第一节 相应的概论
一、相应的内涵
相应是相与应的合称，相有实相与名相之分。实相是本体、实体、真相、本性等，泛指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理法、本然之理法，一如、实性、真性、涅槃、无为、无相等，为实相之异名。与之对应的一切世俗名称皆为假相，或称名相。名相为名与相合称，名为事物之名称，诠显事务之本来，相指事物之现状，是称名相。一切事物皆有名有相，耳可闻者为名，眼可见者为相，然此名与相皆是虚假而立，皆系方便而施设，凡夫分别以虚假之名相升起种种妄想执着、计执名相、随相逐流、随心流散、随文作解、随眼着色、随耳着音、随舌着味、随意着法、功高我慢、求名显达、纷争无休、分别执着、无有期至。
应是对应的意思，也作“相应”解。
二、相应五法
相应有五个层次，俗称五法。五法又称五事，五法分别是色法、心法、心所法、不相应法、无为法。
（一）、十一种色法 ，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。（显扬圣教论卷一，于色法另列地、水、火、风四种，成为十五种色法。）
（二）、八种心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。
（三）、五十一种心所有法，作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、轻安、不放逸、行舍、不害、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、悔、眠（睡）、寻、伺。（①瑜伽师地论卷一，于前记之五十一种心所有法外，另列邪欲、邪胜解等二种，成为五十三种心所有法；②大乘阿毗达磨杂集论卷一，将心所有法中之恶见别为萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种，成为五十五种心所有法。）
（四）、二十四种 心不相应行法，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报（无想事）、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。（①大乘五蕴论于不相应行法唯举十四种，即于上记之二十四种法中，列举‘得’至‘流转’等十四项；②大乘阿毗达磨杂集论卷二，则删除不和合性而成为二十三种不相应行法。）
（五）、六种无为法，虚空、择灭、非择灭、不动灭（不动）、想受灭、真如等无为法。（瑜伽师地论卷三，另列善不善法无为、无记法无为等，成为八种无为法。又于小乘说一切有部，依法相生起之次第，分诸法为色法、心法、心所有法、心不相应行、无为等，大乘唯识家则依唯识转变之次第而分。）
以上五大类称为五位；与百法应并举，即称五位百法。
三、色法和心法的相应关系
色法和心法共有六根、六识、六尘十八界之分。
（一）、六识和六尘是对应关系：
1、眼识对应色尘；
2、耳识对应声尘；
3、鼻识对应香尘；
4、舌识对应味尘；
5、身识对应触尘；
6、意识对应法尘。
（二）、八识依缘而生起：
1、眼识有九缘：
（1）空缘: 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。
（2）明缘: 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。
（3）根缘: 眼识依於眼根而生起，谓之根缘。
（4）境缘: 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
（5）作意缘: 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。
（6）种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。
（7）分别依缘: 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。
（8）染净依缘: 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。
（9） 根本依缘: 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。
以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
眼识生起要具备九缘，那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别:
2、耳识: 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。
3 、鼻识: 鼻识缘香境，是 “合中取境” ，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。
4、 舌识: 舌识缘味境，这也是 “合中取境” ，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识、所以也不需要光明和空间，只须要七缘。
5、身识: 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是 “合中取境” ，也不需要光明和空间，只须要七缘。
