孔夫子不是迂夫子
14．39【原文】子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
【读解】这一段非常精彩，大家可以仔细地咀嚼一下。“贤者辟世”，我们不能说只有出家当和尚、道士才算避世，只有佛教、道教才有避世的观念，孔子一样的有隐士思想，儒家还是有隐士思想，而且把这些避世的隐士称为贤者。为什么避世？因为社会不公正，社会混乱，社会危险太多，所以要逃避、回避，找个安全的地方把自己养起来。像今年的黎巴嫩，这些年的阿富汗、伊拉克，谁都不会没事跑到这些战乱频繁的地方。聪明的人，有智慧的人一定会采取一些方法使自己处于安全地带，贤人更是以逃避乱世为上策。
“其次辟地”，次一等的人搬家，逃避乱地。比如说，所在的小区保安不尽职，小偷横行，住户经常丢东西或者小区住户素质太低，一天到晚打麻将、卡拉OK闹得晚上睡不着觉，周围环境不好，住着不舒服，那就换个环境，找个清静点的地方去住。“其次辟色”，再次一等的避免看到别人不好的脸色。俗话说“进门看脸色，出门看天色”，跟有些人的交道很不好打啊，他脸色一拉下来，好像谁借了他的谷子还了他糠一样，遇到这样的人要绕道而行，不要跟他直接打交道。“其次辟言”，再次一等的要避免听到别人的恶言。这最后一条还是很高明的，跟人家打交道，语言很重要，那些使自己难堪的或者使对方难堪的语言最好不要冒出来，要绕个圈子把它化解了。一个巴掌拍不响，有些话你不讲，他再想闹也闹不起来。
所以，我们怎样在自己的生活中，从大环境到小环境，从社会整体到个人的细微之处都能清晰明了地把自己管住，把环境看住，这个很重要。我还是比较善于“辟言”，想跟别人谈事情的时候，如果大家情绪不好，心情不好，我晓得不谈。《战国策》里面有很多精彩文章是关于“辟言”的。“辟言而复言”，心情不好的时间段过了，再把话说出来，也许就达到效果了。有些虽然是非得要说的话，但如果说的不是时机，还是不说为好；说话的时机掌握得不好，你说的话往往会变成废话，特别是做生意签合同的时候，或者涉及职务升迁的问题，如果时机没选好，一去就砸锅，一开腔就坏事。
由此我们可以看到，孔子并不是迂夫子，他很善于料理周围的环境，可以说对环境明察秋毫，见微知著，把里面的种种因果关系了解得很到位。
孔子所赞叹的“作者”
14．40【原文】子曰：“作者七人矣！”
【读解】历数了上面几条准则之后，孔子说能够做到这么几条的总共有七个人。在其他人研究《论语》的注解中指出这七个人是：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。其中伯夷和叔齐避世；朱张避言；柳下惠，大家都晓得他是坐怀不乱的君子，在这里借用避色，赞叹他见了美色心不贪；少连很善于在语言之中打太极拳，经常使自己处于一种很悠游的状态。
天不生仲尼，万古长如夜
14．41【原文】子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【读解】在《论语》里我们可以看到春秋时期有很多隐者，这些隐者大都是高人，这些有学问、有见地的人未必在朝为官，也未必在学府里任教，这当然与春秋时期的贵族世袭制有关。“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’”守门人问子路从哪里来？子路说：我是孔子的学生，从孔子那里来。子路宿石门的时候（这个石门是鲁国都城的外门。以前诸侯之间的争斗很激烈，土做的门已经不够结实了，要用石头来建造城墙的外门），大概是在等孔子出来。守门人一听子路是孔子的学生，马上就问：“是知其不可为而为之者与？”——你说的就是那位明知无法做到却还要去做的人吗？这样的语言不是一般人说得出来的，对世事有相当洞察力的人才有这种感觉，说得出这样的话。
