世界公民文化体系的新资本绿色低碳经济发展论坛 一

中国人民和世界各国人民

共同构建

世界公民文化体系

的

新资本绿色低碳循环经济发展论坛

世博园

公民序言与寓言故事

公民续前1与哲理故事

公民续前2与逻辑应用故事

公民续前3与续中2

公民典故与低碳和节能

公民圣训与哲学史知识

公民语录与心理推理

公民修养与经典幽默

公民圣经与格言

公民论语与歇后语

政经博弈与哲学和循环经济

公民哲学知识与公民知识

公民逻辑知识与基础科学

公民哲学故事与科学博识

公民逻辑故事与低碳和科技

哲学和低碳与笔者点拨

笔者三言两语与续中3

绿色和低碳与成语典故

人·社会·自然与古译文化

续中1——与古译文化中华养生知识

经济和文化与五谷文化

寄语与低碳和环保

作者随笔与笔者提示

谚语文化与劳动和价值

哲学和经济与人类历史发展常识

低碳和经济与续后1

古训故事与续后2

圣训故事与续后3

圣经故事与后记

草案

柏立东(冬)

三十七

序言：科学仁道主义的仁道文化反思。在你人生道路上修炼你的心志，就去反思曾经使你不愉快、恼恨的人事物，要用一种理性、平和的心态，回想曾经绊倒你而锻炼了你的双腿，使你更加智慧、更加坚强，只有在挫折和艰难环境磨练中爬行，才能增加经历和阅历。这种宝贵财富是在书本上无法学到的，面对没有完全形成规则和秩序、制度的市场经济。竞争产生的欺骗和诈骗等手段，使人更加聪慧，才能深深感到防人之心不可无，画虎画皮难画骨的深远意义。在别人藐视你的人格，你要保持自尊、自爱、自强，因为这是人生重要的组成部分。

续前1：金融操作者需要数学研究生深造金融博士生，再到世界有数的几个金融高手学徒实践，与新资本相接合，称为金融科学家。才可以防范、控制、操作金融核弹头，产生的各种金融危机和经济危机，也就是说金融经济、银行经济、工业经济、农业经济、商业经济、房地产经济、科技经济以及期货经济、证券经济，以生产集中产生高度发展，以推动新资本扩大工业资本、农业资本、科技资本、商业资本，弱化房地产泡沫经济、控制股票投机、期货投机，达到市场互动对企业的股票和董事会的参与，使银行资本、工业资本、农业资本、商业资本、科技资本、房地产资本形成大金融、综合混合资本，构建科学共有主义新资本发展模式，以按劳分配、各尽所得、为己利他道德善、正德福利，打破各种垄断资本和垄断机构，消灭市场无政府状态和经济危机，以城乡公民生存与发展根本利益为目标，扩大借贷资本的供给和需求，控制股市和期货投机行为，构建仁道主义法道文化，生成金融市场和市场经济。以世界各国汇率本土化，形成国内金融和国际金融的市场，达到世界银行统一货币和汇率本土化。各国范围按借款期的长短分，以短期金融市场，构建存款市场和放款市场，票据贴现市场，外汇兑换市场的期货、证券、公司债、公债、有价证券市场，票据贴现、国库券抵押，构建新资本法则是新资本现象间普遍的必然内在联系的战略经济和策略经济。新资本规律客观，以人的智慧和人的明理为转移。一定的新资本规律是在一定新资本内在条件和外在环境中产生、发展、推动资本的扩大。因此创造各种新资本发展和掌握新资本发展的规律，建立可持续发展新资本的各种因素，充分认识和利用新资本规律的产生和发展，可以不断扩大和提高新资本，同时要充分认识新资本是一种自在的存在和自发的力量。需要人们去掌握和利用，而不是让资本控制人们的行为，科学共有主义生产方式就是主动、自觉利用新资本规律，为城乡公民生存与发展根本利益服务，达到全世界劳动者和最广大人民群众根本利益。因此，从人类社会发展的规律——人类本身的发展规律——人性不断提升的发展规律——人心发展规律，达到掌握控制新资本，构建人性形成到人性回归社会形态的新资本规律，即：科学仁道主义生产关系，达到科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力性质的规律，形成城乡公民生存与发展的目标，对社会生产、交换、分配、消费、结构、组织、决策、操作、监督、协调内容的各种职能，达到价格、成本、工资、利润、奖金、股份、税收、信贷进行社会文化和企业文化的科技原始创新等新资本的杠杆作用，达到企业效用于社会效用意见的一致性。