6、意识: 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
7、 末那识: 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。
8、 阿赖耶识: 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。
附图：
│眼识----九缘----空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
│耳识----八缘----空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
│鼻识----七缘---│
八识具缘│舌识----七缘---│---- 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
│身识----七缘---│
│意识----五缘----根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
│末那识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
│阿赖耶识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
三、因果依缘而相应
万法依唯识而生起，唯识立六因、依四缘、得五果。六因是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因和异熟因。四缘是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是异熟果、等流果、土用果、增上果、离系果。
附图：
│1、能作因
│2、俱有因
六因——│3、相应因
│4、同类因
│5、遍行因
│6、异熟因
│1、因缘
四缘——│2、等无间缘
│3、所缘缘
│4、增上缘
│1、异熟果
│2、等流果
五果——│3、士用果
│4、增上果
│5、离系果
注解：
六因：
1、能作因：梵语ka^ran!ahetu。又作所作因、无障因、随造因。乃小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。俱舍论卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前者属无力之能作因，后者属有力之能作因。即此能作因于法生起之时，不惟无障，亦能加力而成办之。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七］（参阅‘六因’1256）
2、俱有因：梵语sahabhu^hetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。［俱舍论卷六、大毗婆沙论卷十六、阿毗达磨顺正理论卷十五、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘六因’1256）
3、相应因：梵语samprayukta-hetu。谓相应而互为存立之因。小乘家将一切万法能生之原因分为六种（六因），相应因即其第四。心王与心所互为相应，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。据俱舍论卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六（大二九·三二下）：‘相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。’可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。［发智论卷一、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷十六、大智度论卷三十二］
4、同类因：梵语sabha^ga-hetu。又作自分因、自种因。旧译作习因。乃六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。又俱舍论卷六（大二九·三一上）：‘同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污，无记与无记；五蕴相望，应知亦尔。’若未来法，则未起作用，无引果之义，故不成为因。此外，于见、修、无学之三道，钝根之道为钝及利根之道之因，利根之道为利根之道之因，此即以‘等’与‘胜’之法为同类因。［大毗婆沙论卷十七、卷十八、顺正理论卷十五、俱舍论光记卷六］
5、遍行因：梵语sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅‘六因’1256 ）
