三国演义（8）
董卓字仲颖，陇西临洮人也，官拜河东太守。董卓是一个比较热心具有很好服务意识的人，个性比较倔强而固执，性情急进，血气旺盛。这与他是甘肃人有关。他常年与羌作战，所以性格特点也非常粗狂，手下的那些人当然也几乎是这些人，个个如虎似狼。
董卓不讲礼义，为人处事也不讲究分寸，初见刘、关、张因为不认识，所以多少有些怠慢。此时的刘、关、张心情不平静，因为没有安全感，所以心中特别敏感。于是，由于某些说话与态度的原因，结下仇怨。
对于甘肃人，那是相当的骁勇，从来就不怕死，其神经大约都有手指那样粗。其上战场对于他们那是一种享受，越是杀的血里咕咚的，越是脑浆乱冒，那越是兴奋。所以，对于有人救了他们，在他们心中那绝对是觉得这件事情本来就是理所应当的事情，因为大家都是友军呀。友军有难，那还不兄弟们冲上去呀。因为在这些人的心目中，这是天经地义的事情，如果是他们，他们绝对也会这样做。他们头脑太简单，相对于中原人来说。
对于中原人，救你那就是一个大人情。在中原人的心中，看到这样的情况，一定会非常复杂的考虑，救你对自己有利还是有弊。对于咱燕人张翼德来说：我们想都没有想，就去救你了，你竟然屁都没有放一个。所以，心中不能接受。这就是文化的差异。
刘、关、张在董卓处碰了一鼻子灰，于是商议投奔朱儁，儁待之甚厚，合兵一处，进讨张宝。是时曹操自跟皇甫嵩讨张梁，大战于曲阳。这里朱儁进攻张宝。张宝引黄巾军八九万，屯于山后。儁令玄德为其先锋，与黄巾军对敌。张宝遣副将高升出马搦战，玄德使张飞击之。飞纵马挺矛，与升交战，不数合，刺升落马。玄德麾军直冲过去。
清铉讲这段三国，其核心原因在于与友同乐，清铉背井离乡，多有孤单寂寞，于是随意捻来。在清铉看来，这千百年来发生的故事多有重叠，知古必然晓今。其实，我们自己身边发生的事情，早在几千年来就不断的被人演义，不管我们内心的感觉多么独特，其实早在很久前，人们就如同自己一般。读懂这些，嬉笑怒骂便也由人了。
谈到此刻，不得不讲讲皇甫嵩，之所以要讲皇甫嵩，是因为这皇甫嵩也是甘肃人。上回书讲了皇甫嵩与刘、关、张的初次见面，那时，朱儁先与黄巾军波才部作战，失败。皇甫嵩退守长社(今河南省长葛县东北)。波才率大兵包围城。当时，城中兵少，众寡悬殊，军中震恐。皇甫嵩安慰部下，他说：“兵有奇变，不在觽寡。今贼依草结营，易为风火。若因夜纵烧，必大惊乱。吾出兵击之，四面俱合，田单之功可成也”。天遂人愿，当晚大风骤起。皇甫嵩命令将士扎好火把登上城墙，先派精锐潜出围外，纵火大呼，然后城上点燃火把，与之呼应。皇甫嵩借此声势，鸣鼓冲出。黄巾义军缺乏战斗经验，惊慌散乱，被迫后撤。这时，曹操也奉命赶来，于是皇甫嵩、曹操、朱儁合兵，乘胜追击。黄巾义军顽强抵抗，但数万人惨遭屠戮。
东汉末年，政府腐败，但腐败并不代表在集权的中央没有能人。再糟糕、再腐败的一个大型组织内，必定都是有能人的，因为一个大型机器要运转，是需要这些人支撑的。再腐烂的领导，也是知道光是一些佞臣是不能保证他享受时光的。所以，也会重用贤人。也正因为此，中央在进行决策的时候，还是比较英明的，因为他们知道，要平定判断，非西凉人不可。所以，从大方面看是西凉军是决定因素，是立最大功劳的。但这种英明也断送了这个朝廷。所以，在千年过后，曾国藩的湘军胜利后，我们清朝的政府做过很多恶心的事情，而曾国藩心中是非常了解这些，也是他一手策划要牺牲自己而保全国家。但曾国藩却并没有看清楚，历史是必然的，不管他想如何的保全，都是挡不住历史，清朝也必然毁灭于湘军。
