走近《论语》之三十八 子路第十三（甲）
本篇以论政的内容居多。包括为政者先正己，富民兴教，近悦远来等政治思想，同时也有关于“士”的论述。
每天读几句《论语》，人要多活上十年
13．1【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【读解】子路是孔夫子的一位得意门生，也是门下弟子中入世很早的一位，他向孔子请教如何为政？现在党和政府也一直在强调如何为政的问题。孔夫子的回答很简单，也很实用，就只有四个字：“先之劳之。”当过兵的朋友都知道，要想成为一个好的军官，在战场上首先就要身先士卒。作为一个地方官，要想搞好一方的政务，就要身先百姓，这个“身先”就是要在仁、义、礼、智、信上以身作则，在勤政廉政上以身作则，比如每逢春耕秋收的农忙时节，就应该到农村去“劝农”。在古代，县太爷还要定时到地方上的书院当老师，讲自己对圣贤之书的心得体会，如果是请到了当时的鸿学大儒、善知识到书院授课，县太爷还得老老实实的去当学生。
“请益”，在古代文章里，特别是宋明理学里，经常可以看到“请益”二字，有些书取名就叫“请益录”；在禅宗公案里也经常可以看到这两个字的身影，意思就是请求老师多讲一点，讲得再深一点，使自己听了以后能够有所收益，能够更上一层楼。
于是孔夫子又说了两个字：“无倦。”什么是无倦？《易经》乾卦云：“天行健，君子以自强不息”，这是无倦；“君子敬德修业，孳孳不息于诚”，这也是无倦；“鞠躬尽瘁，死而后已”还是无倦。无倦就是生生不已！在德业的修行上，我们要有这种永无止境的感觉，永远没有回头路，这一生都是学修的道场。如果有一天觉得自己已经学完了，毕业了，可以躺在太师椅上逍遥了，那对不起，这只能说明你完蛋了。因此我们要以生命不息，冲锋不止的大无畏精神来面对自己德业的学修，这才是无倦！平常我们在观察、分析别人的时候，就要看他有没有这种“无倦”的精神。佛教六度波罗蜜里面的精进波罗蜜，其实也就是无倦。孔子这里所讲的无倦不是为自己个人，而是要为众生，为整个社会大众“先之劳之”，而且还要无怨无悔。
孔夫子这些语言非常简洁，非常经典！这两天有朋友在书院网站上转贴了一篇文章，谈到现代人应该多学习古文，多学习文言文。比如只要读过《古文观止》中几十篇古文，再去读《史记》、《左传》这些难度都不会很大，《尚书》要相对难一些。为什么这些两千多年前的文章在我们现代人眼里能够比较容易读呢？关键就在于我们中国人所使用的文字，一是虽然经过了几千年，但这些文字的字形和含义几乎没有发生大的变化；二是很简洁，用很少的文字就可以表达非常深厚的意思。比如用英语来表达这一则的意思，恐怕就很难表述了，弄不好要译成很长的一篇文章，也许还说不清楚；所以中国人与其去背那么多英语单词，还不如多背一些古文，特别是大多数人都不可能去考托福，也不会到国外去安家落户，又不需要考职称，何必学那么多英语呢？中国现在有上亿人正在学或学了英语，但是其中能够真正有所用的有多少人？说实在的，百分之九十以上的资源就这么被浪费了！
反过来如果能多学点古文，那么不管是在党政机关，还是在企业，无论你身在哪个行业，即使你已经退休了，每天躺在太师椅上，身上盖着一床小毛毯，摇头晃脑地背上几句《论语》，那肯定比什么背英语单词、看各种所谓的精神快餐要舒服得多，那感觉完全不一样。而且多读古文可以锻炼你的思维，可以锻炼你的情感，那些容易烦躁、脾气暴躁、心胸狭隘、斤斤计较的人学了这些以后，肯定会使自己的心胸更加开阔一些。说句大点的话，每天读上几句《论语》，人都要多活上十年！那比什么灵丹妙药都有用，要节省多少医药费！现在找个心理医生作心理咨询，一个小时少说也要上百元，但只要你肯静下心来坚持读《论语》这一类的书籍，这类书籍的译文大多也翻译得不错，那效果好得很！一本《论语》也不过十元钱，可以翻个几十年。