续前2：国家、家庭、民族达到人类社会和谐大一统、求异存异、立体多元。从区域经济一体化到经济全球化，从金融一体化到货币一体化，各国家、各民族在世界公民文化体系影响下，消灭战争、消灭霸权、消灭强权、消灭恐怖、消灭贫困、消灭愚昧，构建全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展的生活环境、生存环境、安全环境、发展环境、工作环境、创造价值环境、自我理想发展环境，弱化狭隘的民族本位主义国与国的争端，低碳技术核心与高科技知识成果全球普及化，使世界走向和谐，人类走向美好。

续前3：信息发展全球经济科技一体化，构建循环经济技术，发展循环充分利用资源，优化利用能源，保护环境，实现效益与效率最大统一，达到人性形成到人性回归理性科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高低碳生产力最大化自然属性意见的一致性，构建低碳技术循环经济平台，减少环境污染，创造新的价值。减少资源消耗，实现经济效益、社会效益和环境效益最大化统一。因此，以政府政策和资金为平台，达到高校与科研所等机构和企业，共同构建科学共有主义公民联合体，按劳分配、各尽所得、股份所有权产业价值链。共同推进循环经济技术创新，从而推动深层次循环经济技术发明创造。

公民典故：周旋破绽,贪恋艰困

人世间行为上的过失，多在与人际交往应酬多话、多语、多言中显露。言为心声、言多必失，亲极反疏，过多的交往，过深的往来彼此利益不分，往往会适得其反。家庭不和导致离婚，就是因为把对方当作自己的私人物品。加之人性的自私，达到极端的地步，产生物极必反，导致夫妻反而成为仇人，达到了亲极反疏的程度。因此，爱欲过甚，过分的贪恋，便会使人逐步陷入举步难艰的境地。人际交往过多，人情一定艰难，情中有苦也有爱，往往贪恋。贪生则畏死，恋得则畏失，惟有拿的起放的下，不为身外的一切人事物束缚，才能自由快乐，行走人世间。

公民圣训：生命要有主体，要有生活内容，人生要有主题，生存与发展要有定位和理想的主线以及生活模式。人世间的人脉资本固然很重要，但是只是在你的事业中属于可借助资本，真才实学才是人生道路上真正可依靠的资本。生活圈以情感为主题，事业圈以做事为主线，人要学会用自己的真才实学，理智的把握各种不同人际交往的内容定位，才能有情、有义、有理、有利、有节地充分发挥人脉资本的作用，达到真才实学的展现，这就是生命的主体、人生的主题。

对于身外一切人事物都应随遇而安、坚忍不拔、顺其自然，让生命在快乐中永存，让事业在生命意义中发展壮大。

公民语录：生活就是相遇各种问题。遇事冷静，先让对方发泄，充分表达对事物的看法甚至蛮横无理，这样你就能用四两拨千斤的方法，一边听对方陈述，一边选择解决问题的头绪和适应对方能够解决的方案，使对方从怒发冲冠走向平静。

夹着尾巴做人，是做事的原则。既不会招来是非，又不会惹来麻烦。即便你有实力，理由很充分，以礼来久、以理来遇也是不会错的。这就说明了一个人的明智和智慧。在资本的社会，真才实学加上人脉资本的平台是你走向人生成功的关键。你即便有真才实学，如果没有人脉资本的平台，你也很难能够发挥真才实学的作用。因此，见人说小话，不要傲慢对人，身外的东西不要看的太重，看重了是你人生道路的累赘，更何况你身外也没有多大的资本。但是，人活着要有尊严，一个人外在的尊严取决于实力和成就，内在的尊严不取决于人们的评说，因此，对生命价值的意义取决于内在的尊严。

