中国诗歌的脸——洪烛（宋醉发摄影，2010年，北京）【转贴宋醉发_多面主义_诗歌的脸】
洪烛谈艺录：我的诗经[续8]■ 洪烛
“热爱口语，这种赤裸的语言，没有华丽的词藻，它表现出灵魂和身体的第一需要的沟通。”葡萄牙诗人安德拉德如是说。然而，更多的诗人则在考虑如何给这种“赤裸的语言”穿上衣服，哪怕是遮蔽在其隐私处的一片绿叶。所有穿衣服的语言都是谜语。口语诗在当代盛行，莫非是一种复古倾向或返祖现象?这场“天体运动”的意义在于：向语言上的亚当夏娃看齐!
它是我的第二次生命：我通过诗而脱胎换骨。早就不是以前的那个人了。什么叫做诗人?是不断更新的过程，也是结果。我都快不认识自己了。
同样都是只启动一次(如同以手工发动那种老式拖拉机)，跟短诗相比，长诗不会那么快熄火，它带来的是加速度。在持续性的运动中，你不断添加燃料，也从同一个题材中挖掘出更大的潜能：先挖出了煤，接着又挖出石油……追赶着风，追赶着雨，最大的快乐：在一部长诗的结尾，你觉得自己接近光速。想停也停不下来呀。短诗依赖灵感，瞬间的自生自灭。长诗则是经历了自我灌溉的漫长花期。
在所有的文学样式中，诗是最能体现神秘主义的。它是心灵的巫术(也可以说是化学实验)。做一个诗人需要几分鬼才。藉此才能与别人乃至别的诗人表现出不同。诗人之间永远在寻求差异性。
李白的诗属于最典型的美声唱法。所以他名列唐朝的“三大男高音”(另二位是杜甫与白居易)之首。
诗以标新立异为天职。否则如何证明它属于无中生有的创造?当然，它还有着庞大的基座。它是插在传统的金字塔尖的一朵花。只不过我们的眼球为之吸引，乃至忽略了它所依托的根系。
先锋跑得太快，反而容易过时。与落伍相比，它的宿命好不到哪儿去。在两个时代的过渡地带，埋葬着许多折旧的先锋——因为用力过猛而卷刃。失效的锋芒变成了锯齿。甚至，布满锈迹。充其量成为文学史里的古玩。
作为喜欢熬夜并且睡懒觉的人，小说家路遥的作息制度：“早晨从中午开始”。对于我来说也是如此，诗的早晨从中午开始，从中年开始——向青春期写作彻底告别。就让它从四十岁重新开始吧。我迎来生命中的第二个早晨。中年以前的诗稿，可以视为一个声明作废的春梦。春梦了无痕。
诗，是生活的情敌。理想，是现实的情敌。我该向谁表示绝对的忠诚?虽然它们都要求我这么做。我要么欺骗其中的一位，要么欺骗自己。
当小说出现，史诗的使命就完成了。或者说，小说成了散文化的史诗。对未来的读者而言，上一个时代的小说就是历史的投影或碎片。带有出土文物的痕迹。同样，真正的小说家身上应该有诗人的遗传基因。这本身就是一种变形记。哦，时间会淘汰那些缺乏历史感的抒情诗人……
你以沉默的方式，加入了一个时代的大合唱。这究竟是妥协的结果，还是属于新的对抗?
星空可以有许多种：属于神学的，属于天文学的，属于诗歌与绘画的……我发现的永远是离我最近的。它只为发现者而存在，而打开。
整个欧洲都在下雨。惟有但丁，借来了一把伞。这就是《神曲》给我的印象。
你对某些词语怀有先天性的敌意，虽然它们原本是无辜的。
同样是出于反抗，贝多芬扼住命运的咽喉，梵高却割下自己的耳朵。不知为什么，后者给予我更强大的震撼。
虽然我驾驶着一辆向未来疾驰的快车，可历史，不时闪现在我的反光镜里。使我弄不清
是在回归还是在逃离?不管怎么说，我有两个远方。
一条旧路，在我的文字间延伸。这是我无法抵制的惯性。走得越远，就离它越近。
史前的艺术家肯定不知艺术为何物。他所能体会到的仅仅是一种无法命名的冲动。正如造物主创造了这个世界，而他自身却随即消失。
诗人有两种：一种是永恒的诗人，一种是周期性的诗人。如同常绿植物与落叶乔木。我很遗憾自己属于后者。可即使在叶子全部掉完的时候，我仍然在做着一个开花的梦。只不过我开出的花是别人看不见的。我是一位不真实的富翁。
但丁活着时就看见了一般只有在死后才可能看见的景像。他提前进入了地狱，并且撰写了属于全体生者的《神曲》。这是世界的另一半。
他打开收音机，为了让音乐抚慰自己受伤害的心。可从倾听中逐渐发现：那陌生的曲调里埋藏着比他本人更多的痛苦。以至他忘却了自身，转而对某个佚名的作曲家充满怜悯。
鱼刺是对大海潜在的怨言。虽然它并不可能造成什么伤害。
一首好诗的产生，不需要漫长的启动过程。诗歌与拖拉机的区别，在于它的原动力并不是外力。
你见过黑暗吗?我指的是比黑暗更黑暗的黑暗。这个问题是幼稚的，无意义的。就像是在徒劳地问一个活人：你见过死亡吗?即使谁有勇气回答，也注定是出自猜测与想象。类似的问题还有：你见过天使吗?你见过缪斯吗?
