【王家达、王英琦、筱敏、素素、马步升、周佩红、莫小米、梅洁、晏苏、王若冰、杨献平、阿贝尔、第广龙、胡杨、洪烛、鄢家发、赵健雄、雒青之、朱金晨、孙江、吴佳骏、刘学智、非我、夸父、陈思侠、方建荣、刘梅花、马旭祖、史德翔、秦川、李长瑜、关瑞等人对敦煌乃至河西走廊诸城、地域的历史文化参悟和解读，各具神色。可使阅读者踞高张目，山河空阔，借敦煌三危山之高度，览尽河西走廊的朝代烽烟、流民战乱、时间遗迹乃至苍生风物的古往今来。】
《敦煌印象》序
■林非
如果沿着这条路走下去，不仅可以走到世界尽头，还可以横穿整个人类色彩斑斓的生存姿态和文明史，甚至可以触摸到全世界人类的生活状貌及其良心。这句话绝不是危言耸听或者极尽蛊惑之能事的广告词，而是发自内心切实的顿悟和发现。公元前138年，在长安的帝国使者张骞就是如此，手持节杖，翻越秦岭，渡大河，穿越犹如刀锋一般窄长的河西走廊，再荒芜“盐泽”，横渡西域“城廓诸国”，过葱岭，入中亚，第一次张开了东方帝国的远眺之眼，也第一次发现了生命的辽阔性和苍茫大地的内在潜力。
这条道路，就是名动千古的丝绸之路。它既是马蹄嘚嘚、战旗漫卷、马革裹尸的征伐和英雄征途，也是驼铃叮当、商旅绵延的商贸通道，更是中西文化引进、输出乃至碰撞演变的纷繁孔径。在它悠长、苍茫、灿烂的身体上，除了撒马尔罕、亚历山大城、条枝、身毒和郅支城之外，还有敦煌、安西、酒泉、张掖、武威、金城、长安等灿若星辰的军事重镇和商贸集散地。其中，孤身于河西走廊西端沙漠边缘的敦煌，其地处的偏远甚至孤陋与气度上的博大雍容，其风吹流沙的单调与文化和艺术上的丰沛与驳杂，都是其他城市不具备甚至在历尽沧桑之后荡然无存的。
即使在现在的敦煌，每一个人感受到的，还是那种多种文化混合的迷离味道，还有那种文明容纳、渗透和流变的雍容与自由气息。除此之外的任何地方，恐怕都难以让人在拜谒、瞻仰中，身不由己地发出牵动骨头和灵魂的喟叹和赞美之声，并且会一而再，再而三地弯下腰身，满心虔诚，灵魂干净，向着寂寞而又神采灵动，灰暗而又光彩夺目的文明和艺术顶礼膜拜。
杨献平在其散文《莫高窟：从神灵到众生》中说，敦煌是古代平民艺术在今天的空前胜利（大意）。当然，是文明在流变时的那种婉转与优雅，痛苦与安详。是隐身于荒野的旷世之美、黄钟大吕和天籁之音。那线条如云的飞天女，反弹琵琶（箜篌）的伎乐天，慈眉善目抑或怒目金刚的佛陀，各异的面目和姿势，神色和心事，尘世的每一个人，都能从中找到自己的前生今世，也能够从那些简单笔调中，发现自己生命乃至灵魂的某些轨迹。
这就是阔大、丰腴的敦煌，一个盛满尘世宿愿、现实梦想、苍天诸神、芸芸众生的微缩的人间和上天的混合体，一座艺术的都城，一阙内心的宫殿。从诞生的那一天起，敦煌及其艺术、文化和文明的包容与创造姿态，就具备了战胜强悍王朝与强大时间的资质。当众生灰飞烟灭，众物风流云散，敦煌还在流传，在屹立，在发散，在飞翔。每个去到和永在者的视觉和内心，都会被敦煌无所不在的神灵们，用简单的黄土砾石、苇杆草芥，在骨头、血液和最本真的人性上，塑造和雕刻出不灭的墨痕和釉彩。
它们是无法消除的，不论是半途相遇还是乍然邂逅，且效力都像是与生俱来，如同不可拆分的生命基因，不能剜割的尖锐烙印，深嵌而深邃，大美而绝美。呈现在我面前的这本书，即是敦煌非凡魅力的文学见证，更是敦煌及其风韵、品质在众多人心中的隆重痕迹与华彩乐章。季羡林、常书鸿、高尔泰、段文杰、范锦诗、潘絜兹、史苇湘、欧阳琳、施萍婷等人都与敦煌有着类似血肉和骨头的联系。现在，他们当中有些人业已驾鹤西去，但他们对敦煌艺术、文化的弘扬与保护，研究和阐发，以及对敦煌那种舍却一生的热爱和献身，已然成为敦煌及敦煌研究不可分割的重要组成部分。