6、异熟因：梵语vipa^ka-hetu。指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因。即异熟之因。又作报因。六因之一。即招感异熟无记果之善恶有漏法。依俱舍论卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而‘无记’由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。 盖小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为‘亲因缘’而招感当来之果。于大乘唯识宗，认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶之业种子于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此‘因’为‘同类因’而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为‘疏因缘’，复以之令生起无记之种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与‘业种子’、‘异熟习气’、‘有支习气’等为同义之语。［大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍论卷二、成唯识论卷二、俱舍论光记卷二、卷六］（参阅‘六因’1256、‘有支习气’2429、‘业种子’5503）
四缘：
小乘说四缘：
1、因缘，即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其‘因缘’一词，‘因’亦作‘缘’解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为‘因’，次要条件称为‘缘’。于此，则强调‘因’亦为众多条件之一，故称‘因缘’，非寻常所谓‘因与缘’之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。
2、等无间缘，又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。所谓‘等’，谓‘前念’既灭，‘后念’继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓‘无间’，谓前后二念之间，念念生灭，刹那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。
3、所缘缘，略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。
4、增上缘，指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。 佛教将一切万法分为心法、心所法、心不相应行法（其性非色非心，而与心不相应的有为法）、色法、无为法等五大类，称为‘五位’。若就五位之生起与四缘之关系而言，心法及心所有法（精神现象）之生起，须具备四缘全部；心不相应行法（小乘分之为十四种）中之‘无想定’与‘灭尽定’之生起，仅须因缘、等无间缘、增上缘，而无所缘缘，此因无想与灭尽二定既属于无心定，已无心识作用可言，而所缘缘则须以心识为产生作用之相应条件，故此二定之生起不具所缘缘；心不相应行法其余之十二法与色法（一切物质现象）之生起，皆仅须因缘与增上缘，此因色法与其余十二种心不相应行法既无心识作用，故无所缘缘，其生起之前后两相亦非同等，且无固定之相续次序，故无等无间缘；无为法乃无有生灭变化之诸法真实体性，自然无生起之原因条件可言，故在四缘的范围之外。 又若以时间、空间而言，等无间缘属于时间之因素，所缘缘属于空间之因素，因缘及增上缘则通于时空二者。又小乘既于四缘之外另立六因之说，则四缘与六因之关系后世亦异说纷纭。如俱舍论宝疏（法宝撰）卷七力主六因与四缘互摄之说，即如上记所言能作因包含等无间、所缘、增上等三缘，俱有因等其余五因通摄因缘。另如俱舍论光记（普光述）卷七则认为四缘赅摄之范围较宽，六因较狭，故四缘能含摄六因，六因不能含摄四缘。即俱有因等五因与因缘固可互相通摄，然能作因唯通于增上缘，而未能含摄等无间、所缘二缘。
大乘说四缘：
1、因缘，指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。（因缘有十二种，详见备注）
2、等无间缘，谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。（详见备注）
3、所缘缘，凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。如成唯识论卷七所说（大三一·四○下）：‘若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’此乃小乘未谈及之深义。（详见备注）
4、增上缘，亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。 若就诸法之生起与四缘之关系而言，大乘认为色法与诸种子之生起，仅须依因缘与增上缘，此因色法与种子皆非缘虑之法，故无所缘缘；又以多类俱转而无前后齐等之故，而无等无间缘。心法、心所法则与小乘看法相同，须具备全部四缘而后生起。［大毗婆沙论卷二十一、瑜伽师地论卷五、卷三十六、显扬圣教论卷十八、顺正理论卷十八、显宗论卷十、成唯识论了义灯卷六本、大乘义章卷三］（参阅‘六因’1256、‘缘’6123）（详见备注）
五果：
1、异熟果：梵语vipa^ka-phala。指由‘异熟因’所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之‘无覆无记性’为异熟果。然在大乘唯识，一切有情总报之果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生之前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。［大毗婆沙论卷十九、俱舍论卷二、卷六、成唯识论卷二、卷八、成唯识论述记卷一本、卷二末、卷八本］（参阅‘五种果’1180）