燕昭王筑黄金台求天下豪杰
13．2【原文】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【读解】季氏是鲁国第一执政家族，仲弓被季氏聘请为管家，向孔夫子请教为政之道。孔夫子说：“先有司，赦小过，举贤才。”什么是“先有司”？用现在的话来说，在机关里面做事要先做好表率，要先认认真真、踏踏实实地做好自己的本职工作；要先于其他同僚们把自己该干的事情做好。“赦小过”，在一个单位里面，谁没有麻烦？谁没有脾气？对此不要去计较，其实谁敢把自己内心深处的东西堂而皇之地拿出来呢？都不敢，所表现出来的无非都是些鸡毛蒜皮的小事情，或是一些小过错、小毛病，那又何必为此计较呢？“举贤才”，这是最关键的一条，要把德才兼备的人提拔到领导岗位上来。
仲弓听了这句话后，置疑孔夫子说：“焉知贤才而举之？”对于“先有司”和“赦小过”，仲弓自认为他都办得到，但是在举贤才这个事情上他就犯疑了，他说他又不知道谁是贤才，那又怎么能举荐提拔呢？
在社会生活之中，我们经常都会面临这样一个问题：是任人唯贤还是任人唯亲？也有很多朋友向我问这个问题，我告诉他们首选肯定是任人唯亲。他们都很诧异，不明白我为什么会这么说？我就告诉他们：成都这么大，人也有那么多，就一个成都火车站都挤满了人，我又怎么知道谁是贤人呢？只有到你熟悉的生活圈子、熟悉的人里面去找，这就是亲。如果有谁比较有才能，你就把他用起来，所以很多时候都只能任人唯亲。不管是“一朝天子一朝臣”，还是其他什么方式，首先启用的必然是一个关系圈子里面的人，必然是身边的熟悉的人，对于圈子外的、来历不明的人，谁敢用？毕竟不了解，肯定不敢用。当然，在圈子里面肯定要选贤，贤的人要用，不贤的人就不要用。
所以孔夫子这里也告诉仲弓说：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”“所知”就是亲，就是在你的圈子内，你可以就你所看到的、所知道的去选。如果你不知，那也要有这个举贤的动作，当年燕昭王为了报齐国之仇，筑黄金台求天下豪杰，但这个豪杰又怎么可能轻易找得到呢？他的老师郭隗给他出了一个主意，说你就把我当作贤才招了，而且给我一千两黄金，既然我这种才能的人都可以当贤才用，并且还可以在你这里兑现一千两黄金，那你还怕真正的贤才不来吗？于是燕昭王就按郭隗所说的去做，这样一来，乐毅、邹衍、剧辛等优秀人物看到燕昭王确实有寻求贤才的诚意，确实是求贤若渴，纷纷前来投奔。燕昭王用上这些人之后，短短数年，就攻进齐国，下齐七十余城，几乎使齐国灭亡，报了他父亲当年所受的耻辱。所以作为领导，只要你真正地把你用贤的诚意和政策传达出去，让社会各界都知道了，那肯定会有贤才之士像毛遂自荐那样脱颖而出。
如果师出无名，事情很难做好
13．3【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【读解】这一段在《论语》里面也是非常有分量的一篇，讲的是关于“正名”的问题。我们无论做什么事情都要师出有名，如果师出无名，那事情是做不好的，就像现在不管是向上级打报告，还是到有关部门盖章，都要找一个堂堂正正的理由才能办事。正名是什么？就是找理由，找依据。
