明月藏鹭--千首禅诗品析
百鸟衔花
僧问南泉：“牛头未见四祖，为什么百鸟衔花?”泉曰：“为渠步步踏佛阶梯。”曰：“见后为什么不来?”泉曰：“直饶不来，犹较王老师一线道。”
又赵州因僧问：“牛头未见四祖时如何?”州曰：“饱柴饱水。”“见后如何?”曰：“饱柴饱水。”
提示： 在唐代六祖大师的禅宗之外，还有一个独立的禅宗派系，叫牛头禅，因其祖师法融居于南京牛头山而得名。这个牛头法融禅师是个神异的修行人，他不住寺庙，而是在牛头山深处荒无人迹的密林中结庵而居，并且数十年不见人不下山。禅定功夫高了，神通也就大了，感得天神送食，百鸟衔花——修行真的了不起了。四祖道信大师遥观气象，知道那里有异人，于是就去寻访，见牛头禅师在石头上默坐，问他：“你在这里作什么?”牛头禅师说：“观心。”四祖问他：“观是何人?心是何物?”牛头禅师回答不出，知道遇上高明，这才起身行礼。当他知道道信大师是达摩祖师的四代传人时，欢喜地把四祖接入庵中。沿途虎狼横行，四祖作惊吓状。牛头禅师很不理解，说：“你是祖师，怎么还有这个(恐怖)呢?”四祖反问他：“刚才你看见什么了呢?”牛头禅师又回答不出，于是虚心向四祖请教。四祖传法给牛头禅师后，猛兽看不见了，百鸟也不衔花了——与平常人没有两样了。这个公案很美，历来为禅师们引用。
你看，有个和尚就这个公案问南泉普愿禅师(因其俗家姓王，常自谐称王老师)，南泉认为，牛头禅师是依据佛法而修，所以有百鸟衔花之异。后来得了四祖的法，百鸟不衔花了——这也没有什么了不起，还不如我嘛!千万别去迷信，满脑子装着这些故事，就没有自己的戏了。而南泉的高足赵州从谂禅师说得更潇洒，这一切不过是“饱柴饱水”——柴水俱足，正好熬一大锅稀饭。
佛法和禅宗是这样的玩笑和无稽之谈吗?当然不是，禅机深远，非悟难入，下面选几则相关的偈颂。
古人抱志坐牛头，信师说法示无休。
饱柴饱水安心静，真正无私是赵州。
宋·汾阳善昭
品析： 这首诗偈头两句简述了四祖道信与牛头法融的故事，点睛之笔在后两句：“饱柴饱水安心静，真正无私是赵州。”二祖慧可在达摩祖师那里“立雪断臂”以求安心，达摩问他：“将心来，与汝安。”二祖找了半天不知着处，说：“觅心了不可得。”达磨说：“与汝安心竟。”诗偈中的静应为竟，方合禅宗传法之意。南泉禅师那里没有“法”，就比那些有“法”的人高明。赵州禅师也没有法，而“饱柴饱水”是让人们在日常生活中去浸泡，禅在生活之中，生活中得心安，就是无上禅法，能传授这样的禅法，不与人装腔作势，弄神弄鬼，只有“真正无私”的禅师才办得到，行得到。汾阳善昭(994—1022)是北宋初期临济宗杰出的大师，住持山西汾州太子禅院。
花鸟不来空过春，牛头山上懒融人。
自心静故元无作，放下许多闲苦辛。
宋·天童正觉
品析：这一首诗，较前面的偈子优美明白多了，前面引的几首偈颂，是偈颂而诗意不重，天童正觉禅师是曹洞宗的大师，曹洞宗的宗风本来就清新细腻，所以作出来的诗也少有临济一派那样的疏野——当然北宋后期以来，临济宗的禅师们的诗偈也多“规范化”了。
“花草不来空过春”，其实，法融禅师(自四祖传法后又自称“懒融”)得法不得法，坐禅不坐禅，森林中的百鸟仍然是来来往往，唧唧啾啾，衔花的自衔花，不衔花的自不衔花。你若心在鸟上忙，那就“四时景物看不尽”了。如果“自心静”，用牛头禅师后来所说的“恰恰用心时，恰恰无心用”“无心恰恰用，常用恰恰无”，就会达到“今说无心处，不与有心殊”这样的“不二”境界，身心作与不作，都会处于“原无作”的火候，这样还会有什么“闲苦辛”呢?在现代生活中经常感到“累”的人，对此有无兴趣呢?
