生命便是一个经历苦乐喜悲、迷悟得失与体味心头百味、世间百态的过程。在这个经历与体味的过程中，取当下所有以耗用为消费，以之为将来计便为投资。

　　因而，考虑投资之前，先得解决生存与消费的问题。然而，作为一个一穷二白的无产者，生存于时下，已是很不易，解决日趋膨胀而似乎无可抑制的消费必要之后，投资便差不多离许多人有了不小的距离。。

　　物价上涨，通货膨胀，花销的名头层出不穷，生存的耗用水涨船高，必要的消费日日膨胀。因而，要谈投资，要顺畅地做好投资，生存与消费上的打理便当先进入一种良好的状态。

　　从大的视角上看，时空万物皆依一定之理而衍演，生命生灭为其时有时无之一环，生灭终始无有尽时，大同、圆成、彼岸诸般皆为一时引航之虚幻，惟体百味百态而渐脱羁绊、渐得自在与恬愉之体历过程，才是跳出生命生灭大视界看生命后、人生实在的唯一留存。

　　因而，人生在世，虽然可以把大同、圆成诸般这类的终极性的设定作为一个努力的方向，却该把体味生活、珍重生命当做人生的根本，最好能达到一种自在恬愉的生命状态。

　　在喧扰的时下，要达到一种自在恬愉的状态，着实不易。不过，牵涉到人生的实在与根本，却也值得为之而不懈努力。

　　人之初生，身体发肤受之父母；食色欲求，得自物种之传衍，生于肌体之自然；七情六感，生于内体之必然，成于生平之遭际；意志心性，生于心脑之本然，成于生身之机缘；精神灵魂，生于意与性之聚合，成于情与意之淬炼。　

　　此五者，于印度哲学中，一与二为“欲求体”，三与四为“情命体”，五则为人内在之“神我”或“神灵体”。

　　依印度哲学，当节制“欲求体”、淬炼“情命体”而修养“神灵体”。

　　总的来说，自古成熟的文明大致也都是这么个观点。不过，中国早期道家的安养“欲求体”、调摄“情命体”而修炼“神灵体”以至于三者浑然合一、无扰无碍的观点，相较而言更合天道自然之理。

　　排在第一位的，自然是先安养好“欲求体”。大多人也便就奔忙于此、或不得不奔忙于此。不过，安养“欲求体”所必需的其实倒也不很多。

　　规律的作息与良好的生活方式、几套合体之衣、洁净清淡的饭食、一个容身之处，便差不多能够生存了。不过在如今，这也已算得上难求也难得的了。若那容身之处，假定为大城市的一处房产，大概就已经得很多人为之奋斗一生了。但要求降低，设定为能一时容身即可的话，倒也基本是能够争取到的，且不至于耗费太多。

　　衣着越来越讲究品位与档次了，不过基本的，适体、合身的有几件也就足够了；饮食要真正干净、适口，如今也已挺难了，不过能充饥也就忍了；至于住，买不起房，就租着住了，奋斗得不再年轻了找个僻静地儿窝着也就是了；行嘛，虽然已经不是两条腿走天下的时代了，克服克服、筹谋筹谋，也不至于太难为人了。　　

　　简单而不失于错乱地打理好“欲求体”，生存与消费这个大课题便差不多解决了，淬炼“情命体”与修养“神灵体”的事儿，本就基本是自我用心就好的。而且也还远不为当下之潮流所注重，也便还没充分进入商业价值开发的阶段，也没太多可耗费的地方。

　　这么着，生存与消费的问题解决了，才可能从容地尝试投资了。

　　在投资场中，博弈的最终胜者只会是少数，而这些胜者只会是那些相较之下的强者，至少是某方面的凭籍与优势足以使其走在多少人之前。

　　因而，之后要做的投资，便就是打造自己的优势、使自己成为那少部分的强者，而后以一个强者的身份去赢取些自然法则对资本的调配了。