明月藏鹭--千首禅诗品析
七春涧秋潭——《禅宗杂毒海》选析（6）
寄 卧 云 庵
黄金园里马交驰，径寸多成案剑疑。
月晒梅花千树云，卧云一枕梦回时。
宋·虚庵实
品析： 卧云，即卧云晓莹禅师，是大慧宗杲禅师弟子。南宋绍兴十一年(1142)，秦桧与金人议和，下岳飞于狱，又撤韩世忠等一批主战派将领的兵权。当时大慧宗杲住持经山，徒众两千余人。侍郎张九成等一些朝臣都是大慧宗杲的学生。因张九成等反对与金人议和而被贬迁，大慧宗杲也被流放到湖南、广东达十五年之久。大慧宗杲流放期间，追随他的徒众不少，这位晓莹禅师便是其中之一。在广东时，记载了大慧禅师口述的宋代丛林若干逸事，名为《罗湖野录》，晚年居丰城感山卧云庵，又著《卧云纪谈》，均为研究宋代禅宗的重要资料。
这首诗偈，就是虚庵实禅师对晓莹禅师的赞颂。“黄金园里马交驰”，在禅师之中，往来之交全是在大道中行，人们常对此有“敢叫大地作黄金”之叹。禅师们个个都是“龙马精神”，所以晓莹禅师著作所载的故事逸闻，真是“黄金园里马交驰”。
但禅宗公案，往往对局外人来讲是一部天书，对某些参禅多年的人来说，也未必能全局贯通，令人生疑之处甚多，有时甚至句句可疑，“径寸多成案剑疑”——头脑理智这把宝剑，欲运行在那一行行、一字字书卷的“径寸”之中，难免有千斤之重，施展不开。
“月晒梅花千树云，卧云一枕梦回时。”这朦朦胧胧，如梦如画的诗句，真是沁入心腑。晓莹禅师的这两部著作，如月光沐浴下的梅花——其所介绍的禅师不个个如幽香袭人的梅花吗?千树万树，如雾如云。而晓莹禅师自己，如今高卧在感山卧云庵内，那风风雨雨的一生，也如梦入幻，全都记载在这两部著作之中。
赠 行 者
了身不若了心休，了得心时心不愁。
若也身心俱了了，神仙何必更封侯。
宋·应庵昙华
品析： 现代人的身心疾病越来越多，若说现代医学是如此的“先进发达”，但经常对许多病束手无策。这是摆在人类面前的永恒话题，谁不愿身体健康长寿呢?谁不愿心理平和安宁呢?谁又不愿自己的智慧超人，老不痴呆呢?唐宋以来，中国身心之辩，修身修心之辩就激烈得很，应以什么为主呢?总的来说，身体差当然应该养身；心理状态不佳，或智慧知识不足时就当然应该养心。但佛教认为，最根本的还是“了心”——明心见性，这样才能一了百了。有些“了身”的，如修成神仙，千年不死，万年不坏，若没有 “了心”，那也不过是“守尸鬼”而已，没有什么值得骄傲的。
“五灯会元”中的“七佛偈”都有极好的说明，如其第四拘留孙佛偈云：
见佛无实是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本来空，斯人与佛何殊别?
“若也身心俱了了，神仙何必更封侯”。身心俱了，可是佛了，还说什么神仙，还说什么封侯呢?
赠 祥 禅 人
浊港江头送别时，碧云秋水淡依依。
莫嫌老拙疏慵甚，他日重来叩竹扉。
宋·应庵昙华
品析：这首送赠祥禅人的诗，真是给人一种“淡依依”的感受。应庵禅师住持宁波天童寺，当时宁波可是“国际贸易”的大都市，国内海外商帆如林，繁华似锦，当时又没有“卫生城市”的创建宣传与督查活动，使偌大一个宁波港都变“浊”了。往往在诗中一个字，都可以反映出当时的社会政治经济文化的状况。史学家们引诗证史早已成风，这里也算是随兴而发了。
应庵禅师在宁波码头旁送别方外道友，是一番什么景象呢? “碧云秋水淡依依”，感情虽是平淡，但“碧云秋水”，并非如“江南春草”那样给人一种欣欣的朝气感受，总使人有一种惆怅感。
这也难怪，“莫嫌老拙疏慵甚”，人老了嘛，平时也懒得走动，也是待客不周，千万予以谅解吧。但“来而不往非礼也”，作为道友，道情重于人情，我肯定会回访的，“他日重来叩竹扉”，老了，朋友间多往来是很有益的，我一定会去看你，去叩你的竹扉，也欢迎你常来叩我的竹扉。“从今若许闲乘月，荆杖不时夜叩门”，在陆游的诗中，这个“叩门”是多么惬意的啊!