天童正觉(1091—1155)南宋曹洞宗著名大师，住浙江宁波天童寺。
为这则公案韵唱的诗偈既多且美，下面再选一些供读者欣赏。
牛头峰顶锁重云，独坐寥寥寄此身。
百鸟不来春又尽，不知谁是到庵人。
宋·雪窦重显
花落花开百鸟悲，庵前物是主人非。
桃源咫尺无寻处，一櫂渔蓑寂寞归。
宋·张无尽
张无尽(1042—1122)名张商英，宋徽宗时曾一度任宰相，为临济——黄龙禅系兜率从悦禅师的弟子，号无尽居士。
寥寥风月卧烟霞，百鸟从兹不献花。
人义尽从贪处断，世间偏向有钱家。
宋·梦庵信
水因有月方知静，天为无云始觉高。
独坐孤峰休更问，此时难著一丝毫。
宋·别峰宝印
品析： 宝印禅师这首诗偈，立意之高，令人感叹击节。月中之月沉寂不动，当然是水静之极，夜静之深了。天之高远无重无尽，当然是万里无云之时，若有星月辉映，也使天之高远为有度之物，不能尽其所高了。禅境也当如此，胸无点尘，眼无剩物，如独坐孤峰之顶，再无障碍，而万物历历任我凭览，又毫无交涉，若有“一丝毫”尘埃入胸，这样的情景反而俗气，离禅十万八千里了。同样，到了这样的境界，尘埃，哪怕是一丝一毫，也是沾染不上的啊!
别峰宝印禅师(1109—1191)南宋杭州灵隐慧远禅师的弟子，也是“济公活佛”的师兄，住杭州径山万寿寺。陆游曾为之撰塔铭，推崇之至。塔铭云：圆悟再传，是为别峰。七坐道场，心法之宗。渊识雄辩，震惊一世。矫乎人中之龙也；海口电目，髦期称道，卓乎涧壑松也。叩而能应，应已能默，浑乎金钟大镛也。师之在世，如日在空。隐于崦嵫，其可以为终乎!
不二法门
《维摩经》三十二菩萨各说不二法门，至文殊云：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”文殊又问维摩，摩默然。殊叹曰：“乃至无有言语文字，是真入不二法门。”
提示： 在著名的《维摩经》中，维摩居士病了，佛派弟子们去探病，但那些大弟子们都不敢去——维摩居士辩才无碍，太会说了，大弟子们怕下不了台，给佛丢脸。于是佛只好派以“智慧第一”的文殊菩萨带领三十二位菩萨的菩萨慰问团去探病。一见面，维摩居士就向菩萨们提出一个尖锐的问题：什么是不二法门?三十二位菩萨分别作出了不同的，都是相当精辟的回答。对这种种回答，维摩居士似乎并不满意，最后只好由作为“七佛之师”的文殊菩萨作最终的阐述。文殊菩萨说：“我认为对一切法——当然包括了不二法门这样的法，没有什么可以能够表达的，没有语言，没有理论，更无须去认识和显示，也无须去理会问者和答者两头的因果关系或无因无果等种种关系，做到这样就是菩萨入不二法门的境界了。”维摩居士对文殊菩萨的回答仍不置可否，于是文殊菩萨对维摩居士说：“我们对不二法门的认识大概你都不太满意，那就请你给我们解释一番吧。”维摩居士坐在那里，默然无语。就这样相对无言，很久很久之后，文殊菩萨感慨地说：“我们都是在说不二法门，居士啊!只有你才是真正在行不二法门。”
对这个“不二法门”，佛教内各宗各派都怀着极大的热情投入研究和实践，禅宗对此又有何高见呢?请看下面有关的偈颂：
虚空鸟迹谩追寻，幽鸟投声又报春。
若识东西无异路，净名一室不平沉。
宋·慈明楚圆
