一

　　《后汉书·董卓传》里说，扬汤止沸，莫若去薪。

　　其实，解决问题的办法，依然是扬汤在前，去薪在后。

　　二

　　涨潮在《幽梦影》中云：“傲骨不可无，傲心不可有。不傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。”我以为，“傲骨”为性，“傲心”为情。性主宰情也！

　　

　　三

　　老子说：“大智若愚，大智若拙，大智若讷。”“若愚”、“若拙”与“若讷”，乃视人者思维定势而已。若“大智”者多而广，将又是一种状态。

　　四

　　袁枚说：“芙蓉万朵鲜红，而赏玩者不能终日相对；不如一枝兰草、一枝梅花，可以终日对之。”是啊，一个人如果只有财富和权力，而无道德文章，与之又有什么不同呢？

　　五

　　刘晏理财，周忱治赋，历史上颇有盛誉。清袁枚认为，原因在于“大抵毁上溢下，以留有余，分散宾客，吏民为主；卒之国安民富，上下内外，无不欢然。”看看，中国古代人的智慧是多么了不得！现在，我们也在提国强民富，是否应该把目光投向历史，学习咱中国人自己的智慧！

　　六

　　《论语·雍也》有：知者乐水，仁者乐山。孔子又说“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。其实，反过来一样能说明道理。水也有静的时候，“心如止水”是智还是仁？智者之动，是因为反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。而仁者之动，是只有靠动才能施仁。智者乐，仁者更乐。

　　七

　　《荀子·君道》里说，原清则流清，原浊则流浊。这话等于说，教授的儿子会是教授，强盗的儿子还是强盗。

　　八

　　汉·刘向《新序·节士》里说，山锐则不高，水狭则不深。此话不过以偏概全而已，兼而有之者甚众。再则，还要相对来看了。

　　九

　　汉·刘安《淮南子·说山训》里说，见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。看来，这个观点过时了，当代人有温室和冰箱，看季节，知寒冷已经不能看表面现象了。

　　十

　　《西游记》第七十五回里里写道：有风方起浪，无潮水自平。从宏观到微观、从绝对到相对来看，怎么可能呢？

　　十一

　　《世说新语·文学》里说，山无静树，川无停流。这是从宏观到微观、从绝对到相对的观察。

　　十二

　　汉·桓宽在《盐铁论·申韩》里说，衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。现实矛盾光有暴露还不行，必须及时予以解决。

　　十三

　　唐朝有个宰相叫宋广平，人称其为“有脚阳春”，意思是说，他所到之处，总是温暖如春。喜欢读史的人一查便知，宋广平是一个关心民众、爱惜物力的人。在当时的朝廷内外，口碑很好。我们以往过多地受到片面的政治说教，以为封建社会一片漆黑。

　　其实，有很多德才兼备者值得当代官员好好学习。

　　十四

　　契诃夫说：“对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。”看来，天才也是一贪婪之徒，与平常人相比，不过是“贪财”与“贪才”之别。

　　十五

　　拿破仑说：人生之光荣，不在永不失败，而在能屡仆屡起。中国也有一类似经典故事。史载：平江李次青元度本书生，不知兵。曾国藩令其将兵作战，屡战屡败。国藩大怒，拟奏文劾之，有“屡战屡败”语。有人倒为“屡败屡战”，意便大异。“屡战屡败”突出的是一个“败”字，说明战者无能，次次战败，而“屡败屡战”突出的是一个“战”字，说明战者勇猛，次次战败，但是次次卷土重来不肯认输。“屡仆屡起”与“屡战屡败”意同。

　　十六

　　罗哲郁在《财富时代》中写道：“血性与宽容，就是苍鹰的两只翅膀，不争，不足以立世；不让，不足以成功。”我以为，这一“争”与一“让”，说透了做人的道理。

　　十七

　　朱元璋曾封纳西族的首领姓“木”。于是，纳西王决定不修城墙了。因为，木在围墙中为“困”。纳西族后来并未遭到袭扰。事实上，筑起城墙反而引发人的图谋之心；而索性开放，倒给人与人为善的感受。

　　十八

　　涨潮在《幽梦影》中云：“能读无字之书，方可得惊人之句；能会难通之解，方可参最上禅机。”我以为，如此之人，皆为大师。或在文坛，或在庙宇。

　　二十

　　涨潮在《幽梦影》中云：“痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。”我以为，“酸”与“痒”针对生理软肋，与人性中普遍服“软”不服“硬”类似。