我喜欢香巴噶举，因为香巴噶举是一个注重实修的教派，历时千年传承至今，从不借用世俗的权力弘法，不与政治为伍，不注重世间的名利，不理会宗教的桎梏，甚至不在乎史学家的评论。历代祖师无论在众人皆醉的浊世，还是在政教合一的“中世纪”，无论是在政治的夹缝中，还是在和谐的盛世，都如爱护眼睛般守护者黄金般的传承，无论在喧闹的都市，还是在偏远的雪域，无论命运是如何的飘摇，都忠实的守护着自己的三昧誓约，直至成就，再把火把传递给下一代。
香巴噶举的第一代祖师是金刚持，修了无数大劫，终获成就。他的事迹在雪漠的《我的灵魂依怙》有精辟的介绍，或请参见雪漠的《大手印实修心髓》。
第二代根本上师为证得无死虹身的奶格玛，“奶格玛千诺”即祈请奶格玛加持（注1）。此无死虹身即大迁移虹光身，为密乘的最高成就，此身出神入化，隐现自在，可前往十方净土，历史上只有莲花生等极少数的修行者证得。关于奶格玛的事迹在《我的灵魂依怙》有精辟的介绍，或请参见《大手印实修心髓》。奶格玛公元917年出生于一个佛教家庭，因年少时，有相士说她适合出家修行，建议先别成家。奶格玛于940年见金刚持得五金法，速疾成佛，为无死虹身成就，当时她只有23岁，其身化现净土，不再转世，至今虽历时千年，仍似23岁少女。有的师兄找朋友时常说，男女关系好聚好散，并举例说奶格玛与那洛巴有8年的夫妻关系，然后分手了。我非常惊讶，便查了史料，发现奶格玛比那洛巴大99岁，近一百岁。那洛巴生于1016年，家里有钱有势，取了十六岁的Sangmo为妻，妻子来自于印度教家庭。那洛巴的妻子婚后随他一起修佛，领悟很快，但并不如他，为了佛教，那洛巴抛弃了其结发妻子，其理由是妻子成了他修行的障碍便出家了。Sango哭了，但不敢反对。后来那洛巴当了那兰达的院长，负责和外道辩论，很有学问，但修行上并未成就。后来追随帝洛巴大死12次小死12次，清静了业障，方成就。我非常同情被抛弃的那洛巴的妻子，当时在女性倍受歧视的古印度，被抛弃意味着一生幸福的终结。当时的那洛巴这样做是极端不付责任的，他所追求的“佛法”并没有让他解脱。（当然，那洛巴最后跟随帝洛巴成就了，并离开了那兰达，成了丛林中的大圣，我很敬重那洛巴，并无贬低之意，但正如孔子所说，圣人也犯错，只是不二过，过而能改，不再犯）。有人说印度佛法那么兴盛，为什么还会灭亡？不是该善有善报吗？难道因果不存在吗？《大手印实修心髓》的对话录讲的很精辟，有光明的地方就有黑暗。不可否认，佛教也有黑暗，比如以宗教的名义歧视女性，在重男轻女的古印度佛法“兴盛”时期，被抛弃的女性遭受的社会压力足以让人精神崩溃。而且修行不好，更是当时主流思想的大忌。那洛巴抛弃妻子的事只是当时社会的一个缩影。这样的例子并不少，另一位空行母斯卡史德也曾随便被自己的丈夫和儿子打出家门。有的人怀疑那位被抛弃的女性可能是奶格玛，也许她也是一位很有潜力的修行人，但其实并非奶格玛。第一，年龄和家庭背景对不上，相差太多；第二奶格玛的成就时间比那洛巴结婚早100年，论修行，只能做导师，绝不可能成为那洛巴的障碍。但未什么还有人把那洛巴和奶格玛说成夫妻关系呢？第一，有的奶格玛祈请文上说奶格玛和那洛巴是同一族性，而且有时称奶格玛是那洛巴的圣妹，即使现在有时谈恋爱时也把情人叫妹妹，所以有人说奶格玛是那洛巴的明妃（修行时的空行母）或妻子。其实，妻子是不可能，因为奶格玛与被抛弃的Sangmo并非一人。空行母是可能的，但更可能的是那洛巴与奶格玛同一大家族，就像布什与科尔十六代前是同一家族，彼此相识但未必有裙带关系。再加上奶格玛一直现23岁少女像，那洛巴的唐卡中是中老年像，称奶格玛为那洛巴的圣妹也未尝不可。最重要的是，香巴噶举重出世修行，轻世间法，并不在乎外界对她的评价，加上前七代单传，其世间影响力自然比不上塔波噶举四大派八小派之势，所以世人多知那洛巴，少知奶格玛，也许有的祈请文是为了令人启信，便称奶格玛是大圣那洛巴的某某某，就像乾隆微服私访时，总是说自己是何琛大人的某某某一样。