品析： 到了“无言无说，无示无识”的状态，连个影儿都没有，如同虚空中鸟雀们飞过的踪迹那样——牛羊在草地上走过会留下蹄印，飞鸟在虚空中飞行后会留下什么呢?什么也没有，虽然看不见——“幽”嘛，但幽鸟还是暴露了它们的行迹，春天的深山密林中，那一声声的啼唤，忽东忽西，忽南忽北，不正是鸟儿们欢闹之处吗?又何必死死地在虚空鸟迹中去寻找它们呢?维摩居士译成汉名就是净名居士，他的居室方丈大小，所以后来寺庙住持的居室也号称方丈。慈明楚圆禅师在这里说，维摩居士虽然“默然”，静静地坐在那里，但并不平静，大千世界的喧闹如同东南西北啼个不停的鸟儿一样，全都汇集在他的方丈室中，汇集到他那默然无语之中……
慈明楚圆(986—1039)北宋临济宗著名大师，住湖南潭州石霜崇胜寺。
一个两个百千万，屈指行文数不办。
暂时放在暗窗里，明日与君重计算。
宋·白云守端
品析： 庄子在《齐物论》中说过：“既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三，过此以往，巧历不能得，而况其凡乎?”是的，人的认识阀门未打开时，人与天地万物浑然一体；人的认识阀门一旦洞开，认识的内容就会以“一生二，二生三，三生万物”的程序铺天盖地而来，使人接应不暇。现代的高级电脑尚无法应酬，何况古代“屈指行文”那种粗糙简单的运算方式了。但这一切对“不二法门”而言，对老到的禅师而言，他们才不会操那个心，劳那个神，“默然”也好，“暂时放在暗窗里”——让这一切都回自然，回归宇宙去吧。“明日与君重计算”，计算什么呢?还是计算这一切吗?不!明日复明日，明日何其多，注意这个“暗窗”，既容纳了这一切，又无须去“计算”，在这里，维摩居士、文殊菩萨和禅师们卖的什么药呢?老子说：“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下贞。”结合这则公案，又会给我们什么启示呢?
白云守端(1025—1072)北宋临济——杨歧禅派著名大师，住安徽舒州白云山海会寺。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事在心头，便是人间好时节。
宋·纳堂思
品析： 大自然给与人们的可以说是太周到了，春花秋月，夏风冬雪，五谷牛羊，应有尽有，但人间、人心老是有那么个阴影，那么些烦恼搁在那里，使人间、人心两不太平。参禅过来的人，如同云门大师所说：“日日是好日”，因为禅师是“无事人”，不像那些把荣辱得失、是非成败背在背上放不下，自然心中劳累，日子也不太平。若人们在自然之中，在社会生活之中有禅的境界，做到了“若无闲事在心头”，也就是把那一切放在“暗窗”里，不仅口中“默然”，而且心里也“默然”，那就会处在“人间好时节”之中，就会感到“日日是好日”——当然，这并非要人们去出家，更非要人们回避生活，回避矛盾，而是要以更大的热情去投入其中，但不会为其所累，因为你从中得到了“自在”。
达摩见梁武帝
达摩大师初至金陵，见梁武帝，帝问曰：“如何是圣谛第一义?”师曰：“廓然无圣。”曰：“对朕者谁?”师曰：“不识。”帝不领悟，师遂折芦渡江……
提示： 圣谛第一义若依佛教经论来讲，层层无穷，各宗各派解释也不太一样，简而言之，就是佛法的根本真谛。传说达摩大师初到中国，梁武帝一看到这位印度高僧，立即接见，并虚心地向他请教这个问题。
梁武帝是著名的“菩萨皇帝”，对佛法有很深的造诣，所谓“请教”，大概不外听听达摩对此还有什么高见。哪知达摩把这一切否定得干干净净——“廓然无圣”。粱武帝很诧意，说：“那么现在与我面对着的是谁——大师您不是圣人，并带着佛教的最高真理到中国来的吗?”达摩大师却说：“不认识——我既不认识自己，也不认识你。”对这一切，应如何理解呢?