2、等流果：梵语nis!yandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。据俱舍论卷六载，等流果系自‘六因’中之同类因、遍行因而来。［大毗婆沙论卷一一三、俱舍论卷十七、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、大乘义章卷三本］（参阅‘五果’1112）
3、士用果：梵语purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。 又成唯识论卷八（大三一·四二中）：‘士用，谓诸作者假诸作具所办事业。’成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：(一)就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。(二)就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。 又俱舍论卷六所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。［大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五］
4、增上果：梵语adhipati-phala。系五果之一。即依‘能作因’的增上力所生之果。由于系许多‘因’法活动之结果，故亦称共果。于诸种情况下，增上果为所缘缘、等无间缘及增上缘之果，以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识，此眼识即属增上果。又所谓能作因，指对结果无直接关系的其余诸因之总称。俱舍论卷六（大二九·三五上）：‘即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。’ 据上记俱舍论所说，能作因唯住于无障，若给予胜力，所得之果即为增上果。又能作因与增上果其体之宽狭有异。以能作因住于无障，得广摄有为、无为一切法，故其体宽。增上果属因果法，仅含摄有为法，故其体狭。大毗婆沙论卷二十一（大二七·一○七中）：‘能作因多，增上果少，以能作因摄一切有为、无为法，增上果唯摄有为法故。’［瑜伽师地论卷五、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八］
5、离系果： 梵语visam!yoga-phala。又作解脱果。五果之一。由慧之简择力而断诸烦恼，远离有漏法之系缚，证得择灭无为之涅槃果位，称为离系果。俱舍论卷六（大二九·三五中）：‘由慧尽法，名离系果；灭故名尽，择故名慧，
即说择灭名离系果。’［大毗婆沙论卷一二一、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷十八］
第二节 企业发展依因果相应而取舍
一、色法心法因果模式图
（一）、一因多果模式图
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果B |
果C |
果D |
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果I |
因A |
果E |
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果H |
果G |
果F |
因A代表种子念头、想法、或生产要素（资本、技术、人才、各类资源、核心竞争力、品牌等）；
果B至果I代表由念头、想法或生产要素所产生出来的各种运作模式、各种管理模式、各种营销模式等各种发展模式。
因地和果地之间，依缘而立，即因地和果地之间有时空通道，而有三种成本。第一，因地成本；第二，果地成本；第三，因地和果地之间依缘时空通道成本。
举个例子：因A代表你有一千万元的资本，你可选择投资的项目太多了，也就是说，你既可以投资果B,也可以投资果C至果I,但如何选择就是我们要研究的课题了，有这么几种情况：
1）、有的人什么都想要，这里投资一百万元，那里投资二百万元，一千万元的资本分成几项投资，他们心态是东方不亮西方亮，多元化有助防范行业风险。
2）、有的人在寻找一种高新增长的项目，自己不熟就招聘项目经理人管理，去寻找蓝色的天空，蓝色的市场。
3）、有的人用于扩大再生产，提升原来自己熟悉的行业，把自己本行的产业进行优化，提高核心竞争力。
4）、有的人把一千万元投资股市，整天心情随股市跌宕起伏。
5）、有的人把一千万元放在银行准备养老，随着通货膨胀越来越贬值。
到底哪种投资高明呢？回答的：因人而异。
我所介绍的一因多果的投资模式，答案与上述一模一样：因人而异。
但选择的方式有着本质的区别，我的选择投资的模式是向内求、向心求、向真实智慧求模式……
（二）、一果多因模式图
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因B |
因C |
因D |
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因I |
果A |
因E |
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因H |
