明月藏鹭--千首禅诗品析
龟山正元(二首)
示徒偈(其一)
沧溟几度变桑田，惟有虚空独湛然。
已到岸人休恋筏，未曾渡者要须船。
品析： 这里的龟山，不是湖北武汉龟蛇二山中的那个龟山，而是福建福州长溪的龟山。龟山正元禅师是五泄山灵默禅师的弟子，马祖道一的法孙。唐代的一批著名禅师，如正元这样曾受皇封敕命的不少，但他毕生没有什么东西留传下来，连“法语”都没有，我们能看到的，就只有这两首珍贵的诗偈。
“沧海变桑田”，这是大自然亿万年运动的陈迹，宇宙万物，无不或隐或显地变化着。感受和认识这一切的，是我们的心——如同永恒不变的虚空那样湛然明彻——这是明心见性后所显现出来的人们的“本来面目”。真的是“沧溟几度变桑田，惟有虚空独湛然”。要领悟到这永恒不变、明彻湛然的真心佛性，当然就必须修行佛法，特别是禅宗。
《金刚经》说：“佛所说法，如筏喻法。法且当舍，何况非法。”正元禅师在这里又翻了一层：“已到岸人休恋筏，未曾渡者要须船”。一些修行到家的人，陶醉于那种“空乐”的境界中，迷恋于自己的修行过程，这是相当危险的。应当“百尺竿头须进步”，而回到世间，与众生一起修行，把这只“船”奉送给众生，才是“十方世界现全身”啊!
示徒偈（其二）
寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。
是佛不须更觅佛，只因如此更忘缘。
品析： 把现代人讲专利，是对发明创造者功绩的确认和保护。真 的，在发明创造的过程中，不知费了多少心血，以让后人享受这一成果。禅宗也是这样，“是佛不须更觅佛”，这是祖师们不知经过多少艰辛曲折，才恍然大悟的一个真理，如同牛顿因苹果落地而发现万有引力一样。后人享受了这一成果，但却没有真参实悟的那种过程，只是想当然地接过手来，也自认为是祖师，是牛顿，岂不可笑!
“寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。”这样的诗偈，理会起来还真不容易，寻师求道，实际上就是“认得本心源”而已。一般人都把道放在外面，总以为与自己无关，远在仙山琼阁中的一种“药”，或什么口诀、法术，依之修炼便可得道。不知这全错了，那是迷信，是对道的误解，道不是别的什么，就是自己的这个“心源”。马祖说：“即心是佛”就是这个道理。
但人们往往只看结论不看过程，只问果，不重因，没有真参实悟这个因，哪来明心见性这个果呢?所以船子和尚说：“一句合头语，万世系驴橛”，合头语就是真理，恰恰可以把你迷住，成为拴系你的无形绳索。马祖深知其弊，所以后来又大谈“非心非佛”，就是要防范禅宗教条化、公式化。真是此岸也玄，彼岸也玄，“两岸俱玄”。在因与果的关系上，并非如常人想的那么简单，特别是禅宗的修行。尽管“两岸俱玄”，但二即一，一也非一。有的人认为，“守一”就是了，但不知那个“一”，仍为“不全”之物啊! 其中微妙之处，非真参实悟不能领会，如“万法归一，一又归何处”呢?
明白了这一切，发生会心的一笑之后，才能真正体会到“是佛不须更觅佛”，自己心灵本源就是佛，外面可没有佛了。能坚信这一条，如大梅法常禅师那样，就可以“只因如此便忘缘”。万事万缘全都放下，任运腾腾，腾腾任运，做自己该做的事就行了。
五台智通(一首)
辞世偈
举手攀南斗，回首倚北辰。
出头天外看，谁是我般人?
品析： 这位智通禅师，最初在归宗智常禅师那里参学，有天晚上在僧寮——宿舍内大叫：“我大悟了”。这一下把全寺的僧众都惊动了，对他很不了然，并向归宗禅师打了小报告。第二天归宗禅师把他叫去问：“你见到什么道理，敢当众说自己大彻大悟了?”这位智通做了个鬼脸，笑着说：“也没有什么，如同尼姑就是女人嘛”。就这一句话，使与赵州禅师齐名的归宗禅师吃惊——这个小和尚不简单。
若不是见道的和尚，又是临终之笔，常人写这样的诗在当时是要掉脑袋的，但气势之大，李太白在这里也会叹服。
“举手攀南斗，回首倚北辰”，见了道的人“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以天地并不大，如同掌中之物而已。伸手一举，可以把南极仙翁的拐杖抓住。回头一靠，可以在玉皇大帝的宝殿上睡觉。孙悟空也变不到如此之大啊！
“出头天外看，谁是我般人?”不仅南攀北倚，而且把头伸出了宇宙之外，看看外宇宙空间的景色，这样的人在哪儿去寻呢?谁又有如此这般的“神通”呢?