“智者不后时，勇者不留决”就是皇甫嵩的名言。就人的性格来说，没有好坏之别，但人格却有好坏，皇甫嵩与董卓就是代表。皇甫嵩是世代为官之人，人性中已经具备绅士或者贵族之气，这样的人是不会有反叛乱国之心的。皇甫嵩镇压黄巾，威震天下，但当时朝政日非，海内空虚。汉阳人阎中劝他把握机会，南面称制。皇甫嵩不用其计。当初皇甫嵩征讨张角时，途经邺地，发现中常侍赵忠住宅超过了规定，便上奏皇帝予以没收。另外，中常侍张让向他索要五千万钱，他不肯给。于是赵忠和张让联起手来，劾奏皇甫嵩连战无功，耗费钱粮。灵帝听信谗言，召回皇甫嵩，收回他的左车骑将军印绶，削夺封户六千。不用栋梁，用乱国之人，是东汉毁灭的真正原因，绝非单纯腐败，任何具有权利的地方都有腐败，腐败并不能亡国。
却说朱儁引兵围住阳城攻打，一面差人打探皇甫嵩消息。探子回报，具说：“皇甫嵩大获胜捷，朝廷以董卓屡败，命嵩代之。嵩到时，张角已死；张梁统其众，与我军相拒，被皇甫嵩连胜七阵，斩张梁于曲阳。发张角之棺，戮尸枭首，送往京师。余众俱降。朝廷加皇甫嵩为车骑将军，领冀州牧。皇甫嵩又表奏卢植有功无罪，朝廷复卢植原官。曹操亦以有功，除济南相，即日将班师赴任。”朱儁听说，催促军马，悉力攻打阳城。贼势危急，贼将严政刺杀张宝，献首投降。朱儁遂平数郡，上表献捷。
中国三大宗教的道教，其真正的起源就是张角，张角之亡确实可叹。道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。张角乃一代宗师，为道教的后来奠定了很大的基础。道教之中有很多不传之秘术，都是因为张大师曾经定下一个规则，只能传张姓，不可传外人，渐渐的衰败了。但正也因为张角的这个性格缺陷，导致张角领导的黄巾军失败后，实际上他的王国延续了1800年。可以说某些情况下，张角也算清铉的祖师。清铉知道从来没有那个朝代会像他所建立的这样，能够保持如此之久。如果以企业来比较，他的后代其实永远都是总裁与董事长，这等功业前无古人，后无来者。到我们今天，我们游玩各地道教的庙观，都是姓张的天下。他的朝代还将继续下去，他是真正的始皇帝。
朱儁与刘、关、张继续清剿残余之时，方欲攻打，忽见正东一彪人马到来。为首一将，生得广额阔面，虎体熊腰；吴郡富春人也，姓孙，名坚，字文台，乃孙武子之后。年十七岁时，与父至钱塘，见海贼十余人，劫取商人财物，于岸上分赃。坚谓父曰：“此贼可擒也。”遂奋力提刀上岸，扬声大叫，东西指挥，如唤人状。贼以为官兵至，尽弃财物奔走。坚赶上，杀一贼。由是郡县知名，荐为校尉。后会稽妖贼许昌造反，自称“阳明皇帝”，聚众数万；坚与郡司马招募勇士千余人，会合州郡破之，斩许昌并其子许韶。刺史臧癋上表奏其功，除坚为盐渎丞，又除盱眙丞、下邳丞。今见黄巾寇起，聚集乡中少年及诸商旅，并淮泗精兵一千五百余人，前来接应。
三国讲到这里，终于出现一个仅仅可以依靠自己就可以成功的人，这人就是孙坚。孙坚是善于计划并有领导才华的人。而在之前清铉所讲的全部人，都是具有这样那样性格缺陷，他们的成功需要缘分，也就是说需要等待那个弥补他缺陷的人出现，方可大成功。而坚不同，他深得江浙人的特点，富于理智，而且不屈不挠。这样的人，只要给他天地，他的眼光有多远，就能走多远。
