明月藏鹭--千首禅诗品析
七春涧秋潭——《禅宗杂毒海》选析（2）
初 祖
万里孤舟驾怒涛，长竿意在掣金鳌。
连抛两钓无消息，惆怅空来打一遭。
宋·天目文礼
品析： 这首偈颂，是感达摩祖师见梁武帝谈道不和而发。达摩祖师“万里孤舟驾怒涛”而来到中国，他意何图呢?“长竿意在掣金鳌”，原来是准备钓一头可以化为金龙的大龟——找到适合的传法之人。
“连抛两钓无消息”，达摩到了中国，梁武帝听说印度的圣僧来了，立即接见，见面时，梁武帝问：“联即位已来，造寺写经，度僧不可胜化，有何功德?”达摩根本不管梁武帝是帝王之尊，具实回答说：“实无功德”。这使梁武帝很不理解，这么大，这么多的功德怎么不是功德呢?因达摩是印度来的圣僧，不好发作，只好耐着性子问：“何以无功德?”达摩祖师回答说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随行而已，虽有非实啊!”梁武帝又问：“如何是真功德呢?”达摩祖师说：“那就必须净智圆妙，体自空寂，这样的功德，在世间是得不到的。”
对达摩的这一番话，梁武帝懵了，他的确闻所未闻。于是又问：“如何是圣谛第一义?”达摩祖师下面的话更使他摸不着头脑，“廓然无圣。”梁武帝又问：“那对朕者是谁呢?——您不是印度来的圣人吗?”达摩祖师说：“对不起，不识，我也认识不了。”梁武帝更懵了，他一点也听不懂达摩祖师说的意思，就失去了兴趣。达摩祖师知道因缘不和，于是就渡江北上。这时，他的心中，是否是“惆怅空来打一遭”呢?
强将不识鼓唇牙，胡语如何乱得华。
若使梁王皮有血，定应赶逐过流沙。
宋·天目文礼
品析： 梁武帝问达摩“如何是圣谛第一义?”达摩说：“廓然无圣。”问：“对朕者谁?”达摩又说：“不识”，到底是怎么回事呢?是否是达摩一睹“龙颜”紧张得说不出来，而“强将不识鼓唇牙”呢?当然不是，这是禅师们惯用的“正话反说”伎俩，许多禅师开悟后，那种精神上的潇洒自在、那种意气风发的感受真是难以遏制，以至“呵佛骂祖”。这首诗偈，把自己当成见了道的梁武帝，模拟了与达摩相见的情境，而敢于当面斥责达摩“胡语如何乱得华”，胡是印度，华是中华。
太令人婉惜了，梁武帝简直丢了中国人的脸，没有志气，血也没有一滴。若稍有气血的男子汉，如“我”这样，定会下道圣旨：“定应赶逐过流沙”，把达摩从塔什拉玛干大沙漠驱逐出境!有关达摩的偈颂很趣，再录二首供读者欣赏：
万里西来老骨楂，不遵行止度流沙。
被人打落当门齿，哑子分明吃苦瓜。
宋·或庵师体
含元殿上藏无计，少室峰前坐有因。
若使当时遭毒手，不应千古累平生。
？·复庵
二 祖
思量何用觅安心? 求得心安却苦身。
三尺雪深曾立处，不知谁是雪中人?
宋·佛国惟白
品析： 达摩与梁武帝谈道不合，折苇渡江，北上嵩山，因见无人可以传法，于是就面壁而坐，一坐就是九年，这是可以轰动天下了。许多人都去看他，但他坐在那儿谁也不理。
有位僧人叫神光，他感到达摩坐在那儿必有用意，于是就在壁前站了整整三天三夜——好在是寒冬，又下大雪，这时没有人来打扰。
在大雪中，神光坚立不动，大雪过膝，第三天早上，达摩才睁开眼睛，对他说：“你久立雪中，当求何事?”神光哭着说：“惟愿和尚慈悲，开甘露法门，广度众生。”达摩说：“诸佛无上妙道，需要旷劫的精进修行，难行能行，难忍能忍。可不是一般人小智小德，轻心慢心就能得到的，何必自添劳苦呢?”听到这里，神光为了表明志愿，拿出藏着的戒刀，硬是把自己的左臂砍了下来，放在达摩面前。达摩一看，觉得这才是载道之器，于是说：“诸佛最初求道，为法忘形，你今天敢于断臂求法，可以，可以。”于是给他取了一个新的法名，就是后来赫赫大名的慧可——禅宗二祖。
慧可得了法名，就是达摩门下弟子，于是恭恭敬敬地向达摩求法，问：“诸佛法印，可得闻乎?”达摩说：“诸佛法印，非从人得。”——非从人得，大家都是人，是人就与佛的“法印”无缘了吗?慧可这条臂不是白断了吗?慧可当时心中不知是何滋味，说：“我心未宁，乞师与安”，法不敢奢望了，只求心安。达摩说：“将心来，与汝安!”把你的心交过来吧。慧可想了半天，不知道什么是心，心在哪儿，于是说：“觅心了不可得”，达摩说：“与汝安心竟。”——心都没有，何须安心呢?这就是达摩传给二祖慧可的“诸佛法印”，“心印”啊!
