致《易经的应用哲学》读者的回信
Mr.尹,
好！
今日匆匆邂逅，粗略翻译阁下的力作。您的治学精神和报国热诚感人至深！
回来又看了您的空间，尤其是关于“龙”的。两次阅读的经验或许说真是管中窥豹，难以就您的作品作出中肯的批评。但是，我想凡有学术价值的东西就必须是有批评价值的东西。
我想就某些点滴谈谈我的看法：
尊敬的gourm先生，您好。很高兴与您沟通、探讨。
由于您的观点代表了一部人的思想，因此我想把它公布在我的网页——http://yinbaosheng.chinavalue.net，希望您能够理解。
我生活在一个民主、自由的环境中，有许多的专家和学者不会认为我的不同观点，影响到他的权威，从而与我产生隔阂。相反，我们思想的碰撞增加了我们的友谊，赢得了相互的欣赏、尊重。我们对事不对人，我们认为有不同的观点和见解是非常正常的，没有不同的观点和见解是非常不正常的，而且是非常危险的。学术必须“百花齐放、百家争鸣”，这样才能解疑释惑，真理才会愈辩愈明，从而达到我们思想的统一。
其一、您注解《周易》的工具主要是《说文解字》等；但《说文》据考成书于汉代，距《周易》年代久远，用其中理解作为注释的支撑，虽可以却并不充分。
这不只是您一个人的观点，许多专家和学者都这么认为。我们认为：六书是汉字的造字思想、原理和方法等，他是人类语言的“活化石”。他与《说文》成书的年代没有必然的联系。
第一：许慎的《说文解字第十五上》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也，著于竹帛谓之书。书者，如也，以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者，七十又二代，靡有同焉。《周礼》：八岁入小学，保氏教国学，先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上下是也；
二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；
四曰会意。会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也；
五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也；
六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
第二：《周礼·地官司徒第二》记载：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。凡祭礼、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则従。听治，亦如之。使其属守王闱。”
因此，仓颉造字的时候就已经遵循了一定汉字造字规则，周朝的王室就有六书这一门课。《说文解字》的价值是许慎第一个全面而系统地分析了汉字的特点，他论述了汉字的造字思想、原理和方法，揭示了汉字的造字规律。就好像《易经》一样——揭示规律，不会因为时间和空间的变化而消亡。
其二、另外，考据学中最重要的原则应该是“印证”；您的《周易》文字的注释基本没有体现这一原则。所以，冒昧地说，您的注释并没有令人信服的能力。
解决问题的思想和方法总比困难多，不能拘泥于某一种方法——考据学，这样会削足适履。清朝以来的专家和学者的考据学等小学（即文字学）都达到了一定的高度，但没有跳出汉字的造字思想和原理。《说文解字》是文字学，是小学，研究精通文字学，并不一定能读好一本书。如我们现在许多的学生把《牛津大辞典》都背了，可是他并不一定能成为一位翻译家。为什么？语文是一个工具，脱离了具体的语言环境的研究文字是没有太大意义的。
同时，考据学不是评价解读《周易》文字系统的唯一的评价标准（见《易经的应用哲学——易经的文字系统导读》的绪论）。我想问一问您：
知识是从哪里来的？《周易》是从哪里来的？
是从考据学理论里面来的？是从天上掉下来的？
不是。是从实践中来的。因此实践是检验真理的唯一标准——以事实为依据、以逻辑为工具等。想一想什么是顺藤摸瓜、什么是缘木求鱼？
其三、注释方面，我以为只有当我们对《周易》成书时代的文字系统有了较为详尽的理解之后才能做出来。（当然这种理解建立在严格的商殷文字考据之上）
首先，选好书。判断这本书值不值得一读——有没有思想或者价值，看内容提要，目录，绪论等。从远古到文艺复兴之前，真正的能够流传下来的、对我们的思想和文化有影响力的经典名著不多；文艺复兴之后，人类才进入物质和精神的繁荣时期。为什么要选好书。因为读一本好书胜读十本同类的书。选书就好像家长要给孩子选学校，选学校实际上就是选老师，因为名师出高徒。
其次，书该如何读呢？如陶渊明、诸葛亮等人读书：不求甚解，独观其大意。即从整体上把握作者的思想，不拘泥于细枝末节——读《易经》这本书更需要如此。
再次，研究工作如何做？
第一、学习阶段——博学。站在许多巨人的肩膀上，博采众长，吸取前人正确的成果。从零开始，站在作者的立场和角度，从而与作者产生强烈的共鸣，认认真真地阅读著名专家的成果。哪些是正确的，需要发扬的；哪些是错误的，需要否定的。如有关研究《易经》方面的重要著作；我建议您不妨去看看《诗经》、《周礼》、《礼记》、《韩诗外传》、《十三经注疏》“诸子百家”等先秦文化，他是我们理解《易经》本书及其思想的基础，具有非常重要的意义。其实，我的原稿就是如此，由于出版社要节约成本而削足适履。不久，他将在“汉王书城”上重现。