乱世之间，大家都是靠本事吃饭，不像和平年代，有本事的人必定受小人压制，又缺基本事件，脱离水深火热，于是只能死于槽里之间，朱儁见到孙坚，不禁大喜，便令坚攻打南门，玄德打北门，朱儁打西门，留东门与黄巾军走。孙坚首先登城，斩黄巾军二十余人，黄巾军众奔溃。黄巾军大将赵弘飞马突槊，直取孙坚。坚从城上飞身夺弘槊，刺弘下马；却骑弘马，飞身往来杀。孙仲引黄巾军突出北门，正迎玄德，无心恋战，只待奔逃。玄德张弓一箭，正中孙仲，翻身落马。朱儁大军随后掩杀，斩首数万级，降者不可胜计。南阳一路，十数郡皆平。
文武双全者，孙坚是也。但在历史长河中，这样的人往往早亡，最完美的人往往都身先士卒，所以越是完美，越是越早进入天堂，脱离这区分人之良莠的人间来。只有那些具备严重缺陷，同时又通过机缘得到弥补的人，才在人间成王成霸。这里也插几句，为什么汉人喜欢斩首数万级，这主要是为了评定个人的军功，就像我们现在企业设定的考核KPI指标。一个将军的升迁，其可量化的很核心指标就是带了多少人头回来。这个规矩在中国历史中有很多朝代都这样采用，这是一个相当低级的指标。清铉叫它为乱国指数，这与清铉常见到的企业中自己确定的考核指标一样，不但粗疏而且深有大害。
因为朝廷确定的这个规矩，导致心黑手辣自私自利的人，为了假冒军功，一路烧杀，只要有军之地，就不在有老百姓，因为一个脑袋可以换几文钱。一场兵祸，则社会就倒退几十年甚至上百年。在东汉末年，其实社会的自然科学与天文地理知识已经相当的发达。张角的所谓妖术，其实就是当时科学发达的表现。中国的历代朝廷，其实就不重视科技的发展，而且向来惧怕科技的发展。在管理者心理面，永远占在第一位的是“不好管”。而不会是是否对国家与社会有利，自古以来皆如此。东汉的时候，人们已经发现了人的规律，作为大自然的一分子，他其实有着严格的运行规则，这也是人类的命运学的开始。因为张角确立了这个规则，所以，他创造的就是他的子孙，做了1800年的张家朝代。也从那个时代起，中国具有了大批命运学专家，其中孔明也算其中之一，应该他的修为不下张角。但清铉一直非常奇怪他的传人，到底在何方？
儁班师回京，诏封为车骑将军，河南尹。儁表奏孙坚、刘备等功。坚有人情，除别郡司马上任去了。惟玄德听候日久，不得除授，三人郁郁不乐，上街闲行，正值郎中张钧车到。玄德见之，自陈功绩。钧大惊，随入朝见帝曰：“昔黄巾造反，其原皆由十常侍卖官鬻爵，非亲不用，非仇不诛，以致天下大乱。今宜斩十常侍，悬首南郊，遣使者布告天下，有功者重加赏赐，则四海自清平也。”十常侍奏帝曰：“张钧欺主。”帝令武士逐出张钧。十常侍共议：“此必破黄巾有功者，不得除授，故生怨言。权且教省家铨注微名，待后却再理会未晚。”因此玄德除授定州中山府安喜县尉，克日赴任。
刘、关、张虽然可以称其为大将之才，但没有任何背景，算是出身草莽之人。既然出身草莽，就代表其很穷，又不太懂得很多官场次序，没有资本去玩那些官场的伎俩，同时三人都是猛将，心中也厌恶那些，所以，刘备授定州中山府安喜县尉几乎就是定数。而在定州三人的遭遇，更是定数的定数，不可能有其他变化。至于孙坚非常顺利，除了个人原因，其核心在于语言不通，中央政府并没有把其当作内部的钉子，而是用外礼相待，蛮荒之地回蛮荒之地就可，做的也是顺水人情，中央政府可没有损失。