因G |
因F |
果A代表一种战略模式、营销模式、生产模式、发展模式、创新模式等，还代表一种想法、目标、方案、设计、效果等。
因B至因I代表实现果A模式所必备的条件和要素。
果地和因地之间，亦是依缘而立，即果地和因地之间同样存在时空通道，也有三种成本。第一，果地成本；第二，因地成本；第三，果地和因地之间时空通道成本。
举个例子：你把想投资一千万元的项目锁定后，对其运营模式进行制度化设计，设计方案果A出来后要进行论证,论证的要素必须从因地找，比如开个茶叶店：
1、果A: 品牌茶叶店
2、因B: 选点
3、因C: 选装修
4、因D: 选茶艺师
5、因E: 选茶品种
6、因F: 选职员
7、因G: 选供茶商 等等
我介绍的这种开店模式与普通人开店模式表面上没有区别，但本质上有根本不同，我的选择因地状况，严格依止唯识六因原理而取舍。
比如:
1、因C: 选装修，装成能体现大道精神、东方文明的茶禅一味，茶易一体的求道文化，让顾客有大道摄受力，让来宾有求道亲和力。
2、因D: 选茶艺师，而不是选普通的小姑娘，我选内在和谐、清纯无染的应道的真求道者。授顾客以茶道，引‘上帝 ’证佛道、微风潜入夜、润物细无声，以相应因去换取相应大道之心，生意做成了，也感染了‘上帝 ’。
3、因E: 选茶品种，按异熟因原理严格把握质量观，顾客与我一体，每每进茶，必先集体品尝，我们放心，‘上帝 ’满意。
4、因F: 选职员，能作因与相应因并用，不仅考察她的技能，还考察她的心灵，是否与大道之纯精神相应。
这里讲个小故事：北京马连道有一家福建亲戚开的茶叶店，请了三个小姑娘，一个茶艺了得，能演示各种茶艺，很多人佩服；一个口才了得，能把茶的品种、季节、性价比、味道一口气表达清楚，很多顾客很满意；一个姑娘既不会茶艺口才也不行，但心地特别的善良，每次都把没用的茶末单独放在门前送人；结果我的亲戚最后决定留下这位心地善良的小姑娘。
5、 因G: 选供茶商,能作因、俱有因、同类因、异熟因四因共用，来选择供茶商，有几个先决条件：1、供茶商是有良知的人，2、供茶商是重情义的人，3、供茶商是重品牌信誉的人，4、供应商最好是重因果的人。
点点滴滴，六因妙用、不一一举、道法无形、尽在解行。
二、色法心法因果取舍图
（一）、一因多果取舍图
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果B：B1、B2、B3 |
果C:C1、C2、C3 |
果D:D1、D2、的D3 |
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果I: I1、 I2、 I3 |
因A |
果E：E1、E2、E3 |
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果H：H1、H2、H3 |
果G：G1、G2、G3 |
果F：F1、F2、F3 |
一因多果，一种因是否成熟，先往内求，探讨种子的成熟性，也就是说，这种种子现形的时候外缘状况，这种内求的种子可能有很多种情况，你选定任何一种种子，不仅要考虑到你对种子的认识程度、理解程度、熏习程度，还要考虑到这种种子现形的各种因缘是否俱足。如上图所示，你选择因A所对应的各种结果、各种要素或各种模式都有可能很多，但是你不可能全部选择，所以，用一种价值取向来做选择是十分关键的。普通人的价值取向是拼命的往外追求，我所介绍的价值取向是往内追求，往内取舍，上面是因地种子现形的普通示意图，所以从因地做取舍是大智根器。
举个例子说明：
1、因A代表一千万元资本，想开个茶叶店。
2、果B至果I代表开店的各种要素。
3、果B要素中有很多中性价比的选择情况，你在因地A是如何拿出来的，
这就需建立即因即果的管理模式，也就是要参透共因原理，即同类因、遍行因、异熟因具体应用。
4、在取舍果B各要素B1、B2、B3中关键在依六因心法和色法并用。
（二）、一果多因取舍图
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因B：B1、B2、B3 |
因C:C1、C2、C3 |
因D:D1、D2、的D3 |
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因I: I1 、I2、 I3 |
果A |
因E：E1、E2、E3 |
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因H：H1、H2、H3 |
因G：G1、G2、G3 |
因F：F1、F2、F3 |
我这里要介绍的是依五果而向内求，跟普通人创业途径有着本质的不同，俗人认钱不认果，我的观点是任何一种模式必须依五果而设定，依善恶而取舍，先把你要做的事，所设定的模式以五果来评定，然后决定怎么做，从制度上下苦功，从评价体系上扬善止恶、从因地上把握果地，所以在具体运作过程中，细化的部分如何与制度相应，与五果相应，显得特别难，我希望全社会建立起功能完善的、制度明晰的、监督有力的、运作高效的、依五果而设定的果地体系……
果地体系设计模式的要点:
1)、 依五果而取相
2）、 依实相而定因
3）、 以因地而取舍
4）、 以取舍而验果
5）、 以相应而取果
（三）、一因多缘取舍图
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果B：B1、B2、B3 缘Bˊ：B1ˊ、B2ˊ、B3ˊ |
果C:C1、C2、C3 缘Cˊ:C1ˊ、C2ˊ、C3ˊ |