“思量何用觅安心”，了解了这个故事，对诗偈的内容就不难理解了，——真是多此一举啊!心倒“安”了，身却“苦”了，白白少了一条胳膀。
“三尺深雪曾立处，不知谁是雪中人?”二祖立雪断臂，成了千古佳话，就在达摩面壁，二祖断臂，雪压三尺之处，雪中之人是谁呢?觅心不可得是无心，无心则无我，无我则无人，既无我无人，就没有达摩也没有二祖，一派空玄虚无，这个故事又如何排演得出来呢?
平地无端起骨堆，将身活向雪中埋。
假饶尽得皮兼髓，还我娘生一臂来。
清·隐山净璨
品析： 既然“觅心了不可得”，无心之人即是一具死尸，当然是“平地无端起骨堆”了。好些学佛的人，自修“白骨观”后，上街所见到的，都如一具具白骨在行走，真是可怕，哪里还有半点对红尘贪恋之心呢。不仅如此，而且等于是“将身活向雪里埋”了。据说达摩传法的不只二祖一人。二祖是得其“髓”，还有得其“皮”，得其“骨”的，所以这里隐山璨禅师翻上一句，如果二祖真的在达摩那里得皮得骨得髓，那就不应断臂，而要达摩还他“娘生一臂来”。
禅宗内常有“娘未生时”，“娘生袴”一类对生前死后的譬喻。二祖少了“娘生臂”，但“娘未生”时的那条“法身”之臂，却至今在召唤着人们，但人们看得见吗?
三 祖
浑身燥痒倩人搔，入骨搔来身已劳。
一下被伊搔着了，平生痒处一时消。
宋·水庵师一
品析： 这首偈颂妙不可言，是“搔痒”的传神写照，大概是水庵禅师曾患“痒”症，才有如此深切的体验，许多人尽可为之会心一笑。
达摩西来，衣钵相传共有六代，有关这六代祖师的传说，丛林里美不胜收。二祖是“立雪断臂”，那三祖呢?二祖自达摩传法后，也四处寻找接班人，一天有一位 居士前来礼拜，说：“弟子身缠风恙，请和尚代为忏罪。”风恙，在中医里称为风疾，不是脑中风引起瘫痪、半身不遂，就是口眼喎斜，或手足颤抖。当然，也可能是风疹，皮肤过敏。大概是认为自己前世有罪吧，请二祖大师为他忏悔消业，以解冤孽。
二祖如同达摩一样，对他说：“将罪来，与汝忏。”你把罪行交给我，我为你忏悔。这位居士想了半天，不知自己有什么罪，也不知罪在哪里，说：“觅罪了不可得。”二祖说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”劝他出家了。这位居士说：“今天见到大师，知道什么是僧了，但不知什么是佛法?”二祖说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”意思是：就我们这个心就是佛，就我们这个心就是法，就我们这个心就是僧。这位居士悟性极好，说：“今日才知道罪性不在内，不在外，不在中间，与这个心一样，佛法也是同样的道理。”二祖认为他具有接班的资格，就让他剃发出家，取了个法名叫僧璨。风恙自然也就好了。
搔痒要搔在痒处，治病要治在病处，那么传法印心，又应“印”在“心”的什么处呢?
了知罪性本来无，绝后何曾得再苏。
元是从前风恙病，被他断臂强塗糊。
宋·痴绝道冲
品析： 许多人对于某一件事情，都会有过“恍然大悟的”经验。仔细回味一下“恍然”之前和“恍然”之后的心情与事物本身，到底有什么样的因果关系呢?“恍然”的仅仅是自己，那个事物当然仍然是那个事物，它与“恍然”者毫不相干。
痴绝道冲禅师深明其中的奥妙，所以说“了知罪性本来无，绝后何曾得再苏”，“罪性”是看不见、摸不着的，是缘起的，当然可以“本来无”，但没有看见一个人、人心“死”了之后还可以“活”过来的。六代祖师传法是一脉单传，这在唐代认为很神圣，但这个法传开了，在宋代几乎是“家喻户晓”，不值钱了，所以后人们也不值得去“恭维”。“元是从前风恙病，被他断臂强塗糊。”就是一个风症嘛，何须再把心弄糊塗了呢?
