老庄道家反对礼法对人的约束与控制，主张回归自然、彰显人的个性。究其原因，老子在那套君君臣臣的关系中发现了不平等，在那种俯仰屈伸的礼仪中发现了不自由，在那些文质彬彬的外表下发现了不真诚。所以，他们要反抗对人的异化！道家虽然反抗对人的异化，虽说终究没有走向一种纵欲主义的极端，但仍然属于一种“解构主义”。现在，许多人就把纵欲主义的极端和西方新自由主义相对比。

　　老庄道家之后，出现了一个新的道家学派，就是众所周知的黄老道。黄老道吸取老、庄智慧，以“自然”之道为基础，以“无为”为原则，试图寻求人与自然之间相和谐、人与人之间公正平等以及保持个人生命价值的实现的治道，以达到“太平”理想的实现，使包括人在内的宇宙万物都能按照自己的自然本性去生存和发展，从而实现其内在的价值。黄老道家在政经思想的论述上，迥异于老庄道家的“解构”，而是朝向一个积极建构的方向发展（“致太平”），这种形式上仍然归属道家，却以“道”包容了各家之长的崭新学说，将整个战国大规模政治社会解组之后对于秩序重建的渴望，十分清楚地表露出来，同时也替整个时代朝向一个一统的政治秩序预先作了理论上的铺路。 从黄老道的“致太平”的政治理想的内涵来看，它比儒家的政治理想具有更开阔的视野、寻求解决社会问题的方略更彻底。

　　最近我们经过艰苦的对大量文献研究发现：几千年前的黄老道思潮与哈耶克主义有许多雷同之处。不管哈耶克的有限政府观还是黄老之术的无为思想．两者都提倡“法治”。对法的公平是黄老道家与哈耶克主义共同的价值追求。只因为一古，一今，所以并不能说谁好谁不好。但从文化的继承性上来看黄老思潮也许更接近中国人执两用中的性格且易于理解和操作。另外黄老派别其价值取向在于认知与实用。两大基本原则是既要维护中央集权的有效统治，又要照顾到广大农民的利益，采取不干涉主义，使他们安居乐业，走向大面积民富。黄老学认为执道者是人间政治秩序的中心，决定着整个政治秩序的运行，因此执道者具有至高无上的地位。如：《吕氏春秋·为欲》：“执一者至贵也，至贵者无敌。” 执道者的地位超越于民众之上，因此对民众具有统摄作用，这是政治秩序的关键所在。这与哈耶克过度强调个人自由主义是极大不同的。虽然哈耶克的自由主义思想和黄老思想都重视人，认为整个社会秩序要在无数个人的行为中发展起来。

　　什么是新自由主义？今天上午，中国社会科学院学部委员、马克思主义研究院院长程恩富教授做客人民网，特意提到要警惕新自由主义的思潮。他说，“这种思潮是由资产阶级右翼政党代表，比如说英国的保守党等等。这种思潮认为中国特色社会主义最后也要达到新自由主义经济模式。新自由主义的经济模式，第一强调经济的非调控化，主张市场万能。第二是主张私有化，反对一切公有制。第三是主张经济完全的自由化，而这个自由化又维护美国等发达国家主导下的一种不公正的一种经济，包括政治秩序。反对发展中国家，要求改变现有的很多不合理的国际经济规则和秩序。第四是主张福利个人化，反对福利国家、福利政策等等，就是这个新自由主义。”