尤其是常书鸿和高尔泰二位先生写敦煌亲历的文章，朴素真切，有一种阅尽人间的淡定与从容，也有着臻入化境的透彻和高迈。北岛、贾平凹、刘白羽、冯骥才、冯其庸、林斤澜、张抗抗、周涛、余秋雨、林染、林非、高平等人，以其对艺术和生命的高度体悟和文采，将自己与敦煌在不同时间和境遇中的神会、识见、观察、体悟和思想梳拢笔端，字字珠玑，响遏行云，独辟蹊径又气象万千，满怀虔诚且出神入化。在这里，特别要提及的是，本书中《莫高窟》一文是秋雨先生最新修改之作，较《文化苦旅》中的原文更为宽泛博大，发现和感悟更为悠远畅达，也更深刻通彻。
这些散发在媒体上的文字，与其说敦煌对他们的赋予和启发，不如说大美敦煌与才人名士相得益彰，也是每个人建立在自己心中的关于“圣域”敦煌的心灵之签。当然，本书当中，还有一些与敦煌有着这样那样渊源的学者、外籍作家的上乘佳作，如井上靖、平山郁夫，以及曾经带走一些敦煌文物的橘瑞超等。不管他们对敦煌做过什么，使我们蒙受了怎样的损失，但有一点可以肯定，那就是，在他们的内心，总有一丝对敦煌乃至河西大地、整个中华文化乃至人类文明的景仰和热爱之情。
敦煌的魅力显然超出了它在中国的范围，也超出了亲历与向往者的“到此一游”，乃至朝觐、拜谒和想象。敦煌从来都是屹立着的，也是多维的，它自身散发的光亮来自于四方，也一如既往地烛照着四方。从上个世纪二十年代到现在，落寞于西北一隅的敦煌俨然是一个艺术 “圣地”和精神、灵魂上的“香格里拉”。在当代，无论怎样的艺术，都可以从中找到原点，也都可以从中得到天启般的辉映和箴言。这绝对不是标榜和夸张，我甚至觉得：任何一个艺术的人，如果不来一次敦煌，那么，就无法提升自己的胸襟和视野，也无法破解艺术之所以永恒的密码。
这本书中，还收入萧默、关友惠、周振鸿、张琳敏、陈雅丹、高利华、周兵等人对常书鸿、段文杰及其个人在敦煌的某些人生细节和生存“形状”，给人一种扑面而来的现场感和气息氤氲的时代感。王家达、王英琦、筱敏、素素、马步升、周佩红、莫小米、梅洁、晏苏、王若冰、杨献平、阿贝尔、第广龙、胡杨、洪烛、鄢家发、赵健雄、雒青之、朱金晨、孙江、吴佳骏、刘学智、非我、夸父、陈思侠、方建荣、刘梅花、马旭祖、史德翔、秦川、李长瑜、关瑞等人对敦煌乃至河西走廊诸城、地域的历史文化参悟和解读，各具神色。可使阅读者踞高张目，山河空阔，借敦煌三危山之高度，览尽河西走廊的朝代烽烟、流民战乱、时间遗迹乃至苍生风物的古往今来。
马克斯·拉斐尔在其《理解艺术的挣扎》一书当中说：“艺术作品始终是自然（或历史）和心灵的综合。因此，它获得某种这个因素所不具有的自主，这个独立性是人类所创造的，因此它有着心灵的真实。”其实，敦煌本身就是一个奇迹，一个传说，一个建立在尘世上的朴素宫殿和心灵幻影，它在流变中固定自我，在传播中兼容并蓄。敦煌大有大无，大偏僻又大自在，大沉默而大喧哗，大简单又大庄重。是宗教，是信仰，是神灵，又是众生。面对敦煌，不论是怎样形容和赞美，她都可以容纳。如这本《敦煌印象》，它是丰富的，由此及彼的，也是衔接紧密、始终外溢的。从中，不仅可以窥见敦煌及其蕴藏的多个层面，还可以领略到整个河西走廊斑驳、混血的深厚历史文化底蕴和拙朴自顾的现实境况。
应当说，这是一本硕儒名士际会、前辈后生同台，有着典藏价值的美文汇编，她展开的是百结柔肠、云烟苍茫的敦煌之梦，也是思接千载、内省自察的高拔之境。也还可以说：这本书是已然铺开的又一座“人类的敦煌”（冯骥才语）、“天边的敦煌”（林染语）、“内心的敦煌”（杨献平语）。但这似乎还是一个开始，因为，真正庞大、无尽的敦煌，总是会向着更多的人群，更多的时间展开。我相信，还会有更多的人，从过往到未来，在黄土大道、风尘砾石上，会像来到、又来到、再来到、还会来到的人们一样，脚步沉实，神色虔诚，亦步亦趋奔赴，络绎不绝朝拜。
《大美敦煌》
2010年5月22日于北京静淑苑