第二，奶格六法和那洛六法有相似之处，（并且有的人即使知道奶格六法，因为无有传承，常把它等同于那洛六法，包括xx法王的经师也犯这样的错误），所以怀疑奶格玛和那洛巴关系甚密。当然，密乘里万法来自金刚持，有相同处自然不怪，而且奶格玛与那洛巴有法上的交流也是可能的，那洛巴的金刚瑜伽母传承，直接求自金刚瑜伽母，会不会奶格玛就是传给他法的金刚瑜伽母呢？不能排除这种可能性。但总之不是因为奶格玛是那洛巴的妻子，所以才传法相似。而且，真正实修过两法的人，才知道奶格六法更为精妙。第三，乱搞时需要，好聚好散，所以去寻求密乘祖师的例证。时代不同，乱不乱搞是自己的事，但不能捕风捉影找一些莫须有的事，混淆视听。更不能对神圣的婚姻不负责任。总之，奶格玛与那洛巴可能是道伴，朋友，远亲，师徒，但决不是夫妻关系。当然他们所证悟的空性是无二无别的。关于那洛巴的生平详见《那洛巴生平与教法》（牛津大学出版社）。
与奶格玛一样，斯卡史德也是一位有大成就的空行母。他也是琼波朗觉的上师，传下了香巴噶举的斯卡史德六法。斯卡史德传承祈请是非常有加持力的祈请文。斯卡史德与奶格玛同被尊为香巴噶举的第二代祖师。香巴噶举的奶格五金法历代上师祈祷文中，第二代只祈请奶格玛，因为五金法为奶格玛所传，但会供中有对斯卡史德的供养。斯卡史德的事迹在《我的灵魂依怙》有精辟的介绍，或请参见《大手印实修心髓》。每一代成就的香巴上师，都可以亲见祖师奶格玛和斯卡史德。奶格玛和斯卡史德实际上可以做每一位有缘的具信行人的上师。据记载，斯卡史德曾经为日贡瓦传过四灌顶，在灌顶前，日贡瓦问，“你叫啥名？” 斯卡史德告诉他，“I am Sukhasiddi which means Bliss-Accomplishment, bliss because my mind if filled with stainless wisdom. Accomplishment because one can accomplish the extraordinary Siddhis with in a year or month by praying to me。我叫斯卡史德，意思是极乐成就，极乐：因为我脑子里充满了无垢智慧，成就：因为一个人可以通过向我祈祷，在一年或数月内便得殊胜成就。”
香巴噶举的第三代祖师是琼波朗觉。其有史可查的住世时间为公元990年-1139年，住世一百五十岁。但也有少数香巴新系的口耳传承，记载不详，只说是生于虎年，每12年是一个虎年，这样有个别学者认为会不会是978年（大了一个地支）-1129年（跟150岁住世时间相差不多).但是这一说法得不到公认，但也有考据之处，莫觉巴生于1107年，据青史记载，十七岁时依止琼波朗觉，先按琼波朗觉的指示四处参学，最后才在琼波上师处求得香巴噶举的全部传承，依止琼波朗觉五年七个月。（不知这五年七个月是不是从十七岁开始算，如果是的话，说琼波圆寂于1129年也说得过去）。这里有个历史原因：藏历来自于汉历，自公元七世纪，由文成公主和金成公主将其与汉文明一同传入了吐蕃，促进了吐蕃的繁荣，后来郎达玛灭佛，藏地混乱，又加上印度的影响，历法难以考证，直至1027年由汉历演化的藏历才开始应用。藏历其实是汉历的简化版，同属中华古文明的阴阳历体系。汉历十天干，十二地支（对应十二生肖），按固定的顺序互相配合，60年一个甲子，藏历只用火土金水木五行，每个重复用两次（或者委婉的说叫一阴一阳），效果一个样，60年一个循环。琼波出生于虎年虎月（一月或二月）虎日虎时（3-5AM），而且据说其属大贵，天干上应该配的很好，是如果再加上几月几号出生，就可以确认其准确的出生年份，可是琼波朗觉出生时正值十世纪末，当地历法混乱，笔者查边资料，没有找到其出生于几月几日的记载。所以还是倾向教内的普遍说法，即990-1139年住世。琼波浪觉的一生本身就是一部史诗，关于琼波浪觉的生平和传奇，请参阅著名作家雪漠即将出版的新作《琼波喇嘛传》。
香巴噶举的第四代祖师是莫觉巴（1107-1180）。七十三岁时奶格玛受记其度生圆满，也有一种说法是莫觉巴住世时间为1110-1170年，但这与其实际年龄不相称。莫觉巴曾与帕莫竹巴（Phagmo Drupa，1110-1170）互为师徒，有可能有的人把帕莫竹巴误当成了莫觉巴。