如果我们现在遇到一件知其不可为的事情，会坚持有所为吗？我是决不会去为的。为什么呢？因为劳而无功！劳而无功的事情谁愿意去做？若是一个老板明明知道自己的投资等于把钱丢到水里头，他还愿不愿意去做呢？肯定不愿意。但像孔子这样的圣人，明明知道很多事情不可为就是要“知其不可而为之”，因为他若不为，就对不起中华文化，对不起从尧舜传下来的圣人之道，对不起周公，也对不起他自己。孔子有强烈的文化使命感，正是这种文化使命感使他“知其不可为而为之”。可以这么说，孔子在政治生涯中是一位失败者，但纵观中国历史，孔子却是中国文化建设中最大的也是唯一的成功者。秦皇汉武，有多少人歌颂他们？唐宗宋祖，又有多少人歌颂他们？唯一历二千年而常青，受到全世界人们赞誉的第一号人物就是孔子。皇朝可以改换，孔子的地位却永远是泰山北斗，不可动摇，无论是蒙古人来了还是女真人来了，孔府永远是孔府。尽管“阶级斗争”年代把孔子作为“大地主”、“剥削阶级的总代表”受到批斗，但是现在还是给孔子正了名，重新开始祭孔了。严格来说，孔子是中国历史上最大的赢家，因为在中国几千年的历史上没有任何人可以超越他的功与德，所以，朱夫子说“天不生仲尼，万古长如夜”。朱熹这句话比恩格斯赞叹马克思的话“如果没有马克思，我们至今都在黑暗中摸索”早了七百多年。
一个人明知自己所从事的事业在自己的有生之年不可能取得成功，但仍要一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，为自己的信念和理想而献身，这就非常不易，难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累然如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
孔夫子也无法反驳的卫国隐士
14．42【原文】子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【读解】孔子在卫国，有时候住在蘧伯玉家里，有时候住在子路的亲戚家里。大家知道，孔子对礼乐是很有研究的，在音乐方面，不但会唱歌抚琴，而且会击磬。磬是一种石制的敲击乐器，可能源于某种片状石制的劳动工具，它最初用于先民的乐舞活动，后来成为历代宫庭用于祭祀、宴乐等活动的礼器。一天，孔子正在自己的住处击磬，有人挑着草筐经过孔子门前，站在那里听了一阵，就发表了如下的感叹：“有心哉，击磬乎！”——这位击磬的人，敲得有板有眼有名堂，是个有心人。俗话说：“锣鼓听音，说话听声”，我们可以从说话的语调，探知一个人喜怒哀乐忧恐惊等各种内心状态。一个人是得意还是失意？是处于顺境还是处于逆境？都可以从说话的声音中听出来。古人抚琴、吹箫、击磬等等都是为了流露情感，直抒心意，属于心音之法；哪怕是同一曲谱，演奏者的情绪不同，所演奏出来的音乐给人的感觉也就不一样，其中节奏快慢的变化很大。
当然，孔夫子是怎么样击磬的我们也无从知晓，但我们从这位过路人的嘴里知道，孔夫子击磬太用心了，他有心事。听了一会儿，过路人又说“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。”——哎呀，他怎么发出这种声音呢？如怨如诉，好像在抱怨没有知音，没有知己，当今的人都不了解他的心思。既然没有人了解自己，那就自己了解自己好了。在生活中，很多人会有孤独感，若是周围没有朋友，家里的父母兄弟、老婆孩子也不和自己交流，经常无话可说，那就更孤独了。社会上的哥们兄弟吃喝玩乐在一起，真正能跟自己谈点心里话的人还是难得，一个人的时候还是形影相吊，内心十分孤独。严格来说，能找到一位知己确实是人生一大幸事。我也在这里反复地问大家：在我们一生当中，谁能伴你一生，陪你一辈子。父母能不能伴你一生？夫妻能不能白头偕老？朋友能不能一路同行？自始至终能伴你一生的人到底有没有？有些人是同床异梦，有些人是“台上握手，台下踢脚”。中国有句俗话：不是冤家不聚头。令人生厌的人总是碰头，让人欢喜的人总是难得在一起，所以，真正遇到一个知己很困难。