熟悉禅宗的人都知道，禅宗是以“教外别传、不立文字，直指人心，顿悟成佛”作为根本指导思想的，上面所引的公案和后面所引的公案，都从不同的角度表现了这一主题，梁武帝当然不会明白达摩大师卖的什么药，达摩也不会把灯笼戳破，于是就渡江北上，至嵩山面壁九年，后来把衣钵传给了二祖慧可大师。下面我们来看禅宗对这则公案的有关偈颂：
始鸣阿阁一声钟，日暖苍龙睡正浓。
再击凤凰台上鼓，半夜祥鸾未飞舞。
帝基永固如磐石，胡僧虚费平生力。
回指少林归去来，春风一阵花狼藉
宋·佛鉴慧懃
品析： 这首古风，如出唐代李贺的手笔，雄浑苍凉，引人暇思不少。达摩大师对梁武帝的两次回答，如钟如鼓，但钟鼓虽鸣，但龙犹睡，鸾未舞一—梁武帝哪里能领悟“直指人心”的达摩禅呢!梁武帝满脑子对佛教的书本知识，而且固若“磐石”，达摩再费多少力气也是枉然，所以只好渡江北上，到少林寺里去面壁。“春风一阵花狼藉”，落花有意，流水无情，在有意无情之间是什么?这则公案，历代禅师韵唱甚多，且不乏佳作，如枯木法成禅师的：
闲将一段秦川锦，裁作人间巧妇衣。
几度著来呈伎俩，暗中曲调少人知。
再如白云守端禅师的又是一番气概：
一箭寻常落一雕，更加一箭已相饶。
直归少室峰前坐，梁主休云更去招。
还有云汉恭的，也别有情致：
廓然无圣不须徵，句后通身是眼睛。
莫怪相逢不下马，奈缘各自有前程。
品析： 云汉恭禅师认为，对于“廓然无圣”这样的话，是用不着去分析、解释、证明的，应如维摩居士那样“默然”对之就可以了。为什么呢?出之于言，则为死言，以不说为说，反而“通身是眼”。唐末云岩禅师问道吾禅师“观音千眼，哪个是正眼?”道吾说：“遍身是眼。”云岩说：“不对，应通身是眼。”人的认识，并不局限于眼耳鼻舌身意的部分之中，而是贯穿于整个精神之中。瞎子没有眼，反而通身是眼；聋子失去听觉，反而全身都是听觉。《黄帝阴符经》说“瞽者善视，聋者善听，绝利一源，用师十倍”就指出了这点。所以人们各有其心，各有其手眼，不必人云亦云。
“莫怪相逢不下马，奈缘各自有前程”，不是吗?粱武帝是梁武帝，达摩是达摩。展翅九万里的鵾鹏和嘻戏于蓬蒿间的燕雀不是各有其志，各有其乐吗。各人有各人的一方天地，但愿人们把属于自己的那份天地料理得五彩缤纷，生机盎然。
当时卞璧亲持献，未遇徒然再遇三。
折苇渡江江上水，滔滔今古色如蓝。
梦庵信
品析： 战国时楚和氏璧的故事中国人都知道，士为知已者死，女为悦己者容，琴为知音者弹。达摩大师不遇知音，只好“折苇渡江”了。但长江之水对此有何感慨呢?如同维摩居士的“默然”一样，尽管千古滔滔奔不息，永远也是“共长天一色”。在这里，忽然忆起李太白的“牛渚”：
牛渚西江夜，青天无片云。
登舟望秋月，空忆谢将军。
余亦能高韵，斯人不可闻。
明朝挂帆去，霜叶落纷纷。
禅的境趣无处不可见，要在人们于有心与无心之间去体会。公案间的实质是相互融通的，千七百则公案尽管各说各，但真理只有一个。李太白的这首诗，也浓郁地弥漫着禅的气息。