玄德将兵散回乡里，止带亲随二十余人，与关、张来安喜县中到任。署县事一月，与民秋毫无犯，民皆感化。到任之后，与关、张食则同桌，寝则同床。如玄德在稠人广坐，关、张侍立，终日不倦。到县未及四月，朝廷降诏，凡有军功为长吏者当沙汰。玄德疑在遣中。适督邮行部至县，玄德出郭迎接，见督邮施礼。督邮坐于马上，惟微以鞭指回答。关、张二公俱怒。及到馆驿，督邮南面高坐，玄德侍立阶下。良久，督邮问曰：“刘县尉是何出身？”玄德曰：“备乃中山靖王之后；自涿郡剿戮黄巾，大小三十余战，颇有微功，因得除今职。”督邮大喝曰：“汝诈称皇亲，虚报功绩！目今朝廷降诏，正要沙汰这等滥官污吏！”玄德喏喏连声而退。归到县中，与县吏商议。吏曰：“督邮作威，无非要贿赂耳。”玄德曰：“我与民秋毫无犯，那得财物与他？”次日，督邮先提县吏去，勒令指称县尉害民。
却说张飞饮了数杯闷酒，乘马从馆驿前过，见五六十个老人，皆在门前痛哭。飞问其故，众老人答曰：“督邮逼勒县吏，欲害刘公；我等皆来苦告，不得放入，反遭把门人赶打！”张飞大怒，睁圆环眼，咬碎钢牙，滚鞍下马，径入馆驿，把门人那里阻挡得住，直奔后堂，见督邮正坐厅上，将县吏绑倒在地。飞大喝：“害民贼！认得我么？”督邮未及开言，早被张飞揪住头发，扯出馆驿，直到县前马桩上缚住；攀下柳条，去督邮两腿上着力鞭打，一连打折柳条十数枝。玄德正纳闷间，听得县前喧闹，问左右，答曰：“张将军绑一人在县前痛打。”玄德忙去观之，见绑缚者乃督邮也。玄德惊问其故。飞曰：“此等害民贼，不打死等甚！”督邮告曰：“玄德公救我性命！”玄德终是仁慈的人，急喝张飞住手。傍边转过关公来，曰：“兄长建许多大功，仅得县尉，今反被督邮侮辱。吾思枳棘丛中，非栖鸾凤之所；不如杀督邮，弃官归乡，别图远大之计。”玄德乃取印绶，挂于督邮之颈，责之曰：据汝害民，本当杀却；今姑饶汝命。吾缴还印绶，从此去矣。”督邮归告定州太守，太守申文省府，差人捕捉。玄德、关、张三人只好从河北向山西偏远之地流窜，到代州投刘恢，恢听见玄德的经历以及汉室宗亲身份，就留匿在家不题。
这样的逃亡生活，其实对刘、关、张来说，还是好事情，对于这样类拭的生活三人都经历过，张飞本来是一个好色、好酒之徒，也改了许多。三人天天在一起，命运让他们三人真正的达到了一体化，更加的紧密起来。男人与女人日子呆久了，就会心中渐生厌倦，男人与男人像与女人一样的日子呆久了，那情感的纽带就牢不可破了。所以，对于男人来说，关系与你最铁的，一定是那个曾与你一起消磨时光的人。
中平四年（187），渔阳（今北京密云西南）人张纯与其同乡张举起兵反汉。张纯等与乌桓大人丘力居结盟，抄掠蓟县（今北京西南），杀汉护乌桓校尉公綦稠、右北平郡（今河北丰润东南）太守刘政、辽东郡（今宁义县）太守阳众等。有众十余万，屯于肥如（今河北卢龙北）。张举自称天子，张纯自称弥天将军、安定王，二人移书州郡，声言张举将代汉为帝，要求汉帝退位，公卿奉迎张举。灵帝诏发南匈奴兵进讨张纯，因南匈奴反而未果。中平五年十一月，张纯又使乌桓峭王率步骑王万，入青州（今山东淄博）、冀州（今河北临漳西南）二地，攻破清河（今河北临清东）、平原（今山东平原西南）等郡，声势甚盛。汉廷诏骑都尉公孙瓒率兵进讨。
只要天下有仗打，就会给真正有本事的人提供机会。于是，刘、关、张向刘恢辞别，打算投奔公孙瓒。刘恢说他弟弟在幽州，以书荐玄德见幽州牧刘虞。虞大喜，令玄德为都尉，引兵直抵贼巢，与贼大战数日，挫动锐气。张纯专一凶暴，士卒心变，帐下头目刺杀张纯，将头纳献，率众来降。张举见势败，亦自缢死。渔阳尽平。刘虞表奏刘备大功，朝廷赦免鞭督邮之罪，除下密丞，迁高堂尉。公孙瓒又表陈玄德前功，荐为别部司马，守平原县令。玄德在平原，终于稳定下来，于是，接家人从河北到山东。