人生内心的精神支柱应是你的内在尊严，应摆脱人们对你的评说而独立存在。然而内在尊严是对自己生命价值的肯定，和人们评说无关。

在人世间遇到各种人事物，一个是主动权，一个是被动权，有事相求只能说明在这个问题上你的实力不如别人，你需要对方的帮助，但是不是说你没有实力，只能说明你的实力不在这个领域。每一个人都应该承认自己不足的地方，三人行必有我师，虚心使人进步，骄傲永远是失败者。

有一种人喜欢把自己的快乐建立在别人的不幸上。如果大家都平安无事，他就没有机会证明他自己的幸福。在真正的友谊之中，每一个人代表的都只是他自己，别无其他。人生能够适意是为最可贵。移情作用的物化，懂得应该与不应该，才可以谈到有为与无为，合适与不合适，适意与不适意。

公民修养：面对生存、就业、求职、创造价值、自我理想完善，不同时期、不同阶段人际的交往是重要的环节，培养人们喜欢的个性，是你人生的财富。所谓柔性、随和、乐于助人的性情，不是为了自身的利益和自身的快乐而活着。为己利他道德善，“人人为我，我为人人”是每一个公民做人做事的坐标。不仅要考虑自己的利益，也要考虑你合作人的利益，这就叫道德善，其结果可称为正德福利。对别人道德，对自己不道德，也不可以称为道德善。双赢、双方都达到满足的程度，就是道德善，其结果肯定是正德福利，这种思维方法就是人性形成的方法。人要有情、有义、有仁、有礼，以法道文化面对人性邪恶丑，反之狭隘、吝啬的人是没有人喜欢的，人生天生就反感并且厌恶那些损人利己、自私自利之人。因此，要以内心的诚恳到外表的热情，让人乐于与你相交往，接近你，你的亲和魅力是你人生最大的财富，因为它能给你带来你所希望的一切。

过分斤斤计较自己的过失和别人的行为，就是小题大做，是没有前途的。

不要追求人世间金迷纸醉腐朽的生活，它会磨灭人的意志，使人贪婪不可自拔。退一步就是人性本性有饭吃、有住房、有衣穿、能看病、能学习、再多的身外之物就没有用了，因为你我他都是人与人是有思想、有信仰的。

身体是外在，有形可见，心智是内在，远思抉择主体，精神平常隐而不显，是用心智修炼精神。心是感觉与情绪的主体，通过外在的喜怒哀乐刺激而产生反应，这些感受必有一个主体在其中。人的出生执着于形体存在，直到生命尽头。只关注外在，不知内在的重要性是错误的。

公民圣经：车子、房子、票子这就是当代人追求的理想和人生的理念。一个人没有目标只会被世上的价值观生吞活剥，被其束缚，他们用世俗的标准达到生存的享受最大化去衡量一切人事物，并且拼命地追求维护自己的这个标准，同时产生狭隘的嫉妒去伤害别人，这种没有自信、不相信自己的力量是人生最大的悲哀!

正确的提出自己的定位，正确的评估自己，确信自己存在的价值是人生成功的砝码。

对待一切人事物首先是我有尊严、我最完美。既谦虚又有进取心，任何阶段都辉煌，做人的图腾就是自己，只有这种思维的人总是在进取向上的时刻用镜子对照自己，从而使自己从人性仁道文化仁德自然属性修炼迈入人性圣道文化良知和礼制、规则、秩序、生物属性和物理属性，培养达到法道文化社会行为活动社会属性的制度和法律，成为自信、自强、自尊、自爱的社会人。

在艰难环境中成长，用意志和执着成为人生的坐标，用坚忍不拔的精神不断的改变自己的生活环境，改变自己的人生定位，只有一种追求人生正义事业的欲望和随遇而安、顺其自然的心态，才能在挫折和困难环境中为人类创造社会财富，体现生命的价值。

每一个人生的小小成功，都为自己更大的成功建立经验，积累人生的财富。只有不断地反省自己、不断开展自我批评，认识到完成自我开发是人生道路上永恒的话题，随遇而安、坚忍不拔、顺其自然，将成为你、我、他的永恒座右铭。