寄乌龙长老
雪带烟云冷不开，相思无复上高台。
江山况是数千里，只听嘉声动地来。
宋·雪窦重显
品析： 北宋中期，丛林密布，大江南北，黄河上下，不论州县，也不论溪山，总是有僧有庙。这位“乌龙长老”，不知“乌龙”是山名、是寺名、或是人名，总之查阅不出，总之大概是雪窦重显上一辈的禅师。
“雪带烟云冷不开”，三九严寒，下了几天的雪，但仍未放晴，天空中仍是烟云密布，给人一种压抑、封闭的感受。朋友间天各一方，虽是出家之一，而且是宗门的领袖人物，仍免不了彼此思念之情，很想作登高之一望，无奈人老，加之天寒地冻，真是“相思无复上高台”。
“江山况是数千里”，这位乌龙长老，不知在蜀，还是在秦晋，方才与明州——今宁波奉化有数千里之遥。不过路途虽远，却阻隔不了乌龙长老的清誉。这位乌龙长老大概禅风高卓，门庭广大，教化有方，以至“只听嘉声动地来”，四面八方都传颂着乌龙长老的“嘉声”，没有现代的传播媒介，也没有行政命令或嘉奖，要在民众中被传为口碑，的确在今天是罕见罕闻的。
寄奂天章并诸名胜
石床烟袅瓦炉香，千圣头边较短长。
两口果然无一舌，莫将消息到诸方。
明·南石文琇
品析： 如今在大都市里过厌了的人，那些在商海里沉浮感到十分劳累的人，不说进入深山老林，面对碧波清潭，哪怕是在城中的寺庙里，看见那“石床烟袅”和“瓦炉香”的境象，心里都会有一种舒适宁静和陶然的感受。但如鲁迅先生在描写“九斤老太”发牢骚时，那些隔河观景的城里文士们怎么知道山乡并非世外桃源，而且仍有烦恼呢?
寺庙里也未必清静，寺庙里的麻烦也多，最麻烦的莫过于“千圣头边较短长”了。禅师们开堂说法，不留情面，往往要“贬剥诸方”，对古今的老和尚品头论脚，甚至呵佛骂祖。这怎么得了，不是天下大乱了吗?未必，这些禅师常常赖帐，说了骂了许多年，结果最后说，我连舌头都没有，哑巴一个，怎么会如你们所说的那样，成天胡言乱语呢?“两口果然无一舌”，赖得千干净净，而且彼此同赖，“两口”嘛。但这是丛林老和尚的秘密，千万不要泄露出去，更不要向那些未入门的“假冒伪劣”们透露，一定要“莫将消息到诸方”!