果D:D1、D2、的D3 缘Dˊ:D1ˊ、D2ˊ、D3ˊ |
|
果I: I1、 I2、 I3 缘Iˊ: I1ˊ、 I2ˊ、 I3ˊ |
因A |
果E：E1、E2、E3 缘Eˊ：E1ˊ、E2ˊ、E3ˊ |
|
果H：H1、H2、H3 缘Hˊ：H1ˊ、H2ˊ、H3ˊ |
果G：G1、G2、G3 缘Gˊ：G1ˊ、G2ˊ、G3ˊ |
果F：F1、F2、F3 缘Fˊ：F1ˊ、F2ˊ、F3ˊ |
（四）、一果多缘取舍图
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因B：B1、B2、B3 缘Bˊ：B1ˊ、B2ˊ、B3ˊ |
因C:C1、C2、C3 缘Cˊ:C1ˊ、C2ˊ、C3ˊ |
因D:D1、D2、的D3 缘Dˊ:D1ˊ、D2ˊ、D3ˊ |
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因I: I1、 I2、 I3 缘Iˊ: I1ˊ、 I2ˊ、 I3ˊ |
果A |
因E：E1、E2、E3 缘Eˊ：E1ˊ、E2ˊ、E3ˊ |
|
因H：H1、H2、H3 缘Hˊ：H1ˊ、H2ˊ、H3ˊ |
因G：G1、G2、G3 缘Gˊ：G1ˊ、G2ˊ、G3ˊ |
因F：F1、F2、F3 缘Fˊ：F1ˊ、F2ˊ、F3ˊ |
无论是一因多果、还是一果多因、因果之间必定存在一个时空通道，我们称之为缘，缘表面上看是外部的条件，实际上也是无量劫以来阿赖耶识的似现量熏习种子所现形的结果，所以对俗人来说，创业最难的是把握住外缘和内因。现在是信息大爆炸的时代，在外缘的把握上，很多企业家显得苍白无力，把握外缘有两种方式：
1）、俗人一般以时空通道，选择外缘的条件，计算外缘的成本，胜负还是难料……
2）、智者向内追查种子十二因缘现形状况，明察四缘法宝，因摄果摄、因缘果报细细洞察，运筹帷幄、决胜千里……
第三节 企业家依大道相应而取舍
一 企业家的身心依大道相应而取舍
现代社会是知识大爆炸的社会，全社会都在大力提倡建设学习型的社会，建设学习型的企业、建设学习型的团队、以及建设学习型的家庭，各种培训铺天盖地，各种证书漫天飞扬，但社会问题此起彼伏、接连不断、越学越浮躁、越学问题越多，这是为什么呢？大道至简，这是因为全社会的人都向外求，失去的本我，丢失了自我，这样的学习方法对吗？我想这个问题应该引起全社会的深思……
我想在这里介绍一种最简单的学习方法，就是大道学习法，其要点有三：
1. 人生难得，务求即身成就。
2. 佛法难闻，务求通透正见。
3. 家业难成，务求做强做大。
它是这样理解的：人生有限，知识无涯，用有限的人生去学无涯的知识叫做殆，即太危险了，那怎样学习呢？用大道相应法学习，首先你应该向内追求，找回本我，明白你的使命是什么？你的喜爱是什么？你的目标是什么？你的专业是什么？把这五法归为一体，即本我、使命、喜爱、目标、专业五位一体，那么你的定位就非常明确，你的学习成本极度的低，你的精气神高度的充沛，这样你就时间求道了……
怎么求道呢？得遇正见大师帮你解惑，然后把学来的正见运用到自身五位一体的事业当中去，不断地往下问为什么？问到最后，解答到最后，那就是大道，不难理解，你能够不断地往下问为什么，从而得到详尽的解答，成为自身所处领域的领头羊还难吗？这个领域的所有机会，唯你看的最准，准备最充分，把握性最大，成本最低，胜算最大。
二 女企业家的家庭与事业依大道相应而取舍
1、建议女企业家处理好家庭秘诀遵循五道妇
母妇：对待自己的丈夫要像母亲对待自己的孩子一样疼爱，用智慧和慈悲双运教育自己的丈夫，与丈夫相应，去骄横不道。
臣妇：对自己的丈夫忠贞如臣，尊重丈夫如夫君一样相应。
妹妇：对自己的丈夫如妹妹对待哥哥一样有亲情相应。
婢妇：侍候自己的丈夫如婢女对主人一样无微不至体贴相应。
夫妇：对待丈夫的父母与亲戚如自己的父母和亲戚平等无别。
五道妇是建立和谐家庭的秘诀，建设和谐社会的基石。古人说的好，一个男人无道就是一男人，一个女人无道，就会毁掉几代人，因为女人担负着抚育后代的重任。
2、女企业家搞事业切忌多元化：
明白了因果相应取舍原理后，相信大家都会形成一个共识，多元化的背后是成本，成本是多样化的，色法（自然成本）和心法（精神成本）成本一样都不能少，女人由于家庭和身体自身的因素，更应该把事业做专、做强，提高不可替代的核心竞争力和品牌效应，再来做大。
这样女人的身心更健康，心情更舒畅、家庭更和谐、体态更美丽，事业更顺
当。
第四节 企业家为即身成就依相应而取舍
企业家要即身修成就必须明白世出世间的取舍抉择，
一、明理
（一）、主修二正一证，正见正念证量，持三根本戒，修体用归并齐。
正见：宇宙人生通透的真谛。
正念：用心性看住四念住，身受心法四圣谛而不乏。
证量：须按次第修证般若慧三个层次：
1、总相智：总为空的意思，证到空性的声闻乘人，明白苦集灭道四圣谛的真谛，薄贪嗔痴慢疑，增戒定慧三学慧力。总相智有四个果：
1）预流果：预流者，诸无漏道总名为流，由此为因，趣涅槃故，一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。小乘声闻四果之第一，意指预入无漏圣道之果位，声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之‘流’，即指圣道之流，方预参于圣者之流，称为预流果。
2）一来果：又称一往来果，亦称斯陀含果。见道之人，断欲界前六品，存薄贪嗔痴后三品之惑。
3）阿那含果：又称不还果，证得此果，死后住于五净居天（禅定之中），禅定转深，到了灭受想定，即是解脱，所以不再还到凡夫的生死界中。