四 祖
解脱深坑得自由，单携独弄逞风流。
无端累及载松老，业识茫茫未肯休。
宋·诺庵肇
品析： 大多的禅诗都离不开公案，如同读西方文学作品，先得熟悉古希腊、古罗马的神话故事和圣经故事才稍能入味。禅宗的公案有许多动人的故事，大多数的禅诗都是因公案而发，或融会公案而作。所以读禅诗就先得熟悉公案。离开公案而读禅诗，虽然有时会有相应的感受，但总有“离题万里”之嫌了。
四祖名道信，见三祖的时候，才是一个十四岁的小沙弥。他来礼拜三祖，开门见山地要求三祖：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”学佛法，根本目的就在于解脱，解脱才有自由。三祖问他：“谁缚汝?”要求解脱，肯定先有东西束缚着不自由，才有求解脱的愿望嘛。道信说：“没有人缚我呀!”三祖说：“既然没有人缚，你又何须更求解脱呢?”道信天资聪明，一闻就“言下大悟”。
“解脱深坑得自由，单携独弄逞风流。”一经解脱，或没有外物束缚，那种自由自在的精神，是“目中无人”的，犹如天马行空一样独往独来，所以是“单携独弄”。
四祖后来住湖北蕲春破头山，庙里有位栽松道者——在寺庙里带发修行，专职的绿化人员，他也向四祖求法。四祖觉得这位栽松道者人倒不错，就是年纪老了，对他说：“你这一把年纪了，我把法传给你了，你又怎么能宏法呢?你若能再来——投胎重到我这里来，我一定等着，把法传给你后我才离开人世。”
那位栽松道者是有心之人，功夫也不小，听了四祖的话就出去了。在河边上看见一个周家女子在洗衣服，就对她说：“我可以到你家寄宿吗?”女子说：“你要寄宿可以，但必须给我父亲和哥哥说。”栽松道人说：“我当然要向你父兄请求的，不过你自己愿不愿意呢?”那女子点点头，表示同意。
栽松道者回到寺庙，立即坐化而去。这一去不要紧，就往那女子怀中住了胎。这就给别人带来了祸事，那女子年芳二八，尚未嫁人，不是在外面乱来，就是惹了鬼魅，于是“父母大恶”，感到非常的不祥，就把她驱逐出门。这个女子无家可归，只好白天在纺纱织布的作纺里打工，晚上在行商旅店的房檐下睡觉。苦了十月，终于生下一个男孩，女子认为这个男孩给她带来的不幸太多了，是不祥之物，就把他扔入河沟。第二天，女子不放心又去看那孩子，又叫她大吃一惊，那孩子居然可以“沂流而上，气体鲜明”，如有神祐，加之作母亲的心情终是舍不得，于是又把孩子抱回，因生活无着落，只好沿街乞讨。
这孩子七八岁时，有次四祖大师到黄梅县去，路上遇着了。四祖见他“骨象奇秀”，又忆及栽松道者之事，就问他：“小朋友，你姓什么?”这小孩也奇特，说：“我当然有姓，可不是一般人的姓氏。”四祖问他：“那你到底姓什么呢?”小孩回答说：“佛性。”四祖说：“佛性之性不是姓名之性，你是否没有姓名?”小孩说：“性空，所以无”。四祖一听，心里异常欢喜，知道是真佛种子，就与他一起到他们所住的“贫民窟”，请那女子让孩子出家，那女子见是四祖所求，加之自己也无法辅养，也就答应了。这孩子，就是后来的五祖弘忍大师。
这则故事很动人，同样也令人心酸，真的是“无端累及栽松老”，还累及那女子的一生——相信四祖、五祖后来对她的生活有所照应。
栽松老人的故事说明了什么呢? “业识茫茫未肯休”——生命之流，到底流向哪里去呢?这真是令人茫然难解啊!
