不论是唯物哲学还是唯心哲学都只是各执一端，相互攻驳，而不具备融合百家之能力，唯有中国传统文化中的心物一元学说包容了唯心与唯物之各派，而能不偏不倚不走极端，真正堪当承载、贯通中国古今文明、融和世界文明之使命。
当今是一个多元的社会，各种学说的存在都有其合理性，历史也是各种文化碰撞、交流、融合的发展过程，唯心、唯物哲学命题的争辩由来已久，最终难见分晓，最合理的因素是融合两派，即所谓“致中和”而会通两家，因此即有心物一元论说。
历史发展已经证明，中华文明之所以绵延数千年而不绝就是这种“执中和合”的文化理念所带来的结果，这个执中和合融会了秦汉以前的儒、道、墨、法、阴阳、名诸家及汉唐以后的儒、道、释各家，当代社会不仅要继续融合以上各家还要贯通中、西、马各派，真正实践以中国文化为主体，多元文化并存的大融合，没有开阔的胸怀，没有包容万家的气度，何以承载？
不论是唯物还是唯心走入极端都会带来灾难性的后果，中国大跃进时期和文革时期极端思想以及伊斯兰原教旨主义带来的后果可见一斑。唯心、唯物信仰不能成为政治独断的“神坛”，中和之道才是社会和谐发展的必由之络。
什么是心物一元呢？
中国古人讲“万物皆有灵”，什么意思呢？就是说万物皆有其“心”，这个心就是万物自身及其对周围的作用与感应。人有人的意识，狗也有狗的意识（加拿大不列颠哥伦比亚大学犬科专家科伦的研究成果称，狗的平均智商和2岁幼童相当），那么草木山石有没有“意识”呢？当然也有，因为它们自身内部及对周围都有相应的作用，这些作用或感应集合就是其“意识”。
比如一座山，它可以对当地气候、地理环境、人文风俗等构成影响；再比如一个国家，它具有其内部及外部的各种作用，它的文化风格、国家意志、民族情感、人文风情等就是国家的集体“意识”。
佛教中将万物说成是“众生”，众生都有其平等的“法性”，也就表达了众生都有其各自的“意识”。儒家讲，万物各有其性，这个性就是万物的“意识”。宋儒程子提出“理一万殊”，那么人与万物是不是共同遵循这个“理一万殊”呢？当然是了。
现代科学基本走的是一条“唯物”的路子，这个唯物的科学已经带来了很大的弊端了，环境问题是有目共睹的。心物一元说能够带来人类发展的曙光，使社会发展更加均衡，人类环境更加和谐，这也是中国文化的历史使命。
现在科学已经开始进行反思了，前几天我看中央10科技探索频道，介绍哈尔滨60多岁的老人杨孟勇换心脏以后性格巨变的介绍及分析（参看：http://nx.people.com.cn/GB/channel10/52/200704/28/72167.html）。其实这些东西用心物合一的中医理论很好解释，中医认为五脏各有其性，五脏所藏:心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。也就是说，五脏在精神贮藏方面各有侧重:心脏藏神,肺脏藏魄,肝脏藏魂,脾脏藏意,肾脏藏志。心脏藏神，故换心以后这个心依然发挥着供体的神情特征。
（续一）http://www.chinavalue.net/Blog/301891.aspx