我们都知道庄周梦蝶的故事。其大意是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，

梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，

还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实

。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

我曾有过这样一个想法：如果一个人犯了罪，我们不把他投入监牢，而是将

他投入一场梦。这场梦也许从唐朝开始（当然视犯罪者情节轻重开始时间可

以更久远），让犯罪的人在梦中经过一千年后醒来。梦中的时间有如棉花，

充满了无限的缓冲，当罪犯醒来，现实也许只经过了十分钟。一切如故，只

是那个醒来的人心已苍老——在看到梦中一切世间百态、体会到所有人情冷

暖之后也许他已厌倦了这个现实的世界，这对他是多么大的惩罚啊。我曾经

觉得这是个无比荒唐的想法，太可笑了。

若干年以后我看到了诺兰导演的《盗梦空间》，原来在地球的另一端也有一

个人有着同样奇怪的想法很多年了。这一次诺兰将这个想法展开的更加宽广

，他巧妙的加进了一个陀螺，陀螺旋转与否决定着主人公们到底是在现实中

还是在梦境中。当然还有孩子的脸，这个场景不止一次的在影片中出现——

在梦中柯布永远看不到自己孩子的脸。我们是不是也有这样的经历呢？很多

场景在梦中不止一次的出现，但我们永远也触摸不到结果。为此我无比惊叹

导演的想象力，通过绝妙的叙事技巧诺兰已将他对梦的理解“植入”我们大

脑中，在我们的心中产生共鸣。

在影片中导演为我们引出了一个艰深的哲学命题——我们感知到的现实世界

真的存在吗？我们梦境中的事情难道全都是假的吗？这个哲学命题的起点是

对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程

的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的

传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也

不完全信眼睛所看到的东西。”

现实世界是这样的不可信赖，它对我们的认知似乎起不到任何帮助。那么，

我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的

呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“

醒”。因此，我们不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻。于是在影

片中出现了柯布和自己妻子共同创造的梦幻，那个梦境中的城市酷似退去浮

华的纽约、巴黎、东京或是北京，这是一切我们平时所感知的细节的集合。

从这一点出发我们开始怀疑这个世界。怀疑不是对某些具体事物、具体原理

的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。这个绝对的怀疑也是

笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则。正如他所说：“我愿意假定，一切

真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽

全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩

、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利

用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有

双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信

这些的存在。”

在影片中柯布不停地怀疑这一切，直到他真正看到了自己孩子转过身来的笑

脸。在影片结束时我忽然想起多年前我曾读过的一本哲学启蒙书籍——《苏

菲的世界》：一个叫苏菲的小女孩偶然遇到了一个人，这个人带她走进了一

个梦，在梦中苏菲与古往今来各个哲学先贤相遇，并感知他们的思想。在这

个梦中苏菲不断地成长，越来越理性。直到有一天苏菲走到一个荒野中的小

屋前，打开门一面镜子摆在她的面前。镜子中并不是苏菲的脸，而是又一个

幻境，苏菲不停的问周围的一切到底是不是真实的存在。这样的疑问一直延

续到这本书的末尾，结尾处这样写道：那轰然一响，原来我们都是星辰。

这是导演克里斯托弗·诺兰想要告诉我们的吗？