一个人长大了，他心目中的偶像就会衰老，乃至死去。如同一包遗忘在公共汽车座位上的行李。偶像的悲哀就体现在这里：它常常只适合于某一个人的某一段时期。我问过自己：究竟在什么时候、什么地点，把偶像给弄丢了呢?等于让死者再死一次。
考古现场挖掘出的陶片，恐怕比完整的器皿拥有更大的容量——我指的是，它能唤起我近乎无限的想象。历史，越零碎越好，越缺乏秩序则越真实。别说它原本就无秩序，即使有秩序的话，也早已被时间打破了。
当你意识到自己是个诗人的时候，实际上就被取消了这种神圣的身份。你即使再高明，在对待世界的态度方面，也难免有点做作。其实，并不存在一个只对诗人敞开的世界。你应该向苔藓学习，称职地成为世界的附庸，直至在客观上(而不是主观上)成为其代言人……
莎士比亚赋予哈姆雷特以复仇的使命。哈姆雷特的剑所刺向的，是莎士比亚意识中的敌人。莎士比亚体会到的快感，并不比哈姆雷特逊色。只不过他借助的不是剑，而是笔。
卡夫卡虚构的那位测量员，手拿卷尺出现在我的房间。对不起，我不是城堡的主人，却能理解城堡的拒绝。毕竟，春天是无法靠卷尺丈量的。鸟鸣、花香，更难以用数据来证明。
在缺乏激情的年代，我的心梦见了雪亮的犁铧。它已不再是一般的农具，而是我渴望的精神上的救星。
诗歌是坚硬的骨头里的精髓。阅读者需要学会敲打，乃至吮吸。
天鹅之死充满了对生的迷惑。仿佛只有死才能把这种迷惑表现得最彻底。我相信所有的怀疑论者，都将在自我施加的压力中垂下高傲的脖颈。这种莫名的压力，简直比生活本身的重负更难以承受。并且，更不容拒绝。
以文养诗?艺术为了坚持一些东西而不得不向世俗作出有条件的妥协。这简直像对待宠物的态度，与之共享仅剩下的口粮。其实诗歌永远不会饥饿，感到不满足的是我们自己。
《北方诗歌》第七期目录
主办：巴彦淖尔市诗歌学会
编辑：何立亭 于彦华
题字：孙德明
我的诗经（洪烛谈艺录）…………………………………洪烛（北京）
洪烛的诗……………………………………………………洪烛（北京）
古典中国……………………………………………………苏堤春晓（山西）
可不可以不怀念 ………………………………………..熊明（辽宁）
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雨兰的诗……………………………………………………雨兰（山东）
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我的北方（组诗选三）……………………………………张桂林（山东）
故乡冬季风物咏（组诗）…………………………………冯建亭（内蒙古）
【天下诗选】
为白夫子而诗（外二首）……………………………………亚宁（内蒙古）
风过塞罕坝……………………………………………………冯文暄（北京）
初雪里的相逢（外二首）……………………………………苏美晴（黑龙江）
雪落山乡………………………………………………………胡哲（吉林）
哗变（外一首）………………………………………………流泉（浙江）
如果，母亲还在………………………………………………崔珍（山东）
他们都有村庄（外一首）……………………………………申红梅（重庆）
或是以雪花，或是以枯树联想………………………………弦河（贵州）
那些水（外一首）……………………………………………王宗勇（山东）
酒话宋朝（外一首）…………………………………………蒋明河（福建）
无主题的旋律（外一首）屋…………………………………余翠荣（内蒙古）
我所看到的一片树林…………………………………………何标（山东）
那一面…………………………………………………………歌者（内蒙古）
瀑布（外一首）………………………………………幽兰（河北）
慧眼识灵秀，妙手著诗文………………………………张文彪（内蒙古）
随想（三章）……………………………………………棠棣(河南）
绿皮火车丢下的旧时光…………………………………燕小北（内蒙古）
敖包·蝴蝶舞（外一篇）………………………………李青敏（内蒙古）
面队庄稼（三首）………………………………………山里红（安徽）
紫色的秋天（组章）……………………………………王春梅（黑龙江）
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