4）阿罗汉果：小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者﹐称为得到阿罗汉果。
在家人修行佛法的生意人或居士，一般可证阿那含果。这是由于家室俗情之累，不能即生进入灭受想定或彻底无欲的境界。但是，若能进入五净居天的深定之中，已是必得解脱的境界了。
在家修行又分欲乐天与禅定天，内光明功能决定成就三果或四果。
2、别相智：
别相智有俗谛与圣谛之分，
1）世俗谛之别相智：声闻行者依四圣谛从现象界观察五蕴十二处十八界，皆是苦、空、无常、无我，或依四念住法之观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，于如法了知此四念住之身、受、心、法之差别相貌；如是依四圣谛、四念住之观行，能于自相、共相深入观察所得之智慧者，是名别相智。
2）胜义谛之别相智：又叫后得无分别智、般若别相智、相见道。此别相智乃指菩萨以意识心找到第八识如来藏之心体，能于现前观察此真心之体性常住涅槃、真实不灭、清净无我，如是体验而使意识心出生了般若总相智，也就是大乘的真见道；菩萨复依此真见道之总相智，现前观察五蕴十二处十八界及至其体性功能差别，莫不如是从此第八识如来藏所出生或显现，乃至现前观察世间一切万法，皆由此第八识——如来藏，与五蕴十八界和合运作，所辗转出生或显现；如是依实证第八识如来藏体性，观诸法功能差别相，发起般若智慧，故称大乘相见道。唯大乘菩萨所能证知故，迥异于世俗谛之别相智也。复次，此别相智出生次第，必先依于总相智之出生而后有之，也就是《成唯识论》所云：「前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。」
《瑜伽师地论》卷六十八：「问：苦谛亦应永断，何缘唯说集谛是应永断？答：由集谛永断能显苦谛永断，是故唯说集谛是应永断！复次，于诸谛中略有二种现观：一智现观、二断现观；智现观者，谓随次第于诸谛中别相智生。断现观者，谓随次第无倒智生为依止故，证得所有烦恼断灭！」
3、种智：
梵语sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：‘诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。’又大智度论卷二十七（大二五·二五九上）：‘所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。’［大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下］（参考佛学大辞典）
菩萨在分证种智时有十三地之分，即从地菩萨到十三地菩萨、初地佛。
身戒：身为世范、行为世表、身行不二、解行并用。
口戒：口德庄严、喉舌谨用、病祸俱消、铭记三言
真话不全讲、讲得全真话、智行方便语。
意戒：戒念头种子
智慧为体持意戒、心性为本持念戒、清静为用持种子戒。
二、呼唤相应
与内光明相应，学会专修根本本尊相应法，对内求般若大智，对外求通达无碍。
与内无量种子相应，分证种智，与外四无量相应，行六度万行，终证无余涅槃。
内光明属于八识心法，是我们人体精神作用的主体，是三魂七魄的依托处。在唯识学上，八识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。其中，眼、耳、鼻、舌、身是受交感和副交感系统控制的感官系统；第六识——意识，是人体心理活动的控制系统，它受制于大脑神经系统，主要的传导物质为多肽蛋白质；第七识——末那识，也称恒审思量，是永不停息的识别、操作、参与、控制、执着的自我意识处理系统；第八识——阿赖耶识，含藏无量种子、无量数据、无量信息、无量境所、无量境界、无量功能、无量过去、无量现在、无量未来之本源、更是无量宇宙之本源。所以向内求是通向大道、获取世间成就、家庭和谐、事业强大之根本，向内求是打开智慧、消除障碍、变逆缘为顺缘、福慧双修、悲智双运之本法，向内求是明心见性、获大自在、得遍才无碍、上善若水之真如，向内求是清净种子、无量德泽、无量取舍、无量相应、真唯识量之实证。二十一世纪是精神的世纪、是向内求真求明的世纪、是厚德载物的世纪、不是丢失良知、贪得无厌、物欲横流的世纪，二十一世纪是旷古以来经济发展最快、竞争最为激烈、信息高度发达的社会、二十一世纪是有史以来环境破坏最为严重、呼唤生态文明最为强音、呼吁科学发展观最为急切的时代、二十一世纪是召唤东方文明、化解全球危机、建立和谐社会、和谐家庭、和美人生的关键时代。
人类只有一个地球，让我们共同追求正见真谛、明白相应与取舍的真正内涵、以满怀慈悲和智慧之心面向未来、面向二十一世纪，让我们共同呼唤世界人民的心声、东方文明的德化、让天下苍生受益、黎民百姓受益……
谢谢大家！
内容提要：
1. 相应五法
2. 色法与心法相应关系
3. 八识依缘生起（六因、四缘、五果）
4. 色法心法因果模式图
5. 色法心法因果取舍图
6. 大道学习法
7. 明理
8. 证量
备注:
一、十二因缘：
什么叫做十二因缘呢？1、无明，2、行，3、识，4、名色，5、六入，6、触，7、受，8、爱，9、取，10、有，11、生，12、老死。
1、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
2、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
