结构和如何结构对于任何一种事物、物质来说都是重要得不能再重要的事情，而不仅仅是个“结构就是事物，结构就是世界”的问题，而且还是一个事物、物质为什么要运动，为什么能可持续运动的问题。再借用孙子的话说，就是“生死之地，存亡之道，不可不察也”。说句与地震学不太搭界的话，那就是，如果能够把上述结构的重要性搞清楚的话，人们也就搞清楚了当下为什么要急着非要转变经济结构了。但是，不能不说，结构纵然有千般万般的重要，它仍然是“原理的奴隶”。因为，原理这种东西在事物、物质还没有结构之前就已经存在了。不仅如此，一切形式与意义上的结构无一例外地都是为了表达原理。什么意思？就是说物质之所以会结构、要结构、能结构，皆因“理在事先”。
第01节·结构的根本意义就在于讲时空差异
事物为什么都要结成一定的结构？笔者以为，这既是人人都知道的事情，也是人人未必都明白的问题。说人人都知道，是因为结构就是事物，结构就是世界，呈现在我们面前的事物无不拥有结构；说人人未必都明白，是因为人们虽然成天都说“要调整经济结构”，却不知结构过去是、现在是、将来永远都是具体的和有所指的。什么意思？就是说一切形式与意义上的结构都不是固定不变的，而是随着自然经济社会的产生与可持续产生、存在与可持续存在，运动与可持续运动，发展与可持续发展逐步演化而来，并且还伴随着事物的产生、存在、运动、发展而需要不断地调整。
01·世界上没有放之四海而皆准的结构
如是，作者是否在说，结构不是一种固定不变的东西，而是一种随时随地都在发生相应变化，须调整的东西？是的，回答是肯定的；如是，作者是否在说，结构存在的意义就在于变化、就在于调整？否，回答又是否定的了。如此这般，作者对一个问题有前后两种解读，是否有自相矛盾的嫌疑？否，一点都不矛盾也。如果要问为什么？我的回答是：世界上压根没有一个可“放之四海而皆准”的结构，甚至包括那些业已存在于微观世界里的原子的结构。而从这个意义上说，结构都是新的，就像我们每天早晨都能够见到一轮新日，而每天晚上又能够见到一盘新月一样。
如是，作者是否在说，就连包括原子结构、分子结构、细胞结构、生物结构、星球结构、星系结构和星云、宇宙结构在内的物质结构都是“非标准结构”？是的，回答是肯定。既然如此，那作者又如何去解释现有的、上述的结构事物与物质？难道作者要否定大自然和人类经济社会之结构存在的客观性？当然不是，也是否认不了的事实。又既然如此，那作者为什么还说世界上没有“放之四海而皆准”的“标准结构”？至少须承认微观结构有“标准”意义吧？
笔者同样也敢于肯定地是，同样是否定的。如果再问为什么？我的回答是：一切形式与意义上的事物和物质之所以要结成一定的结构决不是为了结构而结构，而是为了达到某种目的而结构也。什么意思？就是说先有目的而后有结构，目的常有而结构不常有。如此，笔者是否在说，自然界中的非具有意识性的事物、物质也都有目的性？是的，回答是肯定。又如此，作者是否把自然界中的物质形式都当作具有灵魂的东西了？否。那么，作者又用什么来解释这些？
我的回答是：（1）万事万物都有“大物质吸引小物质，小物质吸引比它更小物质”的属性（属性是一个物理学专属名词）。（2）物质要想把上述之属性充分地展示出来，就必须得结成一定的“物质联盟”——结构之目的所在。（3）物质结构受空间、时间、地点、环境等因素的绝对制约，不是一个“想不想”的问题而是一个“能不能”的问题，即结构必须得具备一定的条件。（4）结论：一切形式与意义上的结构和结构的调整均建立在具体情况具体对待的基础上。
02·所有的结构都是具体的和有所指的
当读者对结构具有了上述认识的时候，那就知道结构都是具体的和有所指的一种东西了。就是说，虽然万事万物都有结构，且结构就是事物，结构就是世界，但无论如何也不能把它看成是一种“放之四海而皆准”的东西，也就不要说拿西方所谓“三权分立”的民主政治来套在中国的头上，用原汁原味的马克思主义、西方经济理论来管理当代中国经济社会是否还具有科学性的问题了。大家不妨设想，物质结构尚须“具体化”，各种主义、理论就不须“中国化”？
读者千万不要以为原子的内在结构和分子的内在结构就一定是一种一成不变的东西，如果是那样的话，世界上就没有彼此不同的物质元素了。当然，世界上也就不会有不同的生物种群，和不同的植物、动物的区别与联系了。更当然，世界上也就同样不会有不同的民族、不同的国家和不同的经济体和政治体了。如此，作者是否在说，世界上压根就没有完全相同的物质结构？是的。诚然，笔者也没有说世界上就没有完全相似的物质结构，两者显然是不同范畴。
谁能敢于肯定地告诉我说所有的原子、分子都是完全相同的而不是相似的或者说而不是基本相似的？不要说在原子这个层次上，即便是进入到层子的层次，亦不能说世界上有两个一模一样的电子、中子、质子或中微子，而只能说电子、中子、质子或中微子具有相似性而已。至少，人们应该承认，看似相同的电子、中子、质子或中微子，其产生与存在状态，运动与转化趋势是不完全相同的吧？为什么会产生“橘生江南则为桔，橘生江北则为枳”的那种差异性？