初到慈溪慧照庵寄张无忌
世辩不妨无骨舌，好山难绊自由身。
从他折脚铛儿笑，且欲南来识凤麟。
宋·慧洪觉范
品析： 慧洪觉范是著名的黄龙派宝峰真净克文禅师的弟子。儒雅风流，文才极高，著有《林间录》三卷，脍炙人口，也因之招谤不少。他诗文极佳，本书中也引录了一些。
作为出家人，他的诗文却极“绮丽”，如“十分春瘦缘何事?一掬归心未到家”等，被王安石之女看后，斥之为“浪子和尚”。其实也太冤枉他了，宋人以艳诗入禅已成风气，慧洪禅师也没有破戒犯律，为什么有的艳诗是“悟道”佳品，而慧洪的反成了“浪子和尚”呢?同样的，黄庭坚在见晦堂祖心禅师前，诗词文章也极为艳丽，后来晦堂禅师不客气地批评他：“艳词芳句，蛊淫人心，以后要遭报应的。”黄庭坚接受了批评，以后再不作那类“靡靡之音”的诗文了。
慧洪还有赠一老尼姑诗：
赠 老 尼
未肯题红叶，终期老翠微。
余今倦行役，投杖梦烟扉。
不知是“旧情”未了，还是自叹日暮，这位才子禅师，真不知应如何评价。不过比较近代诗僧苏曼殊，想未必逊之半筹。
张无尽是宋徽宗时的重臣，曾一度为相，平生好禅，自号“无尽居士”，入禅比王安石、苏东坡、黄庭坚还深，几乎成了在家的“职业居士”了。慧洪与他同属黄龙禅派，辈分上还高出一代，当然年岁上，张商英要长近三十岁。
“世辩不妨无舌骨”，慧洪当年年轻气盛，张商英则无论诗文和禅境都是高手，但慧洪也不假谦逊了。人的气节不可无骨，舌头上长了骨，又怎么能说呢?里面意味深长。只要有这个无骨的舌头，就可以是是非非，空空有有，辩才无碍。
“好山难绊自由身”，好山好水是人们留恋难舍之处，但因之而束缚了自由就不行。这里，可能张商英建议他去一处名胜寺庙住持，但他情愿做“云水僧”，也不去当住持。
“从他折脚铛儿笑”——饭碗都可以不要，(铛是用于烙饼的平底锅，折脚铛，也就是把锅砸了)。“且欲南来识凤麟”。张商英当时不论在家人，出家人，都认为他是如凤如麟的人物。当时士大夫结交名僧，名僧结交士大夫已成风气，如真净克文与王安石、苏辙，苏东坡与佛印、常总、承皓、辩才、慧辩、梵臻、怀琏、契嵩等为友，其场面则广泛得多。所以慧洪欲与张商英交，也属常事。不要饭碗，不住寺庙，好交士大夫，做一个“孤云野鹤”似的“云水僧”，既了然且愉快，真是神仙日子啊!
寄石头志庵主
世途巇崄鼻先酸，折脚铛寻稳处安。
谁见睡余闲振策，松风吹耳夜涛寒。
宋·慧洪觉范
品析： 这是慧洪送南岳石头怀志禅师的诗，大概已经栽了斤斗，与上一首那种不可一世的盛气判若两人，证明慧洪当年文才虽好，禅未必了。前面是“好山难绊自由身”，饭碗都不要了。大概是几年来饭碗无着，八方破壁，才感到世事险恶，为之“鼻酸”，不得已，也需要为“折脚铛”寻一个安稳之处，真是饭碗不可不要啊!
“谁见睡余闲振策”，慧洪毕竟是个才子，虽遭不遇，但志气难坠，虽谈不上东山再起——他一辈子也未得意过。虽然闲着没事——“睡余”，还念念不望“振策”，挥动“马鞭”，在丛林里干一番事业。可还是心中拿不稳，“松风吹耳涛声寒”，在深山的草庵里，十里松风如涛。但这松涛声并未给他带来出世的欣悦感，而是阵阵寒意。
天 目 和 尚
翁翁八十再生牙，烂嚼虚空吐出渣。
撒向玲珑岩畔树，枝枝叶叶是昙华。
宋·希叟绍昙
品析： 天目文礼禅师是希叟绍昙的师叔，加之年老，故尊称为翁翁。这是八十周岁时的贺诗，并且贺得极佳。天目文礼禅师在当时是高寿的，八十四岁圆寂。看来“齿落再生”并非是长寿之兆，不然为什么仅四年后就圆寂了呢?八十重新生牙，并且“烂嚼虚空吐出渣”，虚空能嚼烂，并且还有渣吗?真令人深思。“撒向玲珑岩畔树，枝枝叶叶是昙华”，“玲珑岩”子虚乌有，有如《红楼梦》中的“青梗峰”，而这虚空之渣随其所撒，而遍生昙花。真是妙不可言。
可这就成了对天目文礼禅师的谶语，不言而中。“昙花一现”嘛，若是莲花多好!不然老翁翁或可多活些年岁。不过希叟禅师语出有因，他的确明白这一切都如“昙花”啊!