龟山真智(三首)
上堂偈
心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。
欲知佛是非身处，明鉴高悬未照时。
品析： 熟悉六祖大师那首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”后，对这首诗偈的理解就不难了。人的真如本性是空空空空空的，无尘无垢，何须去洗！痛无病，又何须求医!这就是佛，是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”的。但对此又如何知晓呢?“明鉴高悬未照时”，虽明镜高悬，却无可照之物；无可照之物，也无那高悬的明镜，就在这里，就是佛的“非身处”啊!
因沙汰示众偈（其一）
救命如雷下翠微，风前垂泪脱禅衣。
云中有寺不容住，尘里无家何处归?
品析： 唐武宗于会昌五年(815)年下诏灭佛，寺庙被毁，僧人还俗，雷厉风行，一时全国惊恐。众多僧人不得已还俗，这首诗偈，可见当时的情境。
“敕命如雷下翠微”，唐武宗灭佛的那道圣旨如雷霆一 样，震动了“翠微”——山林中的座座寺庙。
“风前垂泪脱禅衣”，在这样的政治疾风暴雨之中，不得不“垂泪”脱下穿了几十年的“禅衣”。
“云中有寺不容住，尘里无家何处归?”出家人身居世外白云之中，如今居然“不容住”了，但红尘里并没有自己的“家”，又该到哪里去呢?表面看来，该诗是一副无可奈何的心理，但这两句力量极大，可以说是对参禅者的棒喝：在“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”之时，又该归何处呢?
其二
明月分形处处新，白衣宁坠解空人?
谁言在俗妨修道，金粟曾为居士身。
这首诗偈较上一首明白多了，“明月分形处处新”，在真如佛性这轮明月之下，万法变化无穷，“处处新”，很自然嘛o“白衣宁坠解空人?”脱下黑色的僧衣，换上俗人们的“白衣”，对真修佛法的“解空人”来说并没有什么妨碍，也不会因之而堕落。“谁言在俗妨修道，金粟曾为居士身”。六祖大师说：“若论修行，在家亦得，不由在寺。”所以在家并不妨碍修行，只要你继续坚持。为什么呢?释迦牟尼佛最初还不是居士身吗?开初时一样娶妻生子嘛，并未影口向他日后成佛嘛。金粟是对释迦佛的别称。
罗汉和尚(一首)
述怀偈
宇内为闲客，人中作野僧。
任从他笑我，随处自腾腾。
品析： “生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。这是追求自由者的“圣经”。对禅师而言，爱情自然不值一提，但生命和自由却是浑然一体的。这里“抛”的又是什么呢?“闲客”是谈不上富贵的，“野僧”是谈不上尊荣的，就在人间的冷眼和白眼之中，这位禅师不仅承受住了，而且还在其中得到彻底的自由——“随处自腾腾”
船子德诚(七首)
垂钓偈（其一）
三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。
金鳞不遇空劳力，收拾丝纶归去来。
品析： 这位船子德诚禅师，世称“船子和尚”，是中国禅宗史内的一位极具传奇色彩的人物，他“自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。”离开药山时，他对道吾、云岩说：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主 (讲经论的)指一人来。或堪雕琢，将授平生所得，以报先师之恩。”于是他就到了秀州华亭(今上海松江县)，在黄浦江上，“泛一小舟，随缘度日，以接四方往来者”。当然是义务摆渡，但这些来来往往的人们，怎么会知道船子和尚是遁世高人，胸怀大道呢?在江上，船子和尚作了几首
以“钓鱼”为主题的诗偈，这是第一首。
“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。”船子和尚得法后，不愿住寺庙，三十年来在黄浦江上，想寻一个如意的弟子，但一直未能如愿，钓了一些什么呢?钓了一些“黄能”。“黄能”是什么鱼呢?传说在大禹治水之前，他的父亲鲧因违背了帝尧的命令，被“殛之于羽山，化为黄能，以入于羽渊”。黄能，就是三足鳖。船子和尚欲钓金龙，终果钓了一些团鱼，他自然是弃之不顾。
“金鳞不遇空劳力，收拾丝纶归去来。”金龙既钓不上，那可以变化成龙的金甲鲤鱼也没有遇上一条，真是“空劳力”啊！只好一次次地“收拾丝纶归去来”。
其二
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。
品析： 这一首诗写得极美，而且境界极高，不知打动了多少人的心。乃至如黄庭坚这样的大手笔也为之改写成词，但反而不如这首原诗好了。
“千尺丝纶直下垂，”水，太深了，以至“千尺丝纶”都落不了底，还在“直下垂”。水深，才能藏伏蛟龙。这一句，从另一角度来讲，是人们的心，人们的这个心也是深不可测的，里面有没有“龙”——道呢?