而这位挑着草筐从门前路过的人说：既然没有人了解自己，那就自己了解自己好了，并引用了《诗经》里的一段话：“深则厉，浅则揭。”——水深就索性穿衣裳渡过去，水浅不妨提起衣裳走过去。用成都话说：脑袋都进去了，还怕尾巴进不去吗？他在外面说，孔夫子在屋子里面就听到了。那时的房子不像现在的房子这么厚，薄薄的一层泥土墙。孔子听了他说的话，感叹道：“果哉！末之难矣。”——他确实说得好，说得有道理，我想反驳两句都不知说什么好，就是想说服他，也没有办法。
孔夫子一直抱有“知其不可为而为之”的勇气和理想，如果是我们，“知其不可为”，还敢不敢为？如果是我，“知其不可为”，我肯定不为，不能做的事肯定不做。春秋时期，礼崩乐坏，作为圣人而言，孔子担负着中国历史的文化使命，为了把中华民族文化的道统和法统传下去，他不得不为；他知道自己的东西不好卖，诸侯们不听他的，周天子也不听他的，但孔子还是敢于为之。这种精神只有圣人才具备，是我们一般人所办不到的。但是，社会上也有“知其不可为而为之”的人，他们知法犯法，怀着侥幸心理做违法乱纪的事，这些人的所作所为是不能与圣人的行为相提并论的。
通过这两则，我们可以感觉到，在鲁国、卫国这些地方，有些人并非出自书香门第，也不在朝为官，但一样有很高的境界。古代有句话：“易学在蜀”，而且有些易学高手也出自民间。西汉的扬雄是四川人，他模拟《周易》所创的《太玄经》是唯一的三元论宇宙生成模式的易学经典；南北朝卫元嵩所著《元包经》，号称是现今“归藏”易唯一的版本，卫元嵩也是四川人。明朝易学大师来知德也是四川人，他在万县山中，潜心三十年以求《易》象，所著《周易集注》世称绝学，是汉代焦房之后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的唯独一人。苏东坡父子有苏氏易，惜少有人留意。宋明理学的代表程颢、程颐兄弟，也是在四川跟民间高人学的易经。据说，当年二程随其父入四川什邡，既为求学，也为访《易》。他们游至今雪门寺一带，遇一篾叟(做竹器活的老者)和一酱翁(揽酱缸做红酱的老人)，二人村衣旧服，却精通《易经》，令二程大为拜服。在雪门寺没有颓废之前，寺内除塑二程夫子像外，还塑了两个瘦骨嶙峋的山野村夫，正撩衣扎裙编竹器，搅酱缸。二程夫子的易学老师不管说是酱翁也好是篾叟也好，反正都是劳动人民，是他们成就了辉煌了八、九百年的程朱易学，所以，我们不能小看普通老百姓。
今天，有朋友到书院里来，谈到传统文化方面的一些问题。现在，好像很多人都担心国学断代的问题，其实传统文化是不可能断代的。在民间总是有一批有心人，不计名利，不计得失地在学究传统文化，传承中华国学。依我自己的经历看，我也是在“文化大革命”最动乱的时期悄悄地跟着老师学习传统文化，那个时候如果被人告发了，肯定是要掉脑袋的。尽管环境恶劣，但还是有老师敢教，我们也敢去学，所以，以儒释道为代表的中国传统文化，并非大学里不教，国家不提倡，它就不存在了。既然它是流传了五千年的文化，肯定有它旺盛的生命力。中国十三亿人，总有那么一两百万人喜欢国学，喜欢传统文化。只要有人喜欢，哪怕是几十万人喜欢，这个血脉、传承就不会断，就会延续下去。
国不可一日无君，家不可一日无主
14．43【原文】子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨。百官总己听于冢宰三年。”
