旁观思想也是当下　

　　在绝大多数人，在冥想、参悟、或者修心中，被告诉说要“空念”——其实禅宗的“空念”中的“空”并不是动词，因为“色即是空”，这里的“空”是名词，但是经常被误解为停下念头，真停下念头当然很好，但对于初寻道者：停在无思想的那一刻可能相当难——那么，还有另外的一个方法进入当下。

　　曾经有一次和大家一起冥想，一位女士在冥想时说出了她自己的状态，她说在冥想的过程中，自己几乎没有任何一个时刻是没有思想的，总觉得思想就像天上的风，飘来飘去，而她被思想牵着走。另一位男士在冥想时说，他想到非常多东西，工作、读的书、宗教里的信仰，现实社会是怎么样的，就这样思想跟着走越走越远。

　　这种情况下怎么办？

　　其实在每一个念头里都有一个放下的机会，就如同我们讲过有的人是在灾难，伤痛，愤怒等一些状态后开启，开始接纳，或是找到。

　　那么，在冥想中思想会左右扭动，非要呆在那里，放不下怎么办？

　　很简单：我们只需要做一个旁观者，抽离出来：去观察那思想，把思想的风当做云朵静静观察——观察思想是如何把我们带走的，甚至这种思想或者感受是如何让我们痛苦的，如何让我们难受的——当我们能够观察到思想的那一刻，也就是我们觉察了我们自己，当我们观察我们的思想是如何跑到了其它的事情上，而不在当下时——当我们做一个旁观者对待我们的思想，静静的接纳这种变化，去观察时，我们已经开始在当下了。

　　而那些痛苦和愤怒，难受，都会很快平复下来。

　　开始用，可能有点不习惯，但是当你习惯之后，痛苦和愤怒没有可能升起。

　　

　　生命在当下的发丝上起舞　

　　禅宗有句话，在当下的“刀锋边缘”上，注意，这里说刀锋边缘不是指修炼或者是苦行，是因为刀的边缘是当时的禅宗大师所能找到最细的地方，所以他们称为细刃如发丝，我们用一种更形象地比喻的说法就是，“在当下的发丝当中，去全然关注生命”，如果我们有烦恼或者痛苦，在进入我们当下的发丝的时候，这些问题就会消失，都会解决——因为体验所有的焦虑和烦恼都需要时间的尺寸，我们的抑郁产生在我们无法抛开过去，我们的焦虑是因为我们担心未来，但当我们进入当下这个发丝的时候，把我们的全部生命关注在当下，我们正在做的事情的时候，用全部的生命去感悟当下的时候，去体验去做当下的时候，痛苦、抑郁、焦虑没有任何地方挂靠。

　　在一个几乎为零的点上，抑郁、烦恼和焦虑没有办法存在，那一刻不仅是这些，重要的是，我们被填充了许多的宁静和爱，我们有一种深深的和宇宙缔结的感觉，那一刻就是彻悟。

　　在无厚零点之处：

　　炉灰散尽，火焰升腾，明镜无台，微尘不染。

　　几乎为零点有多小？《庄子》惠子讲到” 无厚，不可积也，其大千里“我们没有办法去向惠子核实，无厚是否就是当时的一种习惯用语，——因为在古代指刀具的末梢也会用”无厚“，想来类似“至小”“无极”，估计这一点多有可能是指空间上的小一，所以无厚，即无限小也就是无限大。

　　佛学中说的”一个生灭“极小极小：关于生灭，佛经上有多解，只是比喻来说明此当下有多小“一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭”。

　　关于当下的时间各种教义有多重解释：伟大的苏菲诗人鲁米这位导师说过，“过去和未来挡着我们，使我们见不到神；” 十三世纪的灵性导师艾克哈特大师这样描述：“时间遮挡了光，它是我们和神之间最大的障碍。

　　有人问：“进入多小的时间叫当下呢？”

　　我只好说，当我们体验不到时间的时候，就足够小了。

　　但是我可以准确告诉你什么时候：你还不在当下：只要你还有疑问，就一定不在全然的当下。

　　即便这样，也没所谓。

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