“一波才动万波随”，这是必然之理，一个石头落入水潭，只要有“一波”荡起，立即就“万波随”了。同样，人们的心灵也是如此，一念才起，必然会万念纷至。是谁在里面兴风作浪呢?
“夜静水寒鱼不食，满船空载明月归”。从诗的角度讲，真是美不胜收，给人极度空寂明快，悠逸飘然的感受。这是船子和尚自述禅境，他的心胸是如此的，才能给人以如此美妙的享受。船子和尚见道之后，其心境如“夜静水寒”，平静得很，没有“鱼”在其中扰动，其心境又如“空载明月”之船，从自己心中“出”，又在自己心中“归”。通观全诗，一气呵成，灵气浑然。若说他在这里“钓”什么的话，其实是自己“钓”自己，与禅宗内的那些“牧牛诗”差不多，既有功行，又得受用。这在众多的禅诗中是不多见的。我们来看看黄庭坚所仿作的那首词：
一波才动万波随，蓑衣一钓丝。
锦鳞正在深处，千尺也须垂。
吞又吐，信不疑，上钩迟。
水寒江静，满目青山，载月明归。
其三
三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。
钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。
品析： 后世的“牧牛诗”，“牧牛”要牧到“人牛两忘”。而船子和尚这里“钓鱼”，旦就“钓”到了“人鱼两忘”了。
“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。”三十年的保任和修持，使自己达到了“水清鱼现”的境界，鱼——道已得手，那“钩”与“饵”都是多余的了，何须再“吞”呢?
“钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休”，鱼——道已经得手，“钩”、“饵”俱不再用，那“钓竿”当然也无用处了，故须“斫尽”。但“未过河人要需船”，刚刚放下，又重新提起，为了度人，为了接引一个能见道的学生，就必须以新的方式下手，“重栽竹”，一语双关，暗喻方法和目的两层意思在其中。当然，这不是一件容易之事，三十年来，他的目的并没有达到嘛。不过他并不在意，“随缘”嘛。“不计功程得便休”，总有一天，或许再有一年、两年、八年、十年。这些“功程”无须计较，相信有那么一天，可以“得便休”的。
其四
本是钓鱼船上客，偶除鬚发著袈裟。
佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花。
品析： 出家修行，就是为了了生脱死，成佛成祖。但这位船子和尚心胸特别，与众不同，他有他的价值观念和人生准则，决不苟同于他人。
“本是钓鱼船上客，偶除鬚发著袈裟。”我本来就是以鱼船为生的一个渔子，一个偶然的机会，被剃了鬚发，披上了袈裟，成了一名僧人。虽是一名僧人，但却是非常特别的僧人。
“佛祖位中留不住”，真正开了眼的禅、师，着眼点就是与众不同。赵州说：“有佛处急走过，无佛处不停留。”用船子和尚自己的话来说，就是“藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身。”“佛祖位”也是“踪迹”，他当然不会留在那里。那应留在何处呢?“夜深依旧宿芦花。”我是一个渔子，“唯好山水”，“率性疏野”，所以还是和野鸭子们那样，晚上就睡在那芦花深处吧。
与大自然融为一体，是禅师的本色，没有见道，能与大自然融为一体吗?船子和尚的风格和气质，真是令人崇敬。
船子和尚还有三首长短句，品位极高，下面录出，供读者们欣赏：
其五
有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。
能变化，吐风雷，下线何曾钩得来。
其六
别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。
两岸映，一船红，何曾解得染虚空。
其七
问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。
不由地，不由天，除却蓑衣无可传。