【读解】子张是孔子门下优秀的学生之一，有事求教于老师：《尚书》记载，殷高宗的父亲去世后，他带孝三年，而且三年不说一句话，他这样做是什么意思呢？孔子回答说：“何必高宗，古之人皆然。”不仅仅是高宗，在夏商周时期，只要是君主去世，新君皆三年不问政事，所有部门的官员总摄自己的职事以听命于宰相，由宰相代天子行事。上古时期，人们以此行事，到了春秋就没有谁来守这样的规矩了。
中国历朝历代，新君当政是国家大事，用我们熟悉的话来说“国不可一日无君，家不可一日无主”。如果新君即位之后，就去宗庙守三年孝，闭关三年，不问政事，那奸臣篡位怎么办？大臣弄权怎么办？所以，孔子的意思是说古代有这样的规矩而已。在春秋之前，夏商周三代宗法制度总的来说比较稳固，除了国君的直系亲属，兄弟父子之间或有篡位的可能性之外，外姓的卿大夫不可能篡位夺权，除非革命，才有可能实现改换天命的举措。
“三纲五常”是礼的大纲
14．44【原文】子曰：“上好礼，则民易使也。”
【读解】《论语》里面多次谈到“礼”，因为从西周到春秋，其政治不外乎是礼乐，当然是以礼乐为主，以刑法为辅。什么是礼？礼就是人与人之间上下尊卑的关系。天子、诸侯、卿大夫乃至于庶民有从上至下的尊卑关系，父、子、孙也是上下尊卑的关系。在尊卑当中还有嫡庶的关系，“立嫡以长”，嫡子是正妻所生之子，其余的诸子为庶子；并由嫡长子继承权位和财产，嫡长子以下的其它嫡子和庶子则依序分别被分封为诸侯、卿、大夫、士。特别是在西周，嫡庶之制把统治者既区别又联系起来，形成了严密的宗法制度。
所以，我们要看到“礼”实际上是当时社会秩序外在化的表现，所谓的“礼”一定要合乎当时的社会情况。我们现在也讲“礼”，人与人之间要有礼貌，要以“礼”相待，这个“礼”也是道德内涵的外在形式。其实，老百姓是很守规矩的，老百姓只要有口饭吃，你让他铤而走险，他是不愿意的。如果国家的政策比较好，政治、经济状况都很好，老百姓的日子过得很舒服，就像陆游诗中所说：“莫笑农家腊酒浑，丰年待客足鸡豚。”只要过年有肉吃，平时吃得饱穿得暖，已经是天子圣明，尧舜之时了，谁还有心犯上作乱呢？但社会的和谐安定需要以“礼”维持，“礼”是一种游戏规则。当然，各朝各代有各自不同的游戏规则，但不管怎样的规则都不出君臣、父子、夫妇这“三纲”，更不出“仁义礼智信”这五常，所以说“三纲五常”是礼的大纲。如果国君带头遵守游戏规则，那老百姓一定依规则办事，服从领导而“易使”。调动老百姓的积极性，把老百姓动员起来、组织起来靠的还是“三纲五常”。如果上层阶级把礼乐规则破坏了，像秦始皇、殷纣王、夏桀、隋炀帝等人把前朝圣王、开国圣君的规则破坏了，老百姓就只有造反了。
大人君子的进修纲要
14．45【原文】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
【读解】我们看《论语》里提问的人，只有子路敢打破砂锅问到底，其他的学生谁还敢在孔夫子面前接二连三地问呢？我们看禅宗公案，弟子这样一层一层地问，师父若没有本事一定会被问得手忙脚乱。人们在孔子面前大都是问仁、问义、问君子等等，子路也在这里问君子。孔夫子的回答还是一贯地比较简洁：“修己以敬。”《大学》里面说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所以说修身、正心诚意这套功夫是每个人都需要认真对待的。没有正心诚意哪里谈得上修身呢？“修己”就是修身，正心诚意就是洗涤我们内心种种烦躁不安、非分的东西，不合时宜的东西。每天，我们心里都装着许多内容，种种念头浮现，但大家是否掂量过，我们这些思维的内容哪些是有意义的，哪些是无意义的？