作者：利奈尔
“益，德之裕也”，损益之道往往是相辅相成的，所以讲完了损卦就一定要讲益卦。这个“裕”就是富裕、充裕，是说一个人体现出德业充裕的状态。也可以这样解释，“裕”就是人的精神、道德本身所具备的一种丰富性、一种自利利他的丰厚特性。自利，学佛求道肯定能够自利，也就是完成自我在精神上的圆满性、超越性，所谓成佛成圣得道，就是最高的自利。但你为什么要成佛成圣得道呢？是为了普度众生，自利是为了利他，自利利人，益己益人，自他不二。总之，这都是通过益卦来体现出“德之裕”。
益卦把自利利他、益己益人的手段落到实处，就是益卦的大象辞所云：“君子以见善则迁，有过则改。”我们看这儿所举出来的九卦之德，个个都是针对我们的精神修养而谈的，尤其是九卦的大象辞，说得特别细腻。这里说见善则迁，我们看见好的就要去学，就要从内心中向人家看齐；有过则改，发现自己身上有毛病的地方，当下就要把它改正，不能放任自流。这是“益，德之裕”对我们在德业修养上的要求。
困卦“困，德之辨也”，我们说一个人德行修养的高低、深浅，一般情况是不容易看出来的，但是患难见真情，往往处在困境、逆境之时，就能够一目了然。所以“困，德之辨也”，处于困境之时，你就能够辨别一个人的德行到底怎么样。
孔夫子说“君子固穷，小人穷斯滥矣。”一个真正德行修养很高的君子，他处于穷困之时，其操守是“固”，体现的是恒卦的精神，“德之固也”，他的德行是稳固的，是“立不易方”，不会被环境所左右，不会被环境牵着鼻子跑。但是一个德业修养很差的小人，如果他处在穷困的时候，“小人穷斯滥矣”，小人处在穷困之时，那他就不管那么多了！对不起，我要吃饭，我要过好日子，我不愿受困，那么投降有好处就投降，变节能活命就变节，阿谀奉承能少受点罪就阿谀奉承，总之，能够摆脱困境就不惜一切，所以是“穷斯滥矣”。要辨别一个人的好坏、认清一个人的真伪，就是要在困难时刻，要在患难时刻才能见分晓。
大家在交朋友的时候，这些方面也确实要注意，平时大块吃肉大口喝酒，个个都是拍胸脯的好哥们儿，但是真正你处在困境当中，你就知道所交的这些朋友，哪个是真朋友，哪个是酒肉朋友。虽然我们现在大多数人都处于顺境之中，但也要考虑万一到了困境时该怎么办？处困境当中，就更要使我们的德业稳固起来，显出大人君子的高风亮节来。
井卦“井，德之地也”，一般对井卦的卦象、卦德了解不多的人，就会觉得有一点奇怪，为什么德业之地，也就是德业生长的地方、德业实现的地方，是在“井”上面体现出来？我们来看一下井卦的卦辞，到底为什么“井”是“德之地”？
井卦的卦辞是：“改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。”井卦的断辞是一个“凶”，但是这个地方之所以说“德之地”，它体现的是卦辞的前面几句。首先“改邑不改井，无丧无得，往来井井。”古代人们聚集到一个地方，水源是非常重要的，如果是靠在江河边上，这个聚集地的水源便不成问题，但是如果是在北方干旱之地，有一口井那就太重要了。所以在中国文化里面，“乡井”这个词有着很丰富的情感内涵。一个乡村，一个人群聚居之地，肯定要有一口井。这里说“改邑不改井”，就是说这个地方的名字、地名、村名可以更改，比如北京，以前也叫过北平、大都、幽州、燕京等名字。时代不同了，乡邑的名字你想改就改呗，没有关系，但是“改邑不改井”，水井的位置是不可能改的，水源是相对固定的，你改了井那就没有水吃了。“无丧无得，往来井井”，在这个乡井之地，大家没有什么得失，来来去去的人都是为了汲取井水。后面一句“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”，汔，就是干涸，如果这个井水干涸了，你还没有继续去挖井，还把装水的瓶子打破了，当然就很不妙。
这里以井为“德之地”，比喻人的德行要如井一般深邃，同时还要不断地深入挖掘，才能有源源不断的活水出来。井为“德之地”，就是因为井水能够养人，我们的精神之地，如果随时有活泼的甘露滋润，就能够涵养我们的德行。
井卦的大象辞说：“君子以劳民劝相”，就是要让老百姓劳动起来，互相鼓励。大家要一齐动手，把水源保护好、把井挖好，不然没有水吃了，大家就只有背井离乡，到处去逃荒。我们在德业修养上面也是一样，也要有“改邑不改井”的稳定性，也要像打井一样打出活水来。井水能够养民，德业则能够养心，所以仁人君子都要“劳民劝相”，鼓励大家好好保护自己的这个“德之地”。