品析： 这三首诗意明达，一并略加提示。庄子在《逍遥游》中说：“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之背，不知其几千里也。化为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”船子和尚这里“伟莫裁”，“能变化”，就是借用庄子之喻喻道。
在最后一首中，“子孙各自赌机缘”，真是看破了天机。各门各派是否能够门庭光大，靠的是什么，靠的是子孙接班人。有没有接班的，接班的优劣如何，真的有如“睹”啊！所以是“不由地，不由天”，谁也管不了。也是船子和尚命中有缘，他的师兄道吾给他选了一位夹山善会这位法门“龙象”送来。这里，我们还是把这个故事讲下去，一则为船子和尚打个句号，二则本书引用船子和尚之处不少，不了解这个故事，对阅读全书就会有不少障碍。
道吾到京口，遇夹山善会上堂说法——他已经是住持一方，并讲经说法的大法师了，符合船子和尚“灵利座主”的这个要求。在法堂上，有个僧人问：“如何是法身?” 夹山回答说：“法身无相。”这本是佛教的正确答案，但对于见道的禅师而言，却感到犹如进了小学生课堂那样好笑，忍不住就笑出声来。夹山虽是大法师了，但却虚心，也是他的缘法到了，他离开法座，恭恭敬敬对道吾说：“我刚才的回答肯定有不是之处，致使您老发笑，敬请指教。”道吾很满意，说：“你也是一等人材了，只可惜没有遇上明师。”夹山说：“我肯定有不是之处，万望您老指教。”道吾说：“我用不着给你说，你的老师在秀州华亭，那儿有一个船子和尚，他才是你的老师。”夹山问：“这位老师如何?”道吾说：“此人上无片瓦，下无立锥之地，(真正的空空道人)你若去，不能以大和尚的身分去，必须易服而行，不然他不会理你”。于是夹山把寺庙的僧众遣散了，改成小沙弥的模样去寻船子和尚。
一见面，船子就问他：“大德住什么寺?”夹山说：“寺即不住，住即不似。”船子说：“不似，又似个什么?”夹山说：“不是目前法。”船子说：“你从哪里学来的?”夹山说：“非耳目之所能到”。夹山这时如同参禅多年的禅和子一样，哪里像个从未接触禅宗的法师。想必是道吾禅师怕他碰壁，事先对他有所交待。不然凭夹山满腹经论而来，以船子的德行，必然是白两眼后懒与说话，更别说传法了。
果然，这一席问答之后，船子和尚来劲了，说：“一句合头语，万世系驴橛。”又说：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道?”夹山正准备回答，船子和尚一桡杆把他打落水中。等夹山爬上船，船子和尚又说：“道道!”夹山正待开口，船子和尚又打。夹山被这一打，豁然大悟，喜悦地、不自觉地点头三下。船手和尚说：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”。夹山于是反问道：“抛纶掷钓，师意如何?”船子和尚说：“丝悬绿水，浮定有无之意。”夹山说：“我懂了，如同语带．玄而无路，舌头谈而不谈一样嘛。”船子和尚赞许说：“我真是钓尽江波，今日始遇金鳞啊！”夹山这时，反而掩住耳朵不听了。船子和尚再一次赞叹说：“应该如此，应该如此。”又谆嘱夹山说：“以后，你应做到
藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身。我三十年在药山道场，只明白这个事。你今天既然得到了，以后不要去那些城隍聚落，但须在深山里，馒头边，觅一个半个接续法脉不断，这就行了。”夹山于是告辞，上岸后依依不舍，频频回顾。这时船子和尚说：“你不要以为还有什么别的玄妙了，”说完，就“覆船入水而逝”，以后再没有人知其音讯了。以生命传法，这是多么动人的故事啊!
契此(三首)
千家饭
一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
品析： 契此(?一916)唐末僧人，即传说中的“布袋和尚”被中国佛教徒奉为弥勒菩萨化身。
“一钵千家饭”，印度佛教规制，僧人必须乞食，否则犯戒。这条规制，在中唐百丈禅师提倡“农禅”后方得以逐步废弃。既是乞食，今天东家，明天西家，百年三万六千日，不知这个钵盂内盛过多少人家的饭。
“孤身万里游，”出家人不畜妻子，若行头陀苦行，甚至不能三宿树下，总之是处处不停留，赤足行天下。这样的托钵云游的修行方式，如今是再也不得一观了。自从中国有了寺庙集聚僧众，除了少许的头陀僧外，谁又愿以此自苦呢?