与生活、工作有关的思维内容是必须的，但往往更多的思维内容是与生活、工作无关的内容，借用佛教的话说是打妄想，胡思乱想。有些人就是这样，没事就在那里乱想。我们常说要大事化小，小事化了，有些人恰恰相反，他是小事变大，大事就变成了要命的事，这是一种病态的思维习惯。我们要养成优秀的思维习惯，佛教里叫思维修，儒家的说法是“慎独”，也就是正心诚意，也就是这里所说的“修己以敬”。敬是针对放肆而言，敬是一种动相，但这种动相是收敛型的。一个人要学会对自己进行全面的掌控，不要让自己不适当的思维，不适当的语言、行为蹦跳出来，这个称之为“敬”。
子路对孔夫子的回答还不太满意，“如斯而已乎？”——难道一个君子就如此而已，到此为止了吗？孔夫子马上进一步地说：“修己以安人。”大家都熟悉孟夫子的话：“穷则独善其身，达则兼济天下。”那么，“修己以敬”就是“独善其身”，而“修己以安人，修己以安百姓”则是“兼济天下”。“修己”是提高自己的修养，提高自己的内修功夫，对自己来说是一种享受，而且有了这种功夫的人走在社会上可以感受到它的力量。但君子所为并不是到此为止了，因为孔子的学问是“学而优则仕”，有了学问要去当官，当官不是为了作威作福，而是要造福于人民，正是“修己以安人，修己以安百姓”。
在春秋时代，“人”与“民”是有区别的。“人”是指贵族，国君是“人”，卿大夫是“人”，有贵族血统的是“人”；而“民”是指一般的劳动人民，下层民众称之为“民”。“修己以安人”就是团结上层阶级，以身作则，使整个领导集团、国家机器有章法可循，不能有害群之马出现，使之保持安全稳定的状态。一个有修养的人，特别是修养有力度的人，即使再喧闹的场合，只要有他出场立即清风雅静。有这样力量的人，就应了《道德经》里的一句话：“重为轻根，静为躁君。”一个很安静的人，走到喧闹的人群之中，人们看到他，不自觉地受到震撼，感到羞愧，嘴巴就安静下来了。我见过这样的人，不知各位在生活中是否见到过?不过，大家都有这样的经验，单位要开会了，领导一到场，喧闹的会场马上就安静下来了。
孔夫子说了“修己以安人”之后，子路进一步问，孔夫子再进一步回答：“修己以安百姓。”把自己修炼得很好，既能安人又能使百姓得到安乐。安抚百姓不是一句口头语，而是真正能使老百姓安居乐业，用现在的话说是过上小康生活。能安居的人，不会东跑西跑；可以乐业的人，也不会东蹦西蹦；能使人人在自己生活、工作的圈子里乐在其中，才算得上是“安百姓”，这是圣人教化所要达到的崇高理想。然而，就是像尧舜这样的圣君，恐怕也难真正做到“修己以安百姓”。因为尧舜时代百姓还是不得安居乐业，那时正是“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。尧的时候，大禹的父亲治水，结果没有治好，被杀死了，后来又推荐大禹治水，禹经过几十年的功夫，终于把洪水治住了。虽然说尧舜时期是圣君当政，但老天爷发难，老百姓未必得安。
有人解释说：“修己就是修身，安人就是齐家， 安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。” 的确如此，也正是如此，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上已由孔子在这里亲口说出来了。孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”，每一个修学圣贤之道的人都应有这样的胸怀，当自己处于困境、处于贫贱的时候，要有这样的志气和目标。“独善其身”，一方面是在道德上“独善其身”，另一方面还要在能力上、智慧上有所提升；如果能力和智慧没有提升，有一天运气来了，又怎么能“兼济天下”呢？有运气，没有真本事，只有错过机会，到时就是捶胸顿足也没有办法。