这一则是有其历史背景的，当时卫灵公驾崩，而长子蒯聩因为派人刺杀卫灵公的夫人南子而早就被驱逐出境，于是立卫灵公的孙子、也就是蒯聩的儿子辄为国君，是为卫出公。正好此时孔夫子来到了卫国，子路就认为老师的机会来了，他想卫君刚刚即位，而且年纪尚轻，可能想励精图治一番，必定会寻求贤才，而老师是有名的圣人，那么卫出公肯定会来向孔夫子请教，或者还有可能拜他为师，甚至有可能以国事相托。在这样的情况下，子路问孔夫子有什么样的施政大纲？孔夫子回答说：“必也正名乎！”必须要先正名。什么是正名？孔夫子著六经，其中一部叫做《春秋》，此经就是用来正名分，因为当时整个社会已经是礼崩乐坏，君不君、臣不臣、父不父、子不子，所以头等大事就是要把君、臣、父、子各自的名分正过来。正名，就是要把规矩制定好。何况当时的卫国就处于这么一种君不君、臣不臣的状态之中，卫灵公死之前就把太子蒯聩驱逐出境了，是由太子的儿子辄即的位，等于是现任国君的父亲还在国外组织流亡政府，那么严格说起来，卫国的国政和国君可以说都有些名不正。因此孔夫子会说出这样的话来。
做任何事情都必须要正名，就是不正名也要找个歪理由，就如同罪犯要为自己的犯罪找理由，而破案就要找罪犯的作案动机。美国打伊拉克之前，就曾经想通过联合国形成决议，也就是想为自己正名。正名很重要，但是要拿到这个“名”也不是一件容易的事，三国曹操挟天子以令诸侯，四处东征西讨，名义都是奉王命，毕竟皇上控制在他的手中，其他各路诸侯就没有这个优势了，碰到曹操奉王命前来讨伐，自然在名分上、气势上就要矮半截。
但是子路没有领悟到孔夫子所说“正名”的奥秘，没有看到这其中所蕴含的极其深厚的政治含义、政治谋略和政治策略。我们千万不要小看正名，它可是一种很深的谋略，如果当时颜渊或者子夏在场，他二人肯定就能心领神会，而为人率真朴实的子路就无法体会，于是子路用了一种非常怀疑的口气说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”真的有这么重要吗？老师您是不是太迂腐了！不就是为政、管理，这和正不正名有什么关系呢？其实现在人很多也都不明白这是为什么？如果谁在企业管理讲座上讲正名这个课题，估计下面的听众多半都会是云里雾里的，甚至还有可能将讲课的老师轰走，以为是来骗钱的。孔夫子听到子路的观点后，马上就批评他：“野哉，由也！”仲由，你真是太粗野了！话都没听明白，就来批评老师迂腐。
“君子于其所不知，盖阙如也。”君子对于他所不知道的事情，往往都是先搁置起来，而不会妄加评论。不懂就是不懂，正所谓“知之为知之，不知为不知”，千万不要不懂装懂；既然你连老师的意思都没听明白，就随便批评老师迂腐，那才是莫名其妙。
“名不正则言不顺”；当你想做一件事情的时候，如果有一个堂堂正正的充足的理由，那说话的底气就要足得多，腰杆都要直一些，舌头也要灵活一些；但如果缺乏正当的理由，那说话的时候心头就是虚的，底气肯定是没有了，而且腰也弯了，舌头也玩不转了，这在心理上是一种必然的感觉和表现。“言不顺则事不成”；话都说不清楚，那事情还能办得成吗？
“事不成则礼乐不兴。”既然前提是为政，在孔夫子眼里：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”如果礼乐征伐由诸侯甚至家臣来决定的话，那么这个国家也就离亡国不远了。齐桓公九合诸侯，一匡天下，名义上也是奉的周天子的命嘛！如果不奉周天子的名义，他又如何能召集所有诸侯开了九次联合国大会呢？所以在为政之道上，必须要名正才能言顺，名正言顺才能义正辞严，才能堂堂正正的说话，才能堂堂正正的办事，事情成功的可能性才大；如果心都是虚的，底气也不足，话也说不清楚，那事情能办得成吗？