辞宣让王请
数椽茅屋万株松，蒲团高卧海日红。
不是贤王招不起，山人只合住山中。
元·资圣祖铭
品析： 祖铭禅师在元代也是著名高僧，在浙江多次住持大寺。蒙古宣让王仰其德，礼请他到王府，却被他婉言谢绝。
“数椽茅屋万株松，蒲团高卧海日红。”这是他住持普陀时的情境，这已经够美了，何须再入红尘呢?“不是贤王招不起，山人只合住山中”，在权贵面前如此清高吗？不，这只是禅师的本分事。
酬李仲思宰相
晴云万叠裹群山，岩瀑千寻落树间。
定里惊闻玉驾至，只应来夺老僧闲。
元·中峰明本
品析： 元代蒙古贵族尊崇喇嘛教，对汉地佛教不甚重视，但对那些修行高卓的僧人，却仍然表示尊敬。中峰明本禅师是元代不多的高僧之一，在雁荡山苦参高峰原妙禅师得悟，后隐于湖海，晚居天目山。元仁宗闻其名，累诏不赴，仍赐其紫衣、名号，圆寂时赐号为“普应国师”。
元代对汉民族防范特严，汉人为宰相者寥若晨星，而这位李仲思即其中之一，他景仰中峰明本禅师，折节相交，情谊笃厚。这首诗，就是他到天目山访中峰禅师时，中峰禅师送他的。
浙中山水之胜，古人题咏极多，天目山也是胜地之一。“晴云万叠裹群山”，这位李仲思宰相，与中峰相当有缘，来时不阴不雨，而是晴云万叠，云海泛波，群峰如岛。拾径而上，“岩瀑千寻落树间”，瀑布壮景，以雨季为胜，可能前几天的好雨，把天目山的溪涧灌得充沛，以至有“岩瀑千寻”的绝景。
中峰明本禅师一变唐宋禅宗“不离世间”的传统，因那时禅宗多八股、教条化了。为振兴禅宗，他步入深山苦修，毕生不下山，不入市集，故其禅风轰动天下。
“定里惊闻玉驾至”，中峰禅师二八时中，脚不履地，肘不至席，不行不卧，全是坐禅，禅定功夫是宋代以来少见的。宰相大人来访，自然惊动州县，波及深山，这一下，中峰禅师也只好离座相迎，嘴里难免要嘀咕几句，“只应来夺老僧闲”。
贵人来访，对一般人求之不得。但对．那些求之不得的人，贵人却偏偏不去拜访。而不愿见贵人的，贵人反而稀奇，居然折节来访，世间真是奇怪。不过能像中峰明本这样杰出的大师，数十年不入市集，不下山的高人，举世罕见，皇上都求之不得，能让宰相相见，也是宰相之福了。
归鞭未举且婆娑，平地须知险处多。
休把世情名字相，累他岩穴老头陀。
元·中峰明本
品析： 这位李仲思宰相，在天目山与中峰禅师盘桓了两天，要下山了。“归鞭未举且婆娑”，在“归鞭未举”，尚未离开之前，老和尚且再与你啰嗦几句。“平地须知险处多”，世情险恶啊!越是顺利之时越要小心。
元代一期疆域广大，民族众多，民族矛盾尖锐激烈。在蒙古贵族内部、乃至宫廷内部，仍然明暗矛盾交织。汉人在朝，那怕官至相位，其地位仍然可怜，极不稳固。所以这里中峰禅师谆谆嘱咐这位宰相，回到朝中千万小心谨慎。一般人只知不平之处险处多，知则慎，慎则无碍。对于“平地”认为就太平无事了，—掉以轻心，反而易栽斤头，这真是生活中的辩证法。
“休把世情名字相，累他岩穴老头陀。”虽然在山上盘桓了几天，中峰禅师仍不失高僧之举，一再严诫这位宰相，不要用世间的名利来相累，不要在社会上、朝廷中去吹捧、包装我这个老和尚，不要用什么大德、大师、高僧、国师、罗汉、活佛等名称来烦我，我只不过是被世人遗忘了的，在岩洞里过日子的老头陀而已。从这里，可见中峰禅师修行之严，真的做到了一丝不苟啊!
