【原文】
其政闷闷 其民淳淳 其政察察 其民缺缺
祸兮 福之所倚 福兮 祸之所伏 孰知其极 其无正也 正复为奇 善复为妖 人之迷 其日固久
统治者若闷闷无为，民众们就淳淳忠厚；施政者若察察苛求，老百姓就缺缺抵制。
祸啊，福就依傍在它旁边；福啊，祸就潜伏在它里面。谁能知道它们有无终极？这没有个定准。正常可以重复地转变为奇怪，善良可以重复地转变为妖孳。人们对此迷惑，时间已经很长久了。
所以圣人处事：方圆而不割剌；廉正而不伤害；直率而不放肆；光辉而不炫耀。
祸啊，福就依傍在它旁边；福啊，祸就潜伏在它里面。谁能知道它们有无终极？这没有个定准。正常可以重复地转变为奇怪，善良可以重复地转变为妖孳。人们对此迷惑，时间已经很长久了。
所以圣人处事：方圆而不割剌；廉正而不伤害；直率而不放肆；光辉而不炫耀。
【点注】
老子此篇阐述了圣人的再一德行——不走极端（方而不割，廉而不
刿，直而不肆，光而不耀）。
老子此篇提出“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。这已成为哲理名言，也是中华民族又一传统观念。
此篇老子使用“闷闷”、“淳淳”、“察察”、“缺缺”，不仅用词绝妙，而且很难准确表达。
老子此篇提出“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。这已成为哲理名言，也是中华民族又一传统观念。
此篇老子使用“闷闷”、“淳淳”、“察察”、“缺缺”，不仅用词绝妙，而且很难准确表达。
【原文】
其政闷闷 其民淳淳 其政察察 其民缺缺
祸兮 福之所倚 福兮 祸之所伏 孰知其极 其无正也 正复为奇 善复为妖 人之迷 其日固久
统治者若闷闷无为，民众们就淳淳忠厚；施政者若察察苛求，老百姓就缺缺抵制。
祸啊，福就依傍在它旁边；福啊，祸就潜伏在它里面。谁能知道它们有无终极？这没有个定准。正常可以重复地转变为奇怪，善良可以重复地转变为妖孳。人们对此迷惑，时间已经很长久了。
所以圣人处事：方圆而不割剌；廉正而不伤害；直率而不放肆；光辉而不炫耀。
祸啊，福就依傍在它旁边；福啊，祸就潜伏在它里面。谁能知道它们有无终极？这没有个定准。正常可以重复地转变为奇怪，善良可以重复地转变为妖孳。人们对此迷惑，时间已经很长久了。
所以圣人处事：方圆而不割剌；廉正而不伤害；直率而不放肆；光辉而不炫耀。
【点注】
老子此篇阐述了圣人的再一德行——不走极端（方而不割，廉而不
刿，直而不肆，光而不耀）。
老子此篇提出“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。这已成为哲理名言，也是中华民族又一传统观念。
此篇老子使用“闷闷”、“淳淳”、“察察”、“缺缺”，不仅用词绝妙，而且很难准确表达。
老子此篇提出“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。这已成为哲理名言，也是中华民族又一传统观念。
此篇老子使用“闷闷”、“淳淳”、“察察”、“缺缺”，不仅用词绝妙，而且很难准确表达。