香巴噶举的第五代祖师是杰刚巴丘吉桑给。丘吉桑给译作法狮子。我问过一位印度学者，为什么很多人叫桑给（Singh/Sangji),他说古印度，世俗的势力最高者为王，但是古印度重精神，修道上的王才是真正的王，为了有别于世间的王，他们把法上的王叫桑给，本意为狮子，世俗的王需要世俗的认可才行，而狮子本身就是林中的王，不需要世俗形式的外在认可。杰刚巴人称法狮子。他11岁便开始学习噶当五部大论，结果没有成就。杰刚巴曾拜米勒日巴如月亮般的弟子洛琼巴的弟子为师，仍未成就。大圣Pakpa Chegon(陈刚）传给他观音法，杰刚巴闭关四年半，可亲见观音，面对面对话。楞严经云：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。虽然懂得多，能见本尊，但仍然没有大成就。杰刚巴在日记里自己写道，当时发心也并不是总能清静，而且处理不好修和学的时间搭配。而后拜莫觉巴为根本上师，很快契入光明大手印。但是杰刚巴从小所学的噶当教法根深蒂固，非但没有使他迅速成就，反而成了所知障，认为大成就没有那么简单。后来遇高人点拨，带了他七个月，破除了所知障，恢复了对香巴传承的信心，怀疑障碍消除，成就恢复。闭关六月，成就了五金法。杰刚巴的故事有深刻的警世意义，对此，我的灵魂依怙有精辟评论。
香巴噶举的第六代祖师是念敦巴日贡瓦,尽管也学过五部大论，但按杰刚巴授记，过着密修士的生活，饮酒，穿破旧衣服，被称为双运幻身喜舞念敦巴。杰刚巴授记他有十名可继承法脉和香巴上师衣钵的大彻大悟弟子。据记载，念敦巴有7000弟子。十个大圣弟子与前七代单传并没有矛盾，一位成就师可以使一批人开悟。在这批人中有十个大彻大悟的可继承法脉的人并不奇怪。这正是香巴光明大手印的殊胜之处，以心印心，上师以成就的果位加持弟子迅速成就。作为整套的五金法则可能是单传。最近有学者把洛珠塔依（第32代香巴上师）的书编译了一下，被国际知名的《亚洲研究杂志》转登，认为香巴噶举前七代单传是为了禅修的需要，避免宗教制度化的弊病。
香巴噶举的第七代祖师是敦巴杰。他的事迹在《我的灵魂依怙》有精辟的介绍，或请参见《大手印实修心髓》。
香巴噶举的前七代上师被称为香巴前七宝上师。有的学者也直接称他们作香巴七宝，但这还不全面，因为他们对后七宝知道的不多。香巴后七宝上师为第八代至第十四代根本上师。渊源如下：
8 Tsangma Shangtön Benbisia 赤宸本 （香動巴）
(1215-1291 staying 76 years in this world )
↓
9 Langrijue/Zhonnu Drup 又诺智/朗日觉（雄努竹）
(1228-1319)
↓
10 Gyelsenbum 江村本/简宸本（加稱 崩）
(1261-1334)
↓
11 Chichengong/Tsulgon 赤宸贡
(1292-1374)
↓
12 Rechen Sangye Senge 日钦巴 桑杰桑给 佛狮子（里千桑傑辛給）
(1347-1416 staying 69 years in this world)
↓
13 Rinchen Gyaltsen/Shangkarwa
仁坚巴/仁钦江琛（宝幢）（香嘎哇林千加稱）
(1347-1429)
↓
14 Sangyehua Palsang 桑吉华（ 桑傑 巴桑）
(1394-1462 staying 68 years in
this world, left on 12.25)
有的人把桑马相敦赤宸本和又诺智作为两个分支，所以他们的就少了一代，所以这些人并不知道香巴后七宝为哪七位。笔者研究发现，实际上是赤宸本和又诺智（雄努竹）虽然同拜顿巴杰为师，但赤晨本是又诺智的根本上师，把唯一一本五金法本给了他。而赤晨本的弟子简宸本（加稱崩）又以又诺智为根本上师，而简宸本又是赤晨贡（初公）的根本上师。自简宸本有了新旧两种法本，之后，有新系旧系之分。赤晨本是旧系，没错。但有的学者把简宸本划入了新系，这样，就又“少了”一位根本上师。这样从赤宸本到桑吉华（桑傑巴桑）本来有7位根本上师，在网络流行的某版本中却成了5位。