“青目睹人少”，青目，一为佛眼，传说释迦牟尼佛就是青目；二是赞许的眼光。总之，在布袋和尚眼里，众生们值得赞赏的，如佛一样的人真是太少了。另一层意思是，虽在红尘之中，却眼空无物，如无人之境。
“问路白云头”，世间的生老病死苦，喜怒哀乐忧，人们在社会生活中那沉重的精神，在这里全都化成了无影无迹的烟雾、白云o“采菊东篱下，悠然见南山”的意趣已极为清逸了，但似乎还打不破“南山”的隔障。而“问路白云头”，则再不受人间山河的局限，显得更为逍遥和自在。
布 袋 颂
我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在。
品析： 弥勒菩萨的这个“布袋”，可真是了不起。看过《西游记》的人都知道，唐僧师徒误入小雷音寺时，就吃了这个布袋的大亏。弥勒菩萨的黄眉童子偷走这个布袋下凡，孙悟空和众多的天兵天将，简直不是对手，连望风而逃的能力都没有。不过，这里的这个布袋并非《西游记》中的那个“人种袋”，而是暗喻人们的佛性。
“我有一布袋，虚空无挂碍”，这个“布袋”大如虚空，并且空空如也，里面什么也没有，对万事万物都没有“挂碍”——不执着什么，也不障碍什么。
“展开遍十方，入时观自在。”把这个“布袋”展开，就可以包裹宇宙。有时钻进这个“布袋”中，还可以“观自在”，如同观世音菩萨一样，欣赏那彻底的自在和逍遥。
大肚
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何?
宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵逢冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
品析： 绝大多的寺院，山门的第一重殿就是被称为“兜率陀天”的弥勒殿。这位弥勒菩萨，就是依据布袋和尚的形象塑成。你看他任何时候都笑口常开，不论你喜欢他，或不喜欢他，总之是永恒的笑，比达芬奇的蒙娜丽莎笑得更加开怀。殿上总是有对联的，常见的是：
大肚能容，容天下难容之事，
开口常笑，笑世间可笑之人。
其实，弥勒菩萨与观音菩萨一样，具是慈悲喜舍，世人可笑，但他只会悲悯，不会嘲笑。如这首诗偈，哪里有嘲笑世人的意味呢!
“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。”红尘世间，是是非非，恩恩怨怨的事情大多了，似乎是演不完的悲喜剧。但这一切，对于见道的人来说，又其奈我何呢?见道之人，远离了七情六欲，恩恩怨怨，超出三界外，不在五行中，尘缘已尽，当然任何事情都系不住他，当然对他是无可奈何。
“宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他”。对世间修行的人来说，就应修持“忍辱波罗蜜”。修持“忍辱”法门，“宽却肚肠”，“豁开心地”，是因果不二的好办法。中国圣贤说：“量大则福大”嘛，小人之量为小人，君子之量为君子，圣人之量为圣人，若有佛菩萨的心量，当然就是佛菩萨了。老修行人常说“随缘尽性”，“随缘”就是“任从他”。但气量不大，要做到“随缘”也是不容易的。“他”是什么，就是海量一样的佛性啊!
“若逢知己须依分，纵逢冤家也共和”。佛教讲“冤亲平等”，对众生一视同仁。面对“知已”无私恩，面对“冤家”无私怨。“依分”也就是随缘，不能贪恋。“共和”则是交往有礼。不说佛法，这两句用在社会生活中，也是太平之舟船啊!
“若能了此心头事，自然证得六波罗”。出家修行，“心头事”是什么呢?当然是明心见性，是见道，是现证菩提。若能明心见性、顿悟成佛，那么佛教修行中的这个六度波罗蜜(忍辱、布施、持戒、精进、禅那、般若)，自然一证全证、一得全得了。
这样的诗偈，那些喜好佛法的人，若能熟背于胸，作为自己精神的营养与指南，的确会有极大的收益。哪怕是平常的人，在生活和工作中能加以运用，也会使自己的命运顺畅得多，至少精神上健康、开朗得多。
木平善道(一首)
示新到运土偈
南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。
嗟汝在途径日久，明明不晓却成迷。
品析： 这位木平善道禅师不一般，后来得到法眼文益大师极高 的赞誉，南唐中主曾把他迎入宫中供养。他是船子——夹山这一系下来的。最初参洛浦元安，问：“一沤未发已前，如何辩其水脉?”洛甫说：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”他没有悟入。又参洛甫的师弟蟠龙文，蟠龙文说：“移舟不别水，举棹即迷源”，他就从此悟入。这些诗句，全都是有关思维体用的妙句。后来他住持袁州木平山。凡有新到参学的僧人，在参礼之前，必须先为寺庙运土三担，并写了这首诗偈作为告示，一时成为丛林美谈。
“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。”为什么到庙进要先运泥呢?这是木平禅师教化的一个方法。大地不平，人心不平，那些千里参学的人，一肚皮都是问题。不是山高，就是路窄；不是河宽，就是海深。挑几担泥，把高处的铲掉，把低处的填平，多妙!所以不要推辞而不去啊!
“嗟汝在途径日久，明明不晓却成迷。”问题归问题，但“明明”之性就在自己身上不去确认，东访西参，有何了期?所以选运三担泥，把肚子里的问题“空”一下再说。