大同社会与《易经》卦序
什么是大同社会？
“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”这是孔子在《礼记·礼运》中所描绘的大同社会的景象。
“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”这是孔子在《礼记·礼运》中所描绘的大同社会的景象。
“大同”不是说社会完全没有差别，而是指人、社会、自然的有序与和谐，大同社会是说社会各阶层遵守最基本的价值取向，各阶层、各成员之间尽管其需求各有差别，却能够相互包容、协调，各守其位，各尽其责。
具体而言，“大道之行，天下为公”就是要达到“人人为大家，大家为人人”，就是通过建立公平、公正、有序的社会制度，实现人人向往的“天下大同”的社会理想；“选贤举能，讲信修睦”就是推选有德行有才能的人来管理国家和社会，使社会各成员和睦相处，相互信任，通过有效管理使政府守公信，企业守诚信，公民守德信；社会各成员，不论儿童还是老弱病残都有所依归，家庭和睦，父慈子孝，夫敬妻爱，老有所养，幼有所教，人尽其才，物尽其用，实现社会物质财富与文化资源的合理分配与共享，人人安居乐业，社会安定有序。
简而言之，大同就是最大限度的和谐与有序，是理想的社会形态。
构建“和谐社会”是当下执政者的政治理念。“和谐”的含义很深刻，不和谐就没有稳定，不和谐就不会协调，不和谐就没有稳步的发展，社会就会走向混乱。不和谐的根源在哪里？不和谐的根源在于失去均衡。
《周易》中的卦序就是一种秩序的体现，是社会理想的卦象表现形式，笔者修订后的塔排卦序（见http://www.chinavalue.net/Blog/298046.aspx）更能体现和谐与有序。
在塔排卦序中，六十四卦揭示的就是一种和谐、有序的状态，卦序分为上下经两部分，上下经之间、上下经内部都是阴阳（爻）均衡的，十层塔排结构的每一层都是阴阳（爻）相对平衡的。这给我们启示，一个和谐有序的结构，其基础就是平衡（公平均衡），从整体到局部都要求相对平衡，才能实现整体的和谐与稳定。
社会不平衡有诸多表现，如社会诚信度低下，分配不公平正义，发展机会不均等，权力行使与权力制约不匹配等等。
当代社会确实存在诸多不和谐因素，所以建设“和谐社会”成为了当前最首要的任务，这是执政者审时度势的体现。构建“和谐社会”应该从过去的“发展是硬道理”转变到“公平、协调发展才是硬道理”上来。
“易道广大，无所不包”，《易经》是中华民族的思想核心，不同的历史时期《易经》的表现形式也不一样，特别是卦序的排列。其实《易经》只有一部，就是一部揭示事物变化规律的典籍，然而为什么还有《连山易》、《归藏易》、《周易》呢？历史文化不同所以卦序及卜筮方法等也有所不同，这些都是历史文化的沉积。也就是说不同历史时期的文化造就不同的卦序系统。
《周易》卦序基本上是中国农业社会所遵循的模式，当今世界已进入了新的历史时期，社会普遍进入工商业社会。自鸦片战争以来，中国经历了3000年未有之变局（李鸿章语），特别是近30年来的变革，中国社会发上了巨大变化，为应对多元化工商时代社会形态的需要，《易经》的卦序也应随之改变。
有位“大道无积”的网友说：
古人置《易》于崇拜地位，非王者之兴而不能作，作易者都是仁王，平常人是不能也不敢作（指有另创作一套）的——敬畏天，以孔子之才德，尚叹河不出图吾已矣夫，何况后代儒者？
笔者回复：
明白先生的意思，我无意于圣贤。在中国历史上，研究、构建卦序的人也不是没有，宋代陈抟就是其中之一。陈抟何许人也？
据史料记载，陈抟（？～989）为五代宋初道士。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源（今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人。陈抟隐居于华山多年，精于易学，尤擅图书解易，伏羲先天六十四卦图就是其所传。
朱震在《汉上易传·进易说表》中述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”后朱熹将先天图刻于其《周易本义》卷首，伏羲先天六十四卦图得以流传。
孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？我何为不豫哉？”
“五百年必有王者兴”，历史发展是有其规律的，从文王、武王至今恰好3000年了，中国是否会步入盛世，是否开创新的秩序？“圣王”会归来吗？
原文作于2006年12月。