其实，同一师父，由师兄传师弟的情况很多。雪漠先生早在《浅谈“根本上师与三昧耶誓约》中有精辟论述，一个人也能有好几个上师，但一生只有一位根本上师，那就是让你开悟的那个人。比如仁坚巴与日钦巴同岁，同拜赤宸贡为师，而后，仁坚巴又依止日钦巴为根本上师，即生成就。这种情况在注重实修的噶举派并不罕见。
在后七宝上师之后，又出了十八代，直至第三十二代，哥尔拉（洛珠塔依将贡康楚）。这段时期内，很多觉朗派的大德都是香巴噶举的火把，最著名的便是至尊达那纳达（即香巴第19代上师卓威衮）。从第23代至31代，正处政教合一的“中世纪”，觉朗巴被某教派排斥，让其把“他空见”改为“应成见”，历代香巴上师在强权的夹缝中，守护着自己的传承，不求世俗的荣耀，甚至连生平事迹都鲜为人知。旧时藏地某教派的政教合一，带给人民的是光明？黑暗？笔者不做评论，只摘录一海外华人的评论：
在国外多年，有时也和当地白人交流宗教，但最让我伤心的有两件事，第一就是，每当提起藏传佛教，他们无一例外的人为是xx喇嘛创的，你不和xx喇嘛有关系，就得不到承认。第二，他们个个是藏独思想。我非常气愤，这大多是西方政客及其控制的媒体的片面宣传所致，但自己一个人势单力孤，无法与他们争论。我不关心政治，但我希望太平洋彼岸的中国是世界上最强大的国家，祖国强大了，华人说话才有底气。
旧西藏并不像美国媒体说的那样是宗教的天堂。只是某教派中一部分人的天堂，而且即使是某教派中人，内斗也不断发生，同门相残，水牢蝎坑，活拨人皮时有发生，多吉雄登事件就是一例。xx喇嘛的第一位老师热振仁波切因为内斗，被打入大牢，受尽无休止的酷刑，被捏碎睾丸而死。Xx喇嘛自己，也是内斗的牺牲品，六世仓央江措便被流放。对其他教派的迫害更是有过之而无不及。Bb是伟大的学者，就是因为说真话得罪了某教派，被以“通共”的名义残酷迫害致死。清朝时，觉朗派的cc本来是转世的修行人，却得不到认证。某教派统治地位最高的两位“活佛”找cc谈话，cc必须该信某教派，才予以认证。Cc不得不皈依了某教派，才被认证为“活佛”。即使近代，红白二教的祖师洛那上师也是被xx集团下毒，然后活埋，幸亏洛那上师的修正不亚于xx喇嘛，还会闭气法，徒手刨土，才得以逃脱至汉地。即使这样，xx集团仍不放手，监控在汉地的喇嘛，很快洛那上师的照片被转到某喇嘛的办公室，但当时的民国要员，戴季陶等都敬畏洛那上师，xx集团暂时不敢动手。当时的九世班禅大师也被xx集团迫害，被追捕，出走藏北的无人区，九死一生，幸遇孝珠堪布一行，才得以逃往汉地，最后不得不由蒋中正亲自派人护送回去（《金席大师贡唐仓》）。广大的人民的生活更是非常艰苦。上层统治腐败，不管人民，甚至不管国家。丧权辱国的“麦克马洪线”便是这一时期由藏地的地方权贵与英国单方面非法签订，将大片西藏领土划归印度，尽管“麦克马洪线”是完全非法的，后来xx集团也不得不否认其代表的合法性，但至今印度仍然占有中国的领土，因而爆发过战争，成了中华民族难以抹去的耻辱。不知某教派的上层“法王们”可有菩提心否？。
香巴噶举的第三十二代根本上师是哥尔拉（洛珠塔依）。他生于一苯教家庭，父亲被某教派迫害，当时他只有十几岁，母亲为了让儿子将来有条出路，就让他去佛门出家，后来幸遇有名的大肆度仁波切，以之为师，洛珠塔依很争气，能讲很多道理，被称为哥尔拉（遍知）班智达。哥尔拉这个名字早在400年前被奶格玛曾对桑吉华(1394-1462)预言过。可是洛珠塔依不久要被征去服役，大肆度见他是个难得的修行人，为了帮他免除差役，认证他做活佛，称一世将贡康楚。哥尔拉建八蚌寺，中兴香巴噶举，著作一百多部，曾与一世将养钦泽互相传法，其根本上师是延攀噢瑟，但因为上述的政治原因，哥尔拉最为人知的名字为将贡康楚，最为人知的上师为大肆度仁波切。甚至有人说这是他的根本上师，他也沉默，有时候，沉默是金。哥尔拉看透了宗教制度的阴暗面，曾与将养钦泽等发起过不分宗派运动。哥尔拉的弟子很多，按奶格玛指示，将香巴法位给了更嘎久美。