如果你不爱自己，你将永远不会去爱别人，一个人不可能完美无缺，但这并不等于说他无足轻重，每个人都具有别人所不具备的东西。三人之行必有我师，自负来自目空一切，自信来自对人生确立坚定的信念，自尊来自自信的感情，自爱来自自尊的价值。自强来自自信、自尊、自爱的人生理念。只有主动自愿地承认周围人的不同价值、尊重周围每一个人的人生价值，满足不同人的自尊心，才能够得到自己生命价值的意义。

比物此志：用事物行为来寄托，表达自己的心意。这就是一种潜意识。追问一个人的潜意识是如何形成的，那么答案是：他在幼年时所有受挫的念头与欲望，由于压抑而埋藏在内心深处，这些东西构成了潜意识的主要内容。做梦时，受压抑的欲望就会显示出来，正如俗话所讲“日有所思，夜有所梦”。例如：白天写文章的内容，在夜里就会突然反应出你所要写的段落内容，这就是潜意识突破了封锁线，将白天想不到的环节在夜里突然展现出来。总之，潜意识的作用，未必都来自受压抑的欲望，也可能是日有所思，而夜有所梦的结果。

公民论语：

一曰：天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。

二曰：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故予之。是谓微明。

三曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

四曰：忠信而不谀，谏争而谄，挢然刚折端，志而无倾侧之心，是案月是，非案日非，是事中君之义也。

五曰：吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两石揆之，宁为薄幸狂夫不作讲学颜君子。

政经与博弈：政经学视角就是探索某些社会现象规律的科学，这些规律产生于人们生产财富的联合行动之中，就所涉及的现象而言，不会由于人们对其它目标的追求而被修正，形成经济的博弈，构建经济可持续发展达到经济可持续发展的结构变迁。结构是新资本概念不断升级的过程，本质上是一个结构转换过程。形成新的结构，主要依赖于科技与金融平台，由小到大，由低级到高级的不断更替，实际上也是从原有的产业发展到新的产业过程，因此确立新资本概念，推动新产业发展达到科技不断创新，资金不断融入，是经济可持续发展的前提和基础；构建科学共有主义，公民联合体按劳分配、各尽所得、就业创造价值、自我理想完善、股份所有权产业价值链的物质基础和架构实体。

一曰：整合功能构建社会认识论，建立集体认知和个体认知，达到劳动分工构建科学共有主义、私有制体制以内和体制以外法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民、公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权的科学共同体认知，劳动组织的分工形成国家资本、集体资本、个人资本组成的共同认知是社会各种因素对科学知识形成的影响，而使特定种类的特定安排，可以使最卑劣的动机达到公正、公平、正义认识目的所用，从而形成公民载体，信念可靠性融入共同体的信念，从而使社会认识论相当于人们认知生活的产业结构的经济学视角的经济效率社会制度形成；科学共有主义认识效率的科学共同体认知制度的安排，这种科学共有主义生产方式最能使科学共同体形成可靠信念。人类知识从依赖与个人载体认知到集体认知的效率，达到整个社会总体的认知效率，因此促进认知就成为最有效的社会组织形式，可以高效的产出；

二曰：科学仁道主义论理学人性真善美、和谐大一统求异和存异、立体多元形成社会提高可靠知识传播制度和社会过程，是促进认知劳动分工制度的社会过程，然而知识增长多元化是建立在科学共有主义私有制体制以内和体制以外，形成城乡公民生存与发展根本利益的多元化社会制度，建立在德勇和仁勇的和谐多元化，达到正义的和谐多元化、平等的和谐多元化、公正的和谐多元化，弱化私利至上主义不择手段最大化；

三曰：为己利他道德善正得福利，科学共有主义认识劳动的社会最优分工，弱化私利至上主义不择手段，个人欲望张扬行为活动，以和谐文化系统论的协同构建组织系统内部各个分支系统和要素之间是以仁道契约法制，竞争中的极力合作为基础，是协同的科学，尽管是在单个要素的各行其是，但是总体上在科学共有主义的组织系统能够达到均衡体现宏观整体调控，中观有效监督和协调，微观良性秩序有效互动。