答八山居士
太极玄关宝镜台，三家活计总尘埃。
道人别有安身处，不打三家路上来。
明·玉芝法聚
品析： 这位“八山居士”，是三教通人，儒释道都去赶上一水。这也难怪，三教同源嘛。太极是《周易》的最高境界，《周易》为儒家六经之首；“玄关”是道教丹道的命脉，大周天、小周天都必须逆“玄关”而上，方能周流。宝镜台即明镜台，六祖慧能，神秀均以之喻心而明心见性。三教高妙之处，这位“八山居士”全懂，不愧号称“八山”。但真正的禅师并不以此为然，“三家活计总尘埃”。庄子说：“陈垢糠秕，皆可陶铸尧舜。”石头希迁说：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”把三教经典背得烂熟，那怕如法修行，如果不通“向上一路”，未过“明心见性”一关，这种种“活计”都属尘埃。
“道人别有安身处”，真正修道得道的人，是“别有安身处”的，这个“安身处”在哪儿呢?赵州说：“有佛处急走过，无佛处不停留。”船子和尚说：“直须藏身之处莫踪迹，无踪迹处莫藏身。”慈明禅师说：“无佛处成佛。”祖师们是别具心眼不同凡响，“走自己的路，让别人去说吧!”这是马克思的名言。禅宗也是如此，“不打三家路上来”，自己就应像自己啊!
3 游访
访 俞 秀 才
万叠云山未得归，寂寥心许老卢知。
江城雨雪书名纸，不谒鸿儒更谒谁?
宋·雪窦重显
品析： 这位俞秀才，是位科场失意之人，不说进士，连举人也未掏到一个。但从他与雪窦重显禅师的交往来看，算是一个怀才不遇之人。雪窦禅师名重当时，虚心去造访一个穷秀才，并有如此赞誉之辞，可以看到这位秀才也是一位值得另眼相看的高人。
“万叠云山未得归”，雪窦重显禅师放下那雪窦山的“万叠云山”，去拜访一个居士，这位居士是什么样的人呢?“寂寥心许老卢知”，老卢即六祖慧能，俗家姓卢，后世禅师多爱以“老卢”称之。以雪窦禅师之禅境才华，居然没有知己之人，常常是孤怀“寂寥”，能对他有所理解的，就只有这位六祖一样的秀才居士了。从这句诗中可以看到，这位俞秀才当是禅宗的通家里手，不然雪窦禅师何出此语呢?
“江城雨雪书名纸，不谒鸿儒更谒谁?”刘禹锡那篇《陋室铭》中，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，是士大夫们爱借以自喻的贴金，但够得上“鸿儒”的有几人?江城不知指何地，在严冬雨雪交加之时，雪窦禅师用名贵之纸写下了这首诗，不送别人，只送给这位“鸿儒”——穷秀才，足可见其高尚的品德。
过东坡影堂
力将正说排邪说，梦到黄州与惠州。
竹屋数椽容老貌，大江千古只东流。
宋·大慧宗杲
品析： 东坡宦游不得意，累遭贬迁，去世那一年才从海南岛被新即位的宋徽宗“赦还”。路过镇江金山寺时，其好友、著名画家李公麟为东坡画了一幅像，苏东坡面对自己的画像感慨万千，在画像上题了这么几句：
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。
题了这首诗后仅一个月，东坡就去世了。
大慧宗杲禅师与苏东坡也有类似的经历，因反对秦桧被流放到湖南广东达十五年之久。在宋代，只要不怀私利私见，对苏东坡谁不尊仰，大慧宗杲以不世之才，用这首诗表达了他对苏东坡的同情和尊敬。
“力将正说排邪说，梦到黄州与惠州。”苏东坡并非北宋变法期间新旧两党中的一派，他看到了新旧两党的“政见”各有弊病，不怕打击排挤，敢于发表自己的意见，结果新旧两党都不见容于他，一贬再贬，从湖北、黄州贬到广东惠州，再贬到“化外”之地的海南岛的儋州、琼州。
“竹屋数椽容老貌，大江千古只东流。”苏东坡的这幅画像，当时被供在金山寺内的一小竹屋里，形象苍老憔悴。此时的大慧宗杲禅师也早非英年，亦垂暮而衰。但苏东坡的名声在他去世之后，日盛一日，当年迫害他的人相继去世，人们可以不带私情私利的眼光来审视这位千年不遇的英才。大慧宗杲禅师与苏东坡的心是相通的，“大江千古只东流”——苏东坡那首《念奴娇，赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽千古风流人物……”犹如长江的涛声，经古不息。苏东坡在这首名垂千古的词中，道出了禅的真谛。对此，大慧宗杲禅师怎不感慨欷歔呢!