而谁又能说我们的地球系、太阳系、银河系在数十亿年的时光里其存在与运动结构是完全相同的而非相似的？谁能说地轴的倾斜角在上述漫长时光里完全是相同的而不是相似的或是相近的（关于这个问题笔者将在以后的章节中作比较详尽的阐述，这里就不再赘述了）？请问，它们为什么是相似的、相近的而不是相同的？难道不是由于我们的地球系、太阳系、银河系的内在结构和外在结构存在一定差异？以上难道还不能说明“结构都是具体的和有所指的”吗？
第02节·结构是对物质存在与运动原理的表达
上述我们讲到“机制是结构的奴隶”，下面再一起研讨一下“结构是原理的奴隶”。通过上述读者已经了解了万事万物都有结构，用上一章的话说，结构就是事物，结构就是世界。于是，又有问题需要回答了，那就是，我们了解和认识的世界为何要结构。笔者以为，万事万物之所以要结构，都是由于事先有一个叫做原理的东西存在，用朱熹的话说，叫做“理在事先”。什么意思？就是说先有物质存在与运动原理，而后有物质存在与运动结构的产生。换言之也就是说，如果事先就能把物质为什么要结构的原理搞清楚的话，那我们就知道万事万物为什么结构，如何结构的问题。
01·原理是先于物质结构就已存在的东西
在现实生活中，人们一般需要通过物质结构来了解、认识物质的存在与运动原理，而事实上是，原理先于结构就已经存在了，仅仅是由于人们事先并不了解有某一原理的存在，所以才需要通过物质结构来认识原理。什么意思？就是说事物、物质的结构完全由原理决定，非为了结构而结构。当然，更不是由上述所讲的机制、场、规律、运动、物质、时间、意识、上帝等派生或创造的了。而笔者所以采取这种“谁是谁的奴隶”的方式，就是为阐明“理在事先”。
现在笔者要说的是，我们所了解和认识的这个世界既不是由上帝决定的，也不是由物质决定，而完全是由原理决定的。凭什么这么说？因为包括物质、运动、规律、场、机制、结构在内的事物都都必须得符合原理，否则它们就会因“不符合原理”而面临解构的危险，而解构的结果，势必是固有事物发生质变也，而决不仅仅是量变。换言之，一些事物、物质的运动之所以会持续不下去，面临危机，一定是由于其内在结构、外在结构出了状况，违反了客观原理。
或许有人会说，作为有血肉之躯的人类，又怎么能通过物质的存在与运动结构去了解和认识物质的存在与运动原理呢？如果不通过结构就能够认识原理，那不就成了另类形式与意义上的上帝？因为只有上帝才能做到这一点。其实不然，因为我们人类是一种高等级动物，这种高等级动物的特点之一就是，具有举一反三，触类旁通的分析场、分析力。什么意思？就是说我们完全可以并能够通过对其他物质结构、原理的认识来达到认识另一物质结构、原理的目的。
而事实上是，产生于人类社会的许多发明都是先有的理论而后有的发明与创造。比如由人类发明、创造出来的各种飞行器，就是先发现的原理而后发明、制造出来的。至于说在制造之前需要首先有结构图、设计图而后再有生产工艺与流程的问题，那就更是对“理在事先”的一个证明了。请问，结构图、设计图和生产工艺与流程根据的是什么东西？当然根据某种客观原理了。至少大家应该承认，结构图、设计图和生产工艺与流程图等不是上帝发来的电子邮件——比如仿生学。
02·结构是对物质存在与运动原理的表达
讨论上述笔者又要表达一些什么东西？笔者要表达的是，无论人类是否能够发现，原理都是一种先于结构就已经存在的东西，它不仅不以人的意志为转移，而且也不以结构、机制、场、规律、运动、物质、时间等为转移。这又是什么意思？就是说先有的原理而后才有的机制、规律、场、运动、物质、时间等物质形式与非物质形式，因为包括结构、机制、规律、场、运动、物质、时间等在内的物质形式和非物质形式都由客观原理派生，没有原理就没有上述。
如果要问为什么？当然是由于，上述都是对原理的表达，而原理非对上述的表达。在认识事物的过程中，有许多人就是搞不清楚上述之关系，所以才会闹出许多笑话来。比如，就曾经有人认为原理是对事物、物质运动规律、运动机制、运动结构的描述等等。明明是客观事物、客观规律、客观机制、客观结构是对客观原理的表达，怎么又会出现一种相反的、逆变的状态呢？笔者以为，不能因为人类对事物的认识有那么一个过程，就把一个客观程序给颠倒过来。
诚然，原理是需要人类去描述的，但是，特别说明一下的是，如果是由人类描述出来的东西，那它就不再属于原理而就属于理论范畴了。这是因为，原理与理论不是一种东西，是有本质区别的。如果要问其区别在哪里？我的回答是，原理不仅不以人的意志为转移，而且也不以时间、物质、运动、规律、机制、结构为转移；而理论则不同，它是一种既以人的意志为转移，也以时间、物质、运动、规律、机制、结构等事物为转移的东西，所以才讲“实践检验”。
但是，由于原理既不以人类的意志为转移，也不以时间、物质、运动、规律、机制、结构等事物为转移，所以它可以“检验”万事万物。也就是说，谁都“检验”不了原理，而且统统都是被原理所检验的对象，因为原理不仅先于时间、物质、运动、规律、机制、结构等就已经存在，而且时间、物质、运动、规律、机制、结构统统都是对客观原理的表达——表现为它们都必须得符合原理。那么，原理是怎样产生？还有能主宰原理的东西吗？有，正是空间者也。