特别提示:此文是专门写给极少数有缘大德看的。不了解佛法者以及初学佛法者，请最好不要阅读，以免误解、误导。

    小乘佛法与大乘佛法的境界区别在哪里？什么是大乘菩萨的境界？这是我曾经比较困惑的。直到最近几个月，我才有恍然大悟之感。这得益于近几个月来我天津西嘴念佛堂近乎封闭的修行，我主要是修习禅定，同时研读净土三经（观无量寿经，无量寿经，阿弥陀经）、法华经、维摩诘经、金刚经、六祖坛经、楞严经等大乘经典。

    让我们先从慧能大师与神秀大师的公案说起。话说当年，五祖弘忍大师要门徒各作偈颂一首，以观察他们的修为境地。于是上座大弟子神秀深夜在墙上作偈道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈一出，一众门徒皆称叹叫好。偏偏冒出一个新来不久的慧能，他从来没念过书，大字不识一个，听别人念颂了神秀上座的诗偈，竟然大大咧咧地口占一偈，请人书于旁边：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此举一下子令神秀的诗偈光芒顿失。慧能大师的这句诗偈不仅奠定了他作为禅宗六祖的地位，而且成为佛坛流传千古的佳话。

    虽然早就知道这段公案，但直到最近才觉得把慧能与神秀的境界差别看得明白了。这个差别，正是大乘境界与小乘境界的差别，用金刚经一对照，就格外清晰了。

    佛陀在《金刚经》里告诉我们：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这是讲的大乘菩萨的境界：不著一切相。而乐小乘法者最大的问题就是著相。

    此时的神秀就是小乘境界的典型。“啊，我的身体就是菩提树啊，我的心就象那明镜台啊，我要时时刻刻殷勤地拂拭我的身体和心灵，千万不要让它沾惹人世间的尘埃，被五欲六尘所污染啊！”神秀上座的修身功夫高不高？如果与世间的沉浸于五欲六尘的人们相对照，这个境界当然高啦，实在太高了，在一般人眼里看来，这才是真正的修行人啊，时时刻刻小心谨慎地守护自己的身心，非常严谨地持戒，生怕自己身心的清净被破坏！

    应该承认，每一个真正的修行人，都需要经历神秀大师这样的过程。然而，这只是小乘法的境界。他著相了，我相、人相、众生相、寿者相，四相全著了。他还执著有个“我”，执著我有个“身体”要看护，执著我有一颗随时可能被染污的心。我执、法执重着呢！这样的修行人，行事通常是谨小慎微，生怕违规、犯错。他们通常的做法就是关起门来一心清修，一切外面的纷纷扰扰与我无关，一切人间灾难疾苦也与我无关。他们所追求达到的最高境界就是自在了脱生死——所谓的阿罗汉果。或称为“自了汉。”

    彼时的慧能，虽然是初来乍到的佛门新学，且一个大字不识，但一出口即是非凡的大乘气象。“菩提本无树，明镜亦非台。”哪有什么菩提树、明镜台啊？这个身体本来是假的，这个心本来是无形无状无处染着的，这个“我”本来是空的。本来就无一物可以拂拭、可以守护，又何处惹尘埃呢？试问我们所害怕染着的尘埃到底在哪里呢？试问我们所畏惧的魔扰到底从何而来呢?借用金刚经上的话说，所谓尘埃者，即非尘埃，是名尘埃。所谓魔扰者,即非魔扰,是名魔扰。皆是“本来无一物”而矣！

    慧能大师的短短几句话，表明他已破四相，除我执，到达大乘菩萨的境界。然而，此时的慧能尚未契入大乘的最高境界。五祖在其后深夜单独为他讲解金刚经时告诉他，他虽然破了我执，契入到空境，但还没有完全破法执，也就是还没有得法自在。

     直到弘忍大师讲解到“应无所住而生其心”时，慧能才恍然大悟，他虽然已经知道一切身心世界“本来无一物”，因而能够契入“心无所住”的空境，但他执著空了，殊不知“无所住”之后，还要“生其心”呢！简单地说，所谓“无所住”，就是身心清净了，达到自觉、自度了。而所谓“生其心”，就是你自觉之后还得去觉他，自度之后还得去度他，你还得主动地、自愿自觉地、带着清净慈悲的心去世间济世度人救众生啊。

    所谓自觉、自度，就是证悟到万法本空，心无所住，不执著我，也不执著一切相。所谓觉他、度他，就是以不执著、不染着的清净心，去济度众生。再说白了，你的心清净了，有功夫了，解脱了，你还得主动涉入红尘世间去帮助有缘众生得解脱，你得在五浊恶世行菩萨道，干成佛的活，你要做到出污泥而不染，这才是大乘菩萨的境界。这才是“空而不空”了。否则，都跟小乘修行者一样，只顾关起门来修自己，这个世界的众生谁来救度啊？哪有菩萨不顾众生道理啊？哪有不行菩萨道而能够成菩萨、成佛的道理啊？行菩萨道在哪里行？这个五浊恶世就是行菩萨道最好的地方啊，就是我们修行成佛最好的地方啊。

    由此我们来对照身边的同修，包括一些所谓的大德，便不难发现，他们虽然也很努力，很精进，可是，他们已经不知不觉地落掉到小乘知见的坑里，耽于小法而浑然不觉，虽然有的人禅定功夫很深了，但充其量也只是此生了脱生死而矣。而自在了脱生死，正是他们一生所追求的最高目标。

    凡是持有此种知见的人，不知道自己其实错解了佛意啊。他们错就错在还以为有生死可了呢，以为有涅槃可证呢，乃至以为，啊，我已证得了无上佛果——可以自在涅槃了。殊不知佛在法华里明明确确地告诉我们，哪有什么涅槃可证啊，哪有什么生死可了啊，所谓涅槃也好，阿罗汉果也好，只是佛为了一步步引导小乘知见者的方便说法而矣。须知一切法本来不生本来不灭嘛。

   佛在金刚经里也明明确确的告诉我们，所谓阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。一切皆无所从来，亦无所去，故名如来。所以，真正圆满的佛果，其实就是修而不修，不修而修；证而不证，不证而证；证无所证，得无所得。因为一切法本来无所有、毕竟空、不可得、非法、非非法、无我、无我所，如此而矣啊。所以，还害个什么怕、着个什么急、费个什么劲呢？只要远离内心的贪、嗔、痴、慢，大大方方、老老实实该干嘛干嘛就是了。阿弥陀佛。