更何况是礼乐这么大的、涉及到国家层面上的事情呢？就现在我们国家而言，礼乐就是宪法，就是人民代表大会通过的各项法律制度，以及国务院通过的各项法规，这就是我们当代的“礼乐”！但是这一切一定要有堂堂正正的理由，比如现在农业费全免，这是一个非常重要的政治举措，但是以前可不可以这样做？不行，毕竟以前的国家财政主要还是从农业上来，否则当年的“两弹一星”怎么实现？现在情况不一样了，随着改革开放，第二产业、第三产业、第四产业都发展了起来，并逐渐占据了国家财政来源的主导地位，所以才会出台这条对农业发展更加有利的政策。
“礼乐不兴则刑罚不中”；没有礼乐，没有教化，又怎么可能谈得上刑罚呢？“未教而罚谓之虐”，对民众要先进行教化，如果教化无法达到效果，个别人还是要抗拒教化，走上违法乱纪的道路，那么此时才能动用刑罚对其进行处罚，如果不对百姓进行教化而直接进行处罚，那就是虐待百姓。“刑罚不中，则民无所措手足”；刑罚的根本是礼乐，是在国家大政方针、行政总体战略目标的基础上制定相应的政策法规乃至刑罚。如果礼乐都乱了，根本都乱了，那么国家法令法规刑罚肯定也就乱了，老百姓也就无所适从了，而且不仅仅是老百姓，就连基层的执法人员也都会无所适从。现在有些事情就是因为国家政策或者地方政策不能得到良好的贯彻，搞得基层干部稀里糊涂，老百姓就更搞不懂是怎么回事了。
前两天中央电视台《焦点访谈》栏目放了个节目，是说福建莆田有一个一万多人的村庄，地少人多，不过临近海滩，而且正好是一个海湾，于是当地人基本上都以沿海滩涂养殖为生。后来开进了一支工程队，开始在这个海湾的出口处修大坝，名义上是要修国道，然而却是要将这九千多亩相当于600多公顷海域面积的海湾回填了，用来建一个工业开发区。这样一来，当地老百姓赖以生存的环境将遭到彻底破坏，而且又不给老百姓任何说法，于是当地的老百姓就组织起来反抗，最后这件事被捅到了中央电视台。但是当面对记者的采访时，当地政府、投资方、建设方相互之间踢皮球，一问三不知，这种事情要是处理不好，就会酿成大事。本来承包沿海滩涂养殖和内地农民承包土地、承包山林一样，都受到国家政策和法律的保护，而且国家这两年来一直致力于杜绝擅自建立工业园区、盲目发展经济的现象，因此对工业园的审批要求十分严格，像围海一百公顷以上这样的项目用海必须要上报国务院批准，而这个项目摆明就是违章违规的。这就是由于“刑罚不中，则民无所措手足”所造成的后果，说白了，根本就是名不正嘛！
孔夫子这段话在中国历史上非常有名，非常经典！
“故君子名之必可言也，言之必可行也。”所以不管是做什么事情，一定要心胸坦白，有利于大家，有利于社会，有利于民众。这件事情的策划和想法都见得人，没必要遮遮掩掩，可以公开地说；之后就可以推行于世，因为这件事情有一个坚强的后盾，就是正名，理由非常充分，自然就能行得通，必然就能落到实处。凡是不符合社会发展和大多数人利益的事情都是理由不充分，而理由充分的必然符合大多数人的利益，必然符合社会发展的需要。“君子于其言，无所苟而已矣”；君子对他所说的话，绝对不能马虎，不要苟且，一定要认认真真地负责到底。
为政就该抓住最根本的东西