第二、研究阶段——博学的基础上专。读原著，探索求证。摈弃一切对我们研究《易经》的思想的干扰，我们不会因为他是名人或者权威，而盲目迷信，其他的资料都只是参考。
第三、成一家之言——继往开来，揭示规律。从整体上把握作者的思想，讲究方法，不要“六经注我，我注六经”的恶性循环，有自己的思想和主见，不要盲目地人云亦云——我思故我在。脚踏实地地研究汉字的造字规律，行文特点等。
一般说来，一个字、一个词、一句话的意思非常多，这只是他的字面意思。但是《易经》中的字、词、句在文章中的（即在具体的语言环境中的）意思是唯一的，即作者所要表达的思想是确定的。不是乱世江湖，更不是有人说：解读《易经》就是画鬼，因为鬼谁也没有见过，我想怎样画，就怎样画。想一想，为什么易经中要用这个修辞或外交辞令的“辞”（如卦辞、爻辞、系辞等），而不是词语的“词”？为什么《易传》还要用“象（即模拟、模仿得意思）”？如解释卦辞的“大象” 、解释爻辞的“象”。为什么人们说“书不尽言、言不尽意”，“读有字之书、还要读无字之书”等等。关于文学理论方面的巨著，我们可以研读《文心雕龙》等。
第四、学以致用——普及推广，培养接班人；利用规律、解疑决策。应用到我们的生活、工作中来。
其四、您通过《周易》的哲学思考虽然丰富，但是很难不让人认为是对其文本的“过度诠释”；甚至有些加入了很多您个人的主观色彩。似乎是您个人读《周易》的哲学思考，而不是《周易》本身的哲理再现。
王国维就说过“以我观物，物皆着我之色彩”。以我对《易经》作者的思想的正确理解来解释《易经》作者的思想，从而达到抛砖引玉的目的——《易经的应用哲学——易经的文字系统（即易经的卦辞、爻辞）导读》。我不读懂易经的文字系统，那么我怎么能够让别人读懂呢？这样出书就是不负责任——误人、误己、误人子弟。
我们的书的读者主要是广大的人们，只要他具有高中文化水平就可以读懂。对于研究者也可以深入研究，作参考书。
从古到今，不知有多少学者为《易经》皓首穷经，有几个人敢说他能够自圆其说，他已经读懂了《易经》——他们为什么没有这样的底气。我们为什么不能够吸取他们的经验和教训呢？难道我们还要在他们的老路上原地踏步，徘徊不前？难道我们不能另避蹊径，走出阴暗的大道？
我们希望您再认真去看看《易经的应用哲学——易经的文字系统导读》的绪论——讲思想，讲方法，揭示规律，利用规律，解疑决策。
很抱歉，提了这么多。确实是因为被您感动，而且你我对这个民族和世界的某些东西是共鸣的。或者说，你我是走在同一条求索的路上的人。只是您真的很孤单，所以我愿意靠近。并且，我愿意看到一个在这条路上走得更稳健的您。
人间正道是沧桑。机遇总会亲睐有准备的人。在我的实践中，我遇到了许多和您一样的有识之士。他们给我很大的鼓励，支持和帮助，在此一并致以我最诚挚的感谢。
建议：如果您真的想要注解《周易》，我想您需要首先深入研究或者长期关注整个商殷文字系统的考据；及《周易》在那些时代如何被应用的历史。
殷商文字系统考古研究是可以的，但是它对于研究易经不是必要条件。
我们的研究表明，易经的文字系统与殷商卜辞没有一点关系。凡是把易经的文字系统当作占卜书来读的书本，看都不用看——望文生义、断章取义、牵强附会，看了也会误入歧途。（古代也有专门的占卜书）
其实《礼记·表记》就已经给我们做出了结论：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”一般说来，新王朝都是在旧王朝灭亡的基础之上建立起来的，旧王朝灭亡的教训对新王朝的领导人具有最直接的影响和震撼力——暂时不会重踏历史的覆辙。殷人为什么灭亡——“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”如离现在不远的清末皇室及其属下，慈禧太后等天天烧香拜佛，祈求神灵保佑大清江山，把全部希望寄托在一尊自身难保的镶金的泥菩萨身上，可行吗？不行。皇室价值观念的丧失、目标理想的缺失，灭亡是迟早的事。这是其一。其二，殷王室迷信鬼神占卜，是不是人们都迷信鬼神占卜呢？不可能。老百姓不可能，殷朝的诸侯国——周朝也不信“周虽旧邦，其命维新”。周人为什么兴起——“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”这就是周文王总结了商朝灭亡的经验和教训的成果——《易经》的文字系统“谋事在人，成事在天”的思想。
我想，学术上要大胆猜想；但一定要小心求证！！！小心又小心！！！！
学术不能有半点臆断！
俗话说“艺高人胆大”。言者无罪，闻者足戒。十全十美的事情是不可能的。前怕狼，后怕虎，我们还能干什么？小平同志说过，胆子放大一点，步子迈开一点。娱乐打倒一切的文化只是暂时的，未来的路还很长——前途是光明的，道路是曲折的。
最后让我们用这首词共勉：
滚滚长江东逝水
浪花淘尽英雄
是非成败转头空
青山依旧在
几度夕阳红
白发渔樵江楮上
惯看秋月春风
一壶浊酒喜相逢
古今多少事
都付笑谈中
--
gourmi
此致
敬礼
尹宝生
2010-12-18