更嘎久美为香巴噶举第33代根本上师，然后经34代根本上师嘉华扬和35代觉朗巴的大德喜饶坚赞／谢而坚赞（德伟多吉）传给了第三十六代根本上师拉则江贡活佛。具德香巴噶举的历史内容广大而殊胜，其法脉就像晴空中的阳光绵绵相续，如黄金念珠般从未间断，其纯度丝毫没有变化。香巴噶举三十六代根本上师江贡活佛曾于1977年藏历八月二十五日整理出其传承及即生成就的历代上师的简介。这一简介很殊胜，可惜别的派有不同的说法。笔者收藏有几种版本，为了接轨，故作此对照表。也是在抢救一种无价的文化。有的香巴噶举传承表，实际上是按照玛哈嘎拉的传承，有的只有奶格六法的传承或其中一部分的传承，有的是大手印传承，有的版本的归依境只是卡玛噶举的翻版，缺少大威德金刚，传承上师不详，有的只划了几个知道名字的上师，至于红白空行母更是罕有提及。连卡鲁也说，香巴的传承已经湮没无闻了（他的一个弟子听了不理解，认为他在说方便妄语，出书为证。从卡鲁的自述看，他接受过香巴教法，他的根本上师可能是宁玛的创巴仁波切，好饮酒，有的西方人对此仁波切有斜见，无信心）。完整的奶格五金法稀有难得，完整的香巴教法（包括斯卡史德六法）罕世难逢。如今，只有在旧系的历代传承上师中可以求到。并不是上师保守，而是有各种因缘。1956年，第３５代香巴上师德伟多吉曾应三大寺３００多个大格西的殷重祈请，向他们传过斯卡史德六法。
以上所详述的是香巴噶举完整的旧系传承。香巴噶举自七代以后，可以广传，每代上师都成就了光明大手印，他/她很容易就可以带出一批大圣弟子出来，具金刚上师资格的绝不只一个，这样，便有了新系的传承，新系的传承非常多，如一条条线交织的网，每一条线的源头都是一位成就的根本上师。新系也不乏成就师，比如唐东喇嘛直接得法于奶格玛，得大成就（现代学者王春华的书上，说他是虹身成就，也有的书上叫无余涅磐，即成佛）。宁马巴大德已故的多旦仁波切也是新系的香巴上师之一。宗喀巴的密集金刚传承即直接来自香巴噶举的上师，这也是修格鲁巴密集金刚可以成就的原因，也是宗在其著作中，偏爱以密集修法为例的原因。宗师本人又可能就是光明大手印的受益者，近代有学者不太同意格鲁的大威德修法，但从没有指摘其密集传承的。为什么当时只传密集金刚，无从可考，但宗师幼年就已经受喜金刚，马哈马雅金刚，胜乐金刚，大威德的灌顶。并在七岁前闭了胜乐金刚的关，常做自授灌顶。当时的传法上师为布敦Chojey Dondrub-rinchen，为夏琼寺的建立者。
宗喀巴与香巴噶举的因缘如下：
赤宸本 （第八代香巴根本上师）
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林千 加稱 巴桑
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開竹 多杰 雄努
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Namkha Naljor （是否与布敦同一人？不敢肯定）
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|_ (Je Tsongkapa宗喀巴)
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|_ Jinpa Tsangpo
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Tangtong Gyalpo唐东嘉波
总之，为了解脱，有光明大手印即可，只求一法即可。除了香巴噶举的旧系外，其他见诸于世的其他香巴传承，并不完整，但这不一定影响其成就。正如金刚持曾传过六十万种密咒金刚身的灌顶，如今世上没有哪个门派能完整的持有其所有的传承。
（作者为加拿大博士、雪漠《我的灵魂依怙》一书的英文翻译家）