13．4【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【读解】这一段谈的还是为政之道。樊迟这人好像还是蛮可爱的，从这里可以看出，他好像对做官不感兴趣，反而喜欢农耕，要是放到现在，他也许会成为一个优秀的农艺师，或者从事与农业有关的工作。他向孔夫子请教如何种庄稼？孔夫子虽然精通六艺，很多东西也都知道一些，但对种庄稼确实是不太在行，于是乎他很坦白地对樊迟说：“吾不如老农。”今天在座的朋友来自各行各业，而且可能都有所建树，但在种庄稼这件事情上谁敢说比农村的老农更懂一些呢？即使是爱因斯坦、钱学森，他们在这方面肯定也不如老农。樊迟又请教如何种花养草种菜？孔夫子又回答：“吾不如老圃。”我不如那些老园丁，樊迟就退出去了。
樊迟走了以后，孔夫子对其他的学生批评樊迟说：“小人哉，樊须也！”樊迟这人怎么回事？找不到问的了吗？怎么跑来问种庄稼这样的问题呢？我们这里学的是为政之道，就如同今天我们这里是国学讲堂，如果有人要问我英语方面的问题，我肯定是不懂了，他分明是找错了地方，拜错了庙门。既然在孔夫子那里求学，就应该问一些相应的问题。不过孔夫子通过这件事情，反转过来又谈为政之道。
“上好礼，则民莫敢不敬。”如果国君、领导能够真正遵照先王的礼法，在情感上、行政上真正地投入进去了，那么下面的老百姓肯定都会对你非常尊敬。那些到寺庙里去的朋友，在拜菩萨的时候，谁敢吊儿郎当的呢？肯定是毕恭毕敬，神色庄严。身为国君，如果在主持宗庙祭祀、管理天下社稷的时候，一举一动、举手投足都是入礼入仪，那下面的人谁敢对你不敬仰、不尊重呢？
《官场现形记》里讲述了一个故事，说某县有个县令被其上司知府弹劾到总督那里，说他在祭拜孔子的时候东张西望，这是不敬孔子的表现，放在当时可是大罪，事关头上的乌纱帽。总督知道后向巡抚咨询有没有这回事，巡抚和这位县令有些私交，他顾及到这位县令考取功名不易，为官的政绩也不错，如果因此事获罪被罢官，似乎于心不忍；但又不敢撒谎欺骗总督，正为此焦头烂额的时候，手下的绍兴师爷出了个主意，在回总督大人时这么说：“典礼之上，我只敢恭恭敬敬地参加祭奠，不敢回头，因此没有看到实情。”他这么一说，其他人啥都不敢说了。你看到这个县令在东张西望，那你怎么看到的？难道你当时在东张西望？莫非你不尊重孔子，那么对不起，先把你的乌纱帽摘了再说。省里祭孔，第一排肯定是总督巡抚等省里一级长官，第二梯队就是各州府的长官，县官仅有资格排在后面的第三梯队，报告县令东张西望的那位知府在其前排，能看见就表明了他自己也在东张西望，这就犯了大忌，真所谓“搬起石头砸了自己的脚”。其实这故事也是“上好礼，则民莫敢不敬” 的一个体现，从另一个侧面展现了这句话的分量确实非常重。
“上好义，则民莫敢不服。”如果在老百姓有困难的时候，比如说遭遇到天灾人祸，身为领导能及时去访贫问苦、嘘寒问暖，那老百姓又怎么会不服从你呢？肯定会举双手拥护你。“上好信，则民莫敢不用情。”如果身居上位者有信誉、讲信用，那么老百姓肯定会用真心来对待你，就不会欺骗你，就不会对你敷衍了事，像什么“上有政策，下有对策”之类的情况也就会化于无形之中。上面讲信誉，下面就会讲信誉；上面如果能把“言者无罪，闻者足戒；有则改之，无则加勉”落实了，除掉文字狱之类的积习，那下面自然也就敢于说真话。上面的人不讲信誉，出尔反尔，那下面的人自然就会想尽办法钻空子，逃避责任，谋取私利。
“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”如果做到了“礼、义、信”这几条，那四面八方的老百姓都会拖家带口地前来投奔你，哪里还需要你自己去种庄稼呢？孔夫子的意思并不是不吃饭，更不是轻视农耕；既然是为政就应该要抓住最根本的东西，用毛泽东当年爱说的话来说就是“纲举目张”，只要抓住了为政的纲领，其他的事情自然也就迎刃而解了。