李野航先生学养甚高，不仅熟悉佛教、基督教、儒家思想，对西方哲学也有很深的了解。不过，总体上，似乎先生对佛教、国学比较认可，却反对中国基督教化。李野航喜欢基督教，但倾向于基督教中精神和价值性的东西，即“神所启示的道”，而不是传教者口中宣称的东西。“佛耶并信”的说法，实质上意味着对基督教信仰的一种解构，是要把基督教的文化要素拆分开来，进行选择吸收的一种文化重构。因此，李野航被网上尊为“反基督教二十三位精英学者”之一。2010年9月，他曾在天涯发表了一篇帖子，明确表达了自己的文化态度，“我参加过很多基督教的聚会，对教会内把基督教与中华文化对立起来、说‘福音的文化’必将代替中国‘拜龙的文化’的说法十分反感。我认为，这背后是殖民主义的阴谋。南非主教图图说，西方人来非洲的时候，我们手里有土地，他们手里有圣经。他们叫我们闭眼祈祷。可当我们睁开眼睛时，发现我们手里有圣经，他们手里有了土地。基督教的核心思想包含了真理，但却用这个‘真理’来解除我们的武装，把我们变成他们的附庸，这是我们应该警惕的”。

先生认为，马克思主义、儒家思想与基督教是共通的，都体现了“人道主义”。在先生看来，《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”中的“天命”是儒家思想的核心，“天命”（或曰上帝）之道体现为儒家的“仁”，“天命”为“仁”提供了先验前提。人的社会交往方式以及对“仁”的践履是对“天命”的一种回应。先生还认为，共产主义是“一种价值取向、一种存在态度”，把它看作现实的制度，则是对马克思思想的一种“异化”。《圣经》中，耶稣曾宣讲“贫穷的人有福了，为义受逼迫的人有福了”，“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人”，这些和马克思的共产主义情绪本质上是同一个东西。

先生对“文化”的意义领会颇深。他把自己老师丁季和的遭遇追溯到了文化的巨变。这种方式颇类似于陈寅恪论王国维所以自沉。丁季和深受传统道德浸染，曾于一远亲落难之时，把自己成都一间房子给他居住，不想此房产再也无法收回，甚至拆迁时房产被易主。“这件事对先生的伤害极大，直接导致了他晚年健康状况的急转直下、患上了癌症”。时代变了，“他们骨子里那些个扔不掉抹不去的传统文化的因子，让他们与这个世界简直是格格不入，甚至成为这个他们不熟悉的世界的牺牲品”。这反映了“国学”之害。

李野航先生国学功力深厚，具有较深的古代文学功底。其博文常以古代文言行文。很有趣的一个例子是，2010年1月他曾以骈文写就一篇征婚帖，发布于天涯。内云，“夫婚姻者，人伦之始，王化之基也。故二《南》首好逑之咏，《周易》有“家人”之卦。虽六周之礼弥重，而二姓之好逾笃。此所以附远厚别，而彝伦攸叙也。《礼记》云：“男女非有行媒，不相知名”。时易世迁，人情从便;风俗丕变，斯义或泯。洎乎末造，或“螮蝀”之莫指，矧“中冓”之遑言？顾《北风》之增叹，复“匪席”之何及乎？然则“抱布”可羞，岂“桑中”之足慕？处子邻东，非逾墙之可搂也。至若郑忽辞齐之大，隽疑拒霍之暄，岂非致慨乎祸福，而知止于伦素乎？仆一介布衣，身无长物。术业无成，马齿徒加。希仲子之灌园，等樊迟之问圃。彗拥衡门，田子方难改其骄。习成闲散，嵇叔夜何堪任事？虽相如之薄技，雅好琴书，奈买臣之高诵，犹虚中馈。年侵不惑，礼许有室，家需内助，人所同然。况共祭见著于《戴记》，百两致美于《毛诗》。而图史尘封，邺侯之檀架当揩，丝桐辍鼓，荀令之香炉待暖。纵吴隐之薪可负，其梁鸿之案谁举也？况乃雉飞朝树，牧犊之悲何似？凤回故里，求其之慕奚如？故不揣桃投，静候李报，岂必河鲂？敢攀宋子？苟郤缺之相敬如宾，故宋弘之糟糠弗弃也。若夫缇萦伏阙之孝，班昭续帙之才。侃母断发之贤，宪英料魏之智，仆也其何敢望尘追风乎。故此射屏聊申，以当绣线，许缨非望，用俟知音。 李野航谨启”。

附：李野航，原名李田航，后改名李航，字济之，号野航。1971年生，四川成都金牛坝人士, 职业为“替国家伺候土地”。曾师从丁季和先生学习书法和绘画，现在主要从事宗教及心理学研究。作为一名自由撰稿人，其文章多以“野航”名义发表于天涯社区、凯迪社区、红袖添香、新浪博客、一五一十部落等网站。2009年5月，邓玉娇案出来后，写古体诗“玉娇行”，讽喻世事，风行网络。2009年11月，参加“释放赵连海”的网友签名活动。

李野航及其母亲曾与赵zi阳有一段渊源。据李野航回忆，其母亲曾于70年代末在四川宾馆餐厅实习，一次准备宴席的时候，赵zi阳走进厨房，向大家递烟，以示慰问。母亲竟然答曰“不会”，经旁人提醒才收下。90年代初，赵zi阳被安排在成都居住，当时，李野航的工作是为赵zi阳居住的房间提供花卉和植物摆设。