过秦桧祠
路旁一对新华表，见说昔年官不小。
争知道，冷烟疏雨埋荒草。
宋·大慧宗杲
品析： 真是冤家路狭，也是天道不公。宋朝治世能人，文如苏东坡被埋没一生，盖天才气在政治上无从施展；武如岳飞，本应收复中原，重兴宋室，却遭不白之冤，惨死狱中。而宋朝天字一号奸臣秦桧，却荣华富贵，善以老终，死后朝廷还为他修祠“留纪”，这真是中国历史上少见的丑闻。
不过人心自有公道，在秦桧死后，尚未被打入“另册”之时，他那“祠堂”却也“门前冷落车马稀”了。不知多少年来，连子孙都蒙羞不与扫祭，何况他人，以至“冷烟疏雨埋荒草”。
君子交绝不出恶声，对秦桧这样的历史巨奸，大慧宗杲禅师也不值得指鼻指眼的去唾骂他一通。但就白描的寥寥数语，与上面讴歌苏东坡的那首诗相比，抑扬自明。
“路旁一对新华表，见说当年官不小。”现代的相声小品，也未必有如此的酸刻。“官不小”，“新华表”，“埋荒草”，多么有趣，多么强烈的对比啊!不知曹雪芹写《红楼梦》“好了歌”时，看过大慧禅师这首诗没有?
西 湖
几度西湖独上船，篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
宋·灵隐道济
品析： 有的禅诗，既不说理，也不谈禅，却极有禅趣，济公活佛的诗就有这样的火候。
“几度西湖独上船，篙师识我不论钱。”道济混迹于杭州城内，名声响亮，谁人不识，再说对出家人，谁好与之讲价钱呢?能载济公游西湖，已是天大的功德了，更别说钱了。
“一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。”黄昏时的西湖，正是“暖风薰得游人醉”、“半湖烟雾是游尘”之时，并无半点“幽寂”．之处啊！可这是禅家功夫，静中得定不为胜，动中得定方是殊。在这样喧闹的西湖中，也只有道济禅师才会有这种“幽寂”之感，他留心什么呢?留心于那“一声啼鸟”声中，在那“山横落照”处……
出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。
宋·灵隐道济
品析： 真正的禅师，自然和社会是打成一片的，融为一体的。禅师心中，没有那些荣辱得失放在心上，故与大自然的心灵交流要多一些，特别是济公这样的“疯僧”。
“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。”不是早上就是黄昏，那盛艳的桃花斜插出岸，掩映在西湖中，红锦似英。太阳也挂在新生的杨柳嫩叶中，随之摇曳。
“遥看白鹭窥鱼处；冲破平湖一点青。”如同特技特写的镜头一样，道济禅师捕捉到了这一别致生动的画面，并用诗句表达出来。人们参禅，也可以学习白鹭的这种精神，“窥鱼”时极有耐心，捕鱼时疾如闪电。禅，往往就是这样被“参”透的。
披 云 台
林底常怀老药山，皮肤脱尽万机闲。
有时月下披云啸，千古风流满世间。
宋·慈受怀深
品析： 这是慈受怀深禅师在“披云台”追忆唐代药山唯俨禅师时所作的一首诗。药山是石头希迁和马祖道一的弟子，是洞山良价的祖师。“皮肤脱落尽，唯有一真实”，这是他在石头大师那里见道开悟后的真切感受。这个“皮肤落尽”，就是上面的那个“和根斫”，“不管长短荣枯枝”的另一种表达方式，到了这里，当然就“万机闲”了，人生宇宙，万事万物，任它来来去去，我只当看客观众，甚至自己就是自己的看客观众，甚至既是演员又是观众。但不论是“观”是“演”，都会处于“不动心”的状态，处于最高的智慧和自由的状态，岂不乐哉！
“有时月下披云啸，千古风流满世间。”药师唯俨禅师有一次夜半乘月，在山顶上披云长啸一声，声传澧阳东九十里，村民们相递寻问，直问到药山寺内方知是老和尚昨夜一逞意气。李翱为当地太守，曾为之赋诗：
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
后来，人们就在药山禅师披云长啸之处筑台纪念，名字也很雅，叫“披云亭”。
药山禅师门下雄才辈出，如道吾宗智、云岩昙成、船子德成等都是禅林宗匠，后世子孙不绝。禅宗内各宗各派，谁又不在药山禅师那里讨教呢?其风格节操，真是达到了“千古风流满世间”的境地，受之无愧啊!