经济总量由于资源重新配置而出现张力，不等的扩展，这是经济可持续发展的根本原因。也就是说新资本概念的确立促进新产业的形成，推动新发展，通过现存科技与金融的不同使用方式，从事新产业的发展，达到经济可持续发展的增长，体现新资本在新的产业领域运行过程的作用。

公民哲学知识：辩证法——关于普遍联系和发展的哲学学说。源出希腊文dialegoo，含义是进行谈话，进行论战，后指和形而上学相对立的世界观和方法论。“就本来的意思说，辩证法就是研究对象本质自身的矛盾”﹙《列令全集》第38卷第278页﹚。辩证法经历了三种基本的历史形式：古代朴素的辩证法、以黑格尔为代表的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。中国古代著作《周易》、《老子》等具有丰富的、朴素的辨证法思想；古代希腊哲学家赦拉克利特、亚里士多德等都是自发的辨证论者。古代辩证法的思想是朴素、直观的，因而是不完备的。在中世纪欧洲，常将逻辑称为辩证法，列为“七艺之一”。在近代哲学中，17世纪的笛卡尔、斯宾诺莎等，对辩证法有所贡献，卢梭和狄德罗的著作中有许多辩证法的范例，康德关于理性矛盾﹙二律背反﹚的思想充满着辩证法，18世纪末和19世纪初的黑格尔，对于辩证法曾经作了很重要的贡献，在他的著作中“有一个广博的辨证法纲要”﹙《马克思恩格斯选集》第3卷第469页﹚，但是他的辩证法是唯心的辩证法。马克思、恩格斯创立了崭新的科学唯物辩证法，这个唯物主义辩证法是客观物质世界的发展规律和认识发展规律的正确反映，就其实质来说，它是批判的和革命的迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一方法论、认识论、实践论。

公民逻辑知识：逻辑思维——人们在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的过程。它与形象思维不同，以抽象性为其特征，故亦称抽象思维。逻辑思维的规律：人们在认识过程中正确地形成和运用概念、判断形成推理的规律，是在人类实践的基础上对于客观事物的最一般关系的反映；遵守这些规律，是正确思维的必要条件，有辨证逻辑的规律和形式逻辑的规律。

哲学故事：费尔巴哈——德国哲学家，德国古典哲学中唯物主义的代表。先在海德尔堡大学攻读，1828年毕业于柏林大学。同年，获得爱尔来根大学哲学博士学位。曾在爱尔来根大学执教，1830年用笔名发表宣传无神论的著作《关于死亡与不朽的思想》而被辞退。1838年起隐居乡间。1870年加入德国社会民主工党﹙爱森的赫派﹚，主要功绩是在唯心主义统治德国哲学界数十年之后，恢复了唯物主义的权威，自称他的思想发展经历了神学、理性和人本学三个阶段。其唯物主义是以从唯物主义出发批判基督教与一般宗教，认为人按照其本质创造了神，并批判了黑格尔的哲学，认为它割裂了一般和个别，但是他抛弃了黑格尔的辩证法，从而使他的唯物主义依然具有形而上学的局限性，并因不懂得社会实践的意义，在解释社会现象时不可避免的陷入唯心主义，他在否定过去的宗教后，又企图建立一种无神的“宗教”来宣扬超阶级的“爱”，费尔巴哈哲学是“马克思主义哲学”的来源之一。主要著作还有《基督教的本质》、《未来哲学原理》和《黑格尔哲学批判》等。

逻辑故事：康德﹙1724——1804﹚，德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。生于东普鲁士的哥尼斯堡﹙今苏联加里宁格勒﹚，哥尼斯堡大学毕业。1755年在母校执教，1770年升教授。其思想分为“前批判时期”与“批判时期”。在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。1755年发表《自然通史和天体论》，提出关于太阳系起源的星云假说。在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”与“自在之物世界”；将人的认识划分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”的概念，认为时间和空间是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式；理性要求对本体——自在之物有所认识，但这已超出人的认识限度，必然要陷入难以自解的矛盾，即二律背反，人的认识只能达到“现象”。在自由之物世界中，上帝、自由、灵魂等为超自然的东西属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需求。由于两个世界之间存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到沟通，提出审美的主观性及没有目的的目的论与自然界的内在目的性与外在目的性，最后以有文化有道德的人为其体系的终结。在政治上，同情法国革命，主张自由平等。在教育上，主张应注重儿童的天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力判断》、《未来形而上学导言》和《道德形而上学基础》等。