孔夫子偶尔也来点棒喝
14．46【原文】原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【读解】原壤是孔子的老朋友，孔夫子居然要拿起棒子打人了，可见孔夫子还是很有脾气的。《礼记•檀弓》记载有这样的故事：原壤的母亲去世时，因家里比较贫穷，是孔子帮他置办棺材，安葬了母亲；而原壤却敲打着棺材的木头说：“我很久没有唱歌来表达自己内心的感情了。”于是唱起歌来。母亲刚死，原壤就又唱又跳，在人们看来是很不正常的非礼的行为，孔子装作没有听见。原壤这个人是不是道家里的人物呢？庄子的妻子死后，庄子鼓盆而歌。《庄子》里很多的道人都是笑傲生死，他们面对生死，非常潇洒自在。
这次大概是原壤与孔子有约，原壤很倨傲地坐在那里，看见孔圣人来了也不起立、不鞠躬，于是，孔夫子批评他“幼而不孙弟”——年幼的时候就十分傲慢，不懂规矩，不懂得兄兄弟弟（悌）之道，在朋友面前也是扯五扯六，不知道尊敬别人。“长而无述焉”——成年之后，自己既无功可言，无德可言，也无学问可言，对国家、对家族没有任何贡献。“老而不死，是为贼”——现在老了（年龄应比孔夫子还大）还赖着活在世上，老而不死，简直是祸害。
为什么说“是为贼”？古代生产力低下，人老了只有靠儿孙供养。上了七十岁高龄的老人，政府还要给他送肉送粮，受社会供养。古代社会十分讲孝道，若是老年人得不到赡养，儿女是要吃官司进衙门的。清末有位读书人，因不尽孝道，逼得家中老人走投无路，要上吊了，引起全县哗然，于是，秀才罢学，县长“下课”，城墙也拆了，你看这个“孝”字大家看得多么重。“老而不死”，拖累儿孙，所以说“是为贼”。孔夫子这样说话的时候是很少的，也是《论语》里唯一的记载。孔子还“以杖叩其胫”，——用拐杖敲了敲原壤，让坐没坐相的原壤把伸出来的腿收回去。
看来孔子对朋友也并非无原则地宽容，他待朋友既讲人情，又有原则；能包容的尽量包容，不能包容的就直爽地指出来，有时也会棒喝一下。
师道是“只闻来学，未闻往教”
14．47【原文】阙党童子将命。或问子曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【读解】有人说，阙党是鲁国的一个地名。我估计是指孔夫子所在的曲阜。亲族里来了一个年轻人给孔夫子带话，交代老辈子的事情。这位年轻人办完事走了，身边也不知是谁就问孔子：“益者与？”——他是一个追求上进的人吗？他是来向先生请教的吗？我们在古文书里经常看到某某向某某“请益”，“请益”就是请教的意思。孔夫子这里的话也有点不客气：“吾见其居于位也，见其与先生并行也”——我只看他心安理得地坐在成年人的位置上，一点也不谦卑；他还骄傲地与先生并行，跟成年人、老辈子并肩而行，这都是失礼数的。老年人在前面走，后生要么搀扶要么退后半步，不能紧贴并行。同等级别的人才能比肩并行。无论是在年龄上还是官位上差一级，都要在后面排着。如今，我们还是看得到按级别、长幼排列坐次的礼数规矩。我在寺庙里看到，老和尚旁边的侍者话多，有的跟客人说长说短，有时说得得意忘形，竟与老和尚并肩而行了，这时，老和尚都会厉声斥责：“退下去，不懂规矩！”
所以说像这样的年轻人，不懂尊卑之道，也不懂“请益”之道。有句老话，师道是“只闻来学，未闻往教”，只有来学的学生，没有往教的先生。现在的老师上门服务，为了挣钱跑到学生家里去教，把规矩弄坏了。以前都是学生规规矩矩到老师那里去，备好“束脩”，先拜孔夫子，再拜先生，然后各就各位，子曰诗云开始读书，读完以后，老师再开讲。所以，孔子说“阙党童子”极不懂事，他是“非求益者也，欲速成者也”——他哪里是追求上进的人，哪里是来讨教的，他是急于求成，想早点取得名声，获得成人地位的人罢了。