拉屎撒尿小考

     庄子云：“道在瓦砾，道在矢溺”。瓦砾是人们最轻贱的物事，屎尿是人们最不齿的东西，然而它们里头也有道，可见道之存在的普遍性。其实，屎尿里边不但有道，也有诗，大诗人苏轼歌咏山野之趣：“出门便旋风吹面，走马连翩鹊噪人”，“旋”即旋溺，也就是小便。空山无人，故不必拘礼遮避，有了尿出门便撒，撒尿时清风拂面，十分惬适。此写放逸，亲切传神。日本俳句诗人小林一茶有一首著名的俳句：“门前雪，小便洞真直。”通过厚雪上撒尿的形态，传达出一种特殊的天真情怀。冯梦龙在《古今谭概》中举过两句《咏厕》诗：“板仄尿流急，坑深粪落迟”，虽直俗了一些，然俳谑之中亦见意趣也。

     这里讲一个牵涉到大小便的训诂问题，以证明屎尿之中非但有道、有诗，也有学术。前已举苏诗中的“旋”字，人们长期用它来指小便，这在古籍中用例很多。如《宋高僧传》中讲蜀僧永安，住寺期间，人们从未见他小便，“未尝见其登圊旋溺”，故称为“无漏师”。《太平广记》引《逸史》，记方士周隐克有法术，自己与人边喝茶边弈棋，懒得起身去撒尿，就施法术，让他的朋友段某代他上厕所：“周生连吃数碗，段起旋溺不已”。古医书中写尿频的症状，例为“夜多旋溺”之套话，足见此语之流行。那么，小便何以称“旋”呢？查“旋”字之原义，本为旋转、周还，可无论从哪方面来看，小便这种活动都很难与旋转有什么瓜葛。故“旋溺”之说的来历，也就使人百思不得其解。

     按《左传》中载有这样一件事：邾国大夫夷射姑曾经棒打过一个看门人，看门人怀恨在心，有一天在廷中洒水洗地。好洁而犿急的邾庄公问其故，看门人说夷射姑刚刚在这撒过尿。庄公大怒，命令把夷射姑抓起来。《左传·定公三年》述其事云：“阃以瓶水沃廷，邾子望见之，怒，问其故，阃曰：‘夷射姑旋焉’。（邾子）命执之。”“旋焉”句下，杜预注曰：“旋，小便。”这大概是古籍中第一次以“旋”称小便的例子。关于小便何以为“旋”，阮元《研经室文集》中有一篇札记《释矢》，其中援引《庄子》的“道在矢溺”和《史记·廉蔺列传》的“三遗矢”等说法，指出“矢”乃“施”之借字。“施”者，舍也，亦即遗弃之义，喻人们对粪尿的排泄。而《左传》的“旋”字，实乃“施”字之形讹也。后来的王绍兰在《王氏经说》卷五中同意阮元的看法，并补充了两条例证：一是《韩诗外传》中谓丧家之狗“顾望无人，意欲施之”，“施”所用的正是排泄之义；另一例是《左传·襄公十五年》记盲乐人师慧被向导领着路过宋国的朝廷，“过宋朝，将私焉”。所谓“将私”，即想小便。私、施音近，故可借代也。后来称大小便的“溲”、“撒”，皆与施、矢、私为一声之转。“私”后来又衍生出“私事”一词，《随园诗话》卷八引青田才女柯锦机《调郎》一诗：“午夜剔银灯，兰房私事急”，“私事”即指小解。

      说到 “解”，“大小便”之称为“大小解”，“解”字恐为“泄”字之假借或讹传。而此讹误又继续衍生新的称谓：比如由“解溲”演为“解手”；由“解手”又演为“净手”。由“净手”又变为“洗手”……。

      另外，“施”字从“也”，“也”亦声，而“也”之古音为喻母，从“也”得声之字古代均可读如“移”，故古“施”字，即“逶迤”之“迤”也。“施”与“遗”同音假借，所以古书中又称溲溺为“遗”，“大溲”为“大遗”、“小溲”为“小遗”，《汉书》中说东方朔滑稽无礼，“小遗殿上”，就是在殿上小便。《南史·谢几卿传》谓谢“小遗沾令史”，就是把尿撒在人身上。“遗”就是“施”的另一个代字。遗、施二字相并，遂为‘遗矢’。而遗与矢（施）既然都是排泄的泛称，故《史记》所载老年廉颇于席间的“三遗矢”，也就不一定非要讲成解了三次大便。因为不论年龄多大，只要不闹虎列拉和急性肠炎，频繁大便的情况似乎不甚可能；而以常理而论，一顿饭解了三次小便，倒更符合老人因老年性前列腺肥大而尿频的特征。“屎”，是后来由“矢”的发音而造出来的新字，用以专指大便。“遗矢”的“遗”又作“宜”，故“大小遗”也作“大小宜”，《五灯会元》记和尚交待僧众屙尿的处所：“大宜山门南，小宜殿脚东”。而“宜”，“便”也，由于意义上的孳乳，于是从“大小宜”上又衍生出了“大小便”的说法……。

      大小便为人的正常生理活动，多伟大、多高雅的人，每天都不能不举行几次这样的活动。然尽管如此，屎尿本身毕竟为污秽而讨厌的东西，故人们说到它时也就不能不有所諱饰。它需要不断地变换名目，才不至于太直接地引起人们不快的联想，这也就造成了人们的语言交流中的一种独特的现象：越是不好说的事情，人们对它的称谓词汇就越丰富。古来对大小便有如许众多的说法，正证明了这一点。而语言称谓的变换又是自然生成的，它往往借着文字和语音的讹误而出现。以至于在相当意义上我们可以说，词语的孳乳、繁殖的过程，就是一种本义不断地被掩盖、被置换、被取代的“多岐亡羊”的过程。这是研究语源学的学者应该注意的。