罗得离开亚伯兰之后
亚伯兰（亚伯兰99岁的时候才被上帝命名为亚伯拉罕，他的妻子撒莱被命名为撒拉）响应上帝的召唤，离开父兄，去开辟自己的新天地。除了妻子撒莱，陪伴他的只有侄子罗得。当然，他们各有自己的财产：奴隶、牲畜、金、银、帐篷等。当他们游牧到伯特利和艾中间的草地时，各自的牛群和羊群都已经壮大，奴隶和帐篷的数量也在增加。“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”为了争夺草场和水井，亚伯兰的牧人和罗得的牧人甚至发生冲突。亚伯兰决定和罗得分开,他让罗得选择自己的方向。罗得选择约旦河平原，那里水草丰美，有很多城市。罗得一家在靠近城市的地方落脚，慢慢移入所多玛城。亚伯兰选择迦南地，那是上帝应许他成为大国的地方，尽管那里是飞沙走石的戈壁滩。
那时，所多玛已经是一座罪恶之城，但上帝还没有决定灭亡它。诸侯之间的争夺将所多玛城卷入战乱之中。所多玛城被诸侯打败，罗得也遭了殃，他一家人及财物被掳掠而去。亚伯兰将三百多家仆组成一支军队，他们打败了敌人，将罗得一家及其财物夺回。所多玛王的被掳掠的人口也被亚伯兰解放。所多玛王决定犒赏亚伯兰：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰是那样一个堂堂正正坦坦荡荡的义人，就算有合理的理由，也不愿意占有别人的财产，他说：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说‘我使亚伯兰富足’。”亚伯兰率领他的部队回到草原，罗得依然住在所多玛城。
所多玛城的邪恶欲望在不断膨胀，上帝忍无可忍，决定将其毁灭。那一天，上帝刚刚应允亚伯拉罕（此前，上帝才将亚伯兰命名为亚伯拉罕）将会有一个儿子。上帝对亚伯拉罕高度信任，将这一打算告诉了他。亚伯拉罕惦记着罗得，和上帝讨价还价，希望上帝看在罗得一家是义人的份上，饶过所多玛。上帝保证说，如果所多玛城有10个义人，他就不毁灭这城。当晚，天使进驻所多玛城考察，热情的罗得将他们迎进家门，周到接待。邪恶的所多玛人得知来了陌生人，欲行不义，罗得竭力保护他们。上帝终于明了整个所多玛城只有罗得一家义人，于是下定决心毁灭它。在上帝将硫磺和火倾泻到所多玛城之前，天使告诫罗得一家尽量往山上跑，一旦离开所多玛就不能回头看。罗得不愿意跑到山上，天使只得同意他们暂避小城琐珥。到达琐珥，正是所多玛城陷入大火之际，罗得的妻子留恋地转身一看，顷刻变成盐柱。
这个来自《旧约.创世纪》的故事，似乎蕴涵着关于城市与欲望的某些东西。
城市其实不过是一个聚合了分工和交换，饮食和娱乐，政治斗争和商业欺诈，利益膨胀和道德纠缠的场所。按照柏拉图的说法，城市是人们欲望发展的产物——由于人们欲望的多样性及个人基于天赋能力的生产有限性，需要交换来加以沟通和协调。城市于是就成为这样一个协调供给与需求，生产的消费的场所。城市内在的分工格局，实际上是人们需求多样的表现。当柏拉图从人的基本需要推导出城市的基本分工格局时，格劳孔禁不住发笑——你的城市是一个猪的城市，因为人们只有着猪一样的简单需求。柏拉图接着说，人的欲望总是不断成长的，在自然的基本需要得到满足之后，人会产生更高一级的需要。随着欲望的扩张，随着需要类型的增加及需求品位的提高，会有更深更细的分工的产生。实际上，在城市这样一个熙熙攘攘的环境中，人们在不断的相互学习中培养着自己的品好，孕育着自己的欲望。于是，城市环境成为欲望成长的温床。城市在人的欲望的不断扩张中不断扩张自己——这包括城市地理边界的扩张，更包括城市功能的扩张。让柏拉图担心的是，城市分工的细化和深化不断推动着人的欲望的扩张，这种扩张可能超出人自身可以控制的程度，将人引向疯狂，将城市引向战争。于是，柏拉图寄希望建立一个理想的国度，在那里，品行高尚，深谋远虑，勇敢而又节制的哲学家成为国王，他们通过控制分工来控制人的欲望的成长，以防止城市走向疯狂。
城市总被看成是欲望的温床，被看成是蕴涵着毁灭人类自身力量火山。就像所多玛那样，它既象征着欲望，也象征着罪恶，同时也象征着被毁灭的命运。当罗得选择约旦河平原的时候，不是丰美的水草在吸引他，而是所多玛作为一座城市所蕴涵的巨大欲望在诱惑他。这种诱惑力之强大，以至罗得在经受一次掳掠后仍然舍不得离开，在天使劝说他离开所多玛到山上避难时还要求进入另外一座城，而罗得的妻子则受城市的诱惑更深，冒着失去生命的危险，也要在那座城市毁灭之际张望一下。罗得及其妻子已经是上帝眼里的义人了，他们相对来说有着更纯洁的心灵，有着更高尚的情操，但是，在城市的诱惑面前，他们仍然无法自拔。当罗得选择靠近所多玛城的平原时，亚伯兰答应了他。也许他知道罗得将要面临的危险,但却没有阻止。这可能体现亚伯兰对罗得的自由选择的尊重（正如当初上帝没有阻止夏娃和亚当偷吃智慧果一样），也可以理解为亚伯拉罕对人的欲望成长的无奈。
欲望扩张是人的成长的内在要求，也是人类社会进步和发展的原始动力。人的欲望扩张推动着分工和交换的发展，从而推动着城市的扩张；同时，城市作为聚合和催化人类欲望的场所，其扩张又成为人类欲望发展的催化剂。在柏拉图观念中，人的欲望的无限扩张会超出人类可以控制的程度从而成为毁灭人类的因素，因此，主张对人类欲望进行控制。其实，既然人的欲望的成长是自然和必然的，控制本身就成为非自然的行为，其可行性因此将受到怀疑。这样说来，欲望和城市的相互推进，终会将人类引入一个不可预期的未来。