破头峰顶紫云飞，三却天书老翠微。
滞货虽然无用处，不应分付小孩儿。
?·少室睦
品析： 湖北蕲春和黄梅之间的破头山，因其“头破”又叫双峰，真是一块风水宝地，不仅禅宗四祖、五祖在那儿传道，历代还不知有多少高僧住锡于此，当然是“紫云飞”了。达摩传法六代都是一脉单传，不传第二人，如同“天书”一样，不许流传人间，传到四祖时，适好是第三传。“三却天书老翠微”，老翠微，大概是指那个栽松老道吧。
“滞货虽然无用处”，这位少室睦禅师大概有“狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的”心态。三传，他要说成“三却”，天书一样贵不可言的禅宗心法和达摩衣钵，他要说成是卖不出的无用处的“滞货”——禅师们从心里认为，这的确是无用处的“滞货”。
尽管是“滞货”，也“不应分付小孩儿”。在这里，对禅宗传法的情境作了极其生动，极有分量的总结。道在得人，苟非其人，道不虚行。达摩之法，传到五祖手里，终于打开了局面，使“东山法门”在盛唐时为天下人所称颂。
五 祖
垂垂白发下青山，七载归来换旧颜。
人却少年松却老，是非从此落人间。
宋·佛国惟白
品析： 关于五祖的故事，前面已介绍过，这里就不多说了，这里只就诗言诗。那栽松道者是“垂垂白发”而去，朝气勃勃而来，从七八十岁的老翁，变成了七八岁的孩童。
人变年轻了，但他前世所植的松并没有因此年轻，而是变“老”了——更加粗壮高大，郁郁苍苍。但是，正因为五祖弘大的法席，为从来风平浪静，一脉单传的禅宗埋下了是非与风波。以后六祖慧能与神秀南北二宗的对立，禅宗内五宗七家的热闹，再非如前了。
手种青松数百株，饥餐渴饮自如如。
无端借路重相见，却被人传上祖图。
?·退翁休
品析： 栽松道者本来是“饥来弄饭困来眠”的，无忧无虑栽松过活。这种“自如如”的神仙日子本来过得好好的，却被四祖，弄去再投一回胎，“无端借路重相见”，这一下可累人了，无名无誉，无拖无累变成了什么禅宗五祖，大家都来求法，争衣钵，太麻烦了，太累人了。几百年来还要受代代徒子徒孙们香烟之薰，连画图的像都给薰黄了。有关五祖的偈颂，的确写得不错，这里再录两首供读者欣赏。
几年活计钁头边，万本青松锁翠烟。
梦破曹溪天地阔，再来不值半文钱。
?·少室睦
种得千山无空地，一枝犹挂馒头边。
不因脱嫌周家女，衣钵何缘到你传。
元·中峰明本
六 祖
七百高僧总会禅，眼空四海鼻撩天。
黄梅若也无私曲，有甚衣盂到你传。
宋·痴绝道冲
品析： 在禅宗的六代祖师中，六祖是最伟大、最富有传奇色彩的祖师了，真正意义的禅宗，就是在六祖慧能大师手中确立的。
从达摩到四祖，他们都没有如五祖那样门庭广大，声势显赫。五祖在黄梅传法，世称“东山法门”，座下弟子七百，都是四方俊秀之士，特别是神秀、老安、智侁等十大高徒，更为时所重，真正有“眼空四海鼻撩天”的精神。
哪知临到五祖正待传授达摩衣法之际，半路杀出一个程咬金——一位广东偏远山乡，一字不识形貌丑陋的穷小子慧能，一首“本来无一物，何处惹尘埃”的偈子，战胜了首座弟子神秀的“时时勤拂拭”，而得到五祖印可，从而将衣钵取回广东。真是“黄梅若是无私曲，有甚衣盂到你传”。
五祖的确有“私曲”，这个“私曲”就是“法不私人，唯有道者居之”。饱学通达如神秀等，对无上禅法的理解的确不如一字不识的慧能，这个慧能若稍具时节因缘，还不如龙飞升，行云行雨么！五祖既有这个“私曲”，更别具慧眼，达摩衣法，当然就传给慧能——以后就是六祖大师了。
荷条柴担眼头空，路入黄梅伎已穷。
卖得藂林枝叶尽，岭南无地种春风。
元·中峰明本
品析： 六祖慧能，在广东新州时母子相依为命，打柴为生。一次在街上卖柴，听人诵《金刚经》心即开悟。了解到五祖在湖北黄梅传法，不远千里前往请教，结果又被派到米坊去打工——踏碓舂米，一踏就踏了三个月。
面对五祖法席中的众多高手，一个目不识丁的穷小子居然不知天高地厚，公然“呈偈”，去竞争六祖的宝座，真是“荷条柴担眼头空”啊! 慧能到底有什么本事敢于如此“不识高低”呢?