3、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
4、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
5、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
6、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
7、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
8、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。1）喜，成就我所爱的，心中就欢喜。2）怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。3）哀，失去我爱的，心中就生悲哀。4）乐，得到我所爱的，心中就生快乐。5）爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。6）恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。7）欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。
9、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
10、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
11、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
12、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
二、等无间缘：
佛教语。四缘之一。亦译为“次第缘”。等，为等同之义。无间，指心及诸心所之前念后念生灭相续，其中无他法间隔。《大毘婆沙论》卷二一：“因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任仗法，增上缘如不障法。”《俱舍论·分别根品》：“此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。”《成唯识论》卷七：“等无间缘。谓八观识及彼心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。” 清 龚自珍 《发大心文》：“﹝诸佛﹞乃至遍度旷刼以来，至於今也，若因缘，若增上缘，若等无间缘，若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依首楞説，十二类生，各各入其类中，而説法要而化导之。”
三、所缘缘：
佛教语。四缘之一。亦译为“次第缘”。等，为等同之义。无间，指心及诸心所之前念后念生灭相续，其中无他法间隔。《大毘婆沙论》卷二一：“因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任仗法，增上缘如不障法。”《俱舍论·分别根品》：“此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。”《成唯识论》卷七：“等无间缘。谓八观识及彼心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。” 清 龚自珍 《发大心文》：“﹝诸佛﹞乃至遍度旷刼以来，至於今也，若因缘，若增上缘，若等无间缘，若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依首楞説，十二类生，各各入其类中，而説法要而化导之。”
四、增上缘：
梵语adhipati-pratyaya。
（一）为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。大乘义章卷三（大四四·五一六下）：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’
增上缘可分为二：1、与力增上缘，指能促成‘法’之生起者。2、不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘（被知觉之客体与能知觉的主体间之关系）更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：1）一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。2）有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。［瑜伽师地论卷五十二、大毗婆沙论卷十七、卷一○七、杂阿毗昙心论卷二、大智度论卷三十一、成唯识论述记卷七末］（参阅‘四缘’1832）
（二）为摄取三缘之一。乃净土门中以弥陀本愿，作为众生往生之增上缘。观经玄义分（大三七·二四六中）：‘凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’（参阅‘摄取’6846）
回向:
愿以此功德、回向十法界、
上报四重恩、下济三途苦、
若有见闻者、悉发菩提心、
尽此一报身、同生极乐国。
2009年3月8日星期日