的“真理”只有第一个方面的“真理”是永恒的追求，而第二个方面的“真理”是改变的对象、是改革的对象，是要用创新来取代的对象。
可是，前俄建构的马克思主义哲学却立足在“理解自身的哲学的”形式，而作为我们在思考“真理”的前提，再去用“一般”或“共性”的抽象方式，来确立真理观。以此也就遮掩了第二个方面所存在的真理，在改革和开放、在创新和科学发展之中，实属是要改变的对象。而在第一个方面存在的“真理”却被“理解自身的哲学的”形式给埋没了。由此将异化当成是消除异己的精神、当成是消除异己的思想。这才是理解马克思哲学在以下阐述的观点的思考前提：
“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界之外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒的世界452页，第1卷。）。”（第
其实，马克思在这段论述并不是反对宗教或消灭宗教，所批判的那是：
“宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性452-453页，第1卷。）。”（第
所以马克思是要通过批判来实现“人的本质”应该有“真实的现实性”。然而，在现实世界里，马克思既看到德国政权用一般意识形态观来限制现实的人对现实生活的追求，而黑格尔在用一般哲学观照：“把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质”在德国的那个时代的现实、以及在黑格尔的哲学观照里“没有真实的现实性”的所需，而所需的是精神思想的慰藉，并作为是“真实的现实性”，并把他们的精神、思想确立的观念看做是不能丧失的，由此，而去将精神的思想看成是不被丧失；看成是历史的现实任务要去维护。这才是我们理解马克思哲学所界定的：什么是“颠倒的世界观”，什么是“颠倒了的世界”的真实含义。
马克思哲学史研究室 理思
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2009-12-9日完稿