他的确没有半点“本事”，赤条条来，赤条条去，既无名累，又无物累。到最后五祖秘密传法给他时，他“言下大悟”，悟的什么呢，据他说：“何期自性本自清净，何期自性本无生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这里到底说的是什么意思呢?既非黄金白银使人眼馋，也非利剑霜刃让人胆寒，真的是“路入黄梅伎已穷”。
慧能虽得到衣法，但却连夜“鼠遁”，没日没夜地赶回家乡。五祖门下弟子几百人沿途追捕，想夺回衣钵。慧能无处安身，只好躲在广东密林之中，与猎人为伍，而且一躲就是十五年不敢露面，真是“卖得藂林枝叶尽，岭南无地种春风”，立锥之地都没有，又怎么可以去传法——“种春风”呢？
破灶堕
福祸威严不自灵，残杯冷炙飨何人?
一从去后无消息，野老犹敲祭鼓声。
宋·龙门清远
品析： 六祖慧能大师虽然得到了达摩的衣体，但五祖门下神秀、老安等也并非是无能。他们后来被武则天迎入宫中供养，神秀被尊为“两京(长安、洛阳)法主，三帝(武后、中宗、睿宗)门师，”可见显赫之致。神秀、老安以“国师”之尊，年寿高达百余岁，弟子遍天下。这位“破灶堕”就是老安国师的弟子。
老安住嵩岳，被称为“嵩岳安国师”，这位破灶堕——天下竟有如此奇怪的名字，也住嵩岳，可不是住庙，而是不知在哪个洞里隐居。破灶堕这个古怪的名字当然也有其古怪的来由。
嵩山上有一巫庙灵验得很，庙里没有供奉什么仙佛神祗，安了一锅灶，中原一带远近前来祭祀的络驿不绝，天天都杀鸡宰羊，整猪整牛地供祭，当然是“有求必应”。一天，一位和尚带着他的侍者走进这座巫庙，用拄杖敲灶三下曰：“咄!这个灶不过是泥瓦合成，圣从何来?灵从何起?凭什么烹宰物命，弄神弄鬼!”又用拄杖敲灶三下，居然把灶打烂了。
一会，有青衣峨冠的老者进来，向这和尚礼拜。和尚问他：“你是谁?为什么拜?”老者说：“我就是这庙里的灶神，久受业报，不得正果。今天蒙老师给我说无上大法，终于得脱此业报，往生天界，故来致谢。”和尚说：“这哪里是我的功劳，是你自己有悟性啊!”老者再次礼拜，化为一道青烟而去。这一下，四方轰动，于是这位和尚就荣获得“破灶堕”这一古怪的尊号。
“福祸威严不自灵”，佛教讲因果，是福是祸，有没有威严等都非“自灵”，而是在一定因果条件下促成的，成神成鬼是自己的“业行”——行为活动的相应后果。万法都是“因缘而起”，缘尽而灭，没有什么值得神奇。那些受到人们供奉的“神”们，如果不明白这个道理，胡作非为，清福享尽，也会下地狱。禅宗认为，不明白这个道理，那些供奉也不过是“残杯冷炙”而已，有什么值得炫耀的!
禅师们当然明白万法的根谛，但一般的众生，又哪里明白这样的道理呢?他们离不开“神”，必须供一个“神”，心里才安稳。古往今来，不知有多少“神”——“一从去后无消息”，但众生们却依然“野老犹敲祭鼓声”。
禅宗历来强调自尊自重自贵，反对对外在偶像的崇拜，充满了朝气，充满了积极进取的精神。立足于自“觉”和自“悟”，具备了这样的精神，还会迷信吗!
依灶为灵不自灵，灵踪断处一堆尘。
野老不来敲祭鼓，打正因邪别是春。
宋·佛灯守珣
品析：佛教所说的“缘起”，就是依据什么，而必然有个什么。狮子老虎，要依自己的身躯和爪牙才有力量。人也得靠自己这百多斤的身体和智慧，也才有人类社会的一切。狐精有狐身，鬼怪有鬼体，这个灶神离开了灶，也就不灵了。“依灶为灵”，这样的神灵又有多灵呢?灶打碎了，不过“一堆灰”。乡亲们“不来敲祭鼓”，恰恰对了，是“正因”，有“正因”才有“正果”，一登“正果”，当然就“别是春”了。