哲学与低碳：人类生命在社会生命实践发展过程中发现真理、形成真理是人的社会实践遇到人事物的无数相对真理形成相对的绝对真理。因此，只能在人的社会实践发展进程中，相数理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一、理性和谐思辨使然属性，辩证唯物论的认识论和方法论，基本观点意见一致性，产生人的实践发展过程中从开始只看到各个人事物的现象方面，看到各个人事物的片面，到看到各个人事物的外部联系，例如：人性束缚封建社会私有制发展到人性扩张原始资本的私有制到人性张扬科学资本的私有制，进行工业文明为经济至上利润最大化，不择手段个人私欲张扬，这些都是人事物的现象，人事物的各个片面以及这些人事物的外部联系，达到经济运动至上主义，金钱绝对论最大化，个人欲望张扬产生经济危机，这叫做认识的感性阶段；从封建社会私有制到人性扩张原始资本的私有制贫穷落后等方面的感觉和印象阶段到人性张扬科学资本私有制个人欲望至上不择手段欲望最大化，这就是人们认识的第一个阶段，在这个阶段中对人性张扬科学资本私有制前后还不能得出深刻的概念。

人们在社会实践的过程使人们在实践中引起感觉和印象反复多次出现修正，即人性扩张原始资本私有制到人性张扬科学资本私有制一百年，于是在人们的脑子里起了一个认识过程中的突变（飞跃）。即人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，将从工业对立文明的高碳形态发展到绿色文明低碳形态，这就是发展的概念；这种概念已经不是人事物的现象，不是人事物的各个片面，不是它们外部联系，而是抓住人事物的各种本质，即人性不断提升发展，人性发展，人类本身发展，形成人事物本质合体的发展，是属于人事物的内部联系。因此概念和感觉不只是数量上的差别，而且有性质上的差别，从而从人的感性到人的理性，人的判断到人的推理，达到不断提升和升华，就可产生合乎理论的结论，俗话说要用脑子做事，就是用脑子哲学思维，运用概念进行判断和推理，这就是认识的第二个阶段，人是社会高级动物，所以人类的生存发展就是人类社会的生存发展构建：

一曰：将传统粗放型企业升级增加产品附加值，对新能源产业和资金的关注，从而使热电场和风能自然属性相结合意见一致性，产生降低能耗损失打造更高价值链，从经济发展量变到经济发展质变使得成本也在自然上升，从工业对立文明高碳形态利润至上主义发展到低碳形态绿色文明，立体多元全面发展模式；

二曰：碳减排是低碳经济的永恒话题，实现设定减排目标形成经济全球化的碳交易市场，达到碳排放权关注衍生的投资价值和流动的金融资产，形成商品交易市场的碳交易，完善碳排放中介市场规模，使碳交易达到市场价格与信息自然属性意见一致性，同时关注远期交易标准化；

三曰：以政府为平台的碳交易制定与评估，形成碳计量方法企业培训到能源企业减排测量计算方法普及化，达到开发碳减排交易规模化。

笔者三言两语：中华民族五千年文化，从《大学》“八纲目”总体结构结构看，格、致、诚、正，是说人的内在素质的培养，由此便形成了“内圣”的人格本质。修身则是从“内圣”到“外王”转化的关节点，形成了人格的外部形象。知、仁、勇、礼等都是理想人格所必须具备的，修身是讲理想人格的培养问题。

人格是一个在日常生活中经常被使用的概念。可以说人格这个概念涉及哲学、伦理学、心理学、社会学、法学、医学等众多领域，每一个领域都有自己的特殊所指。就哲学领域而言，东、西方不同的国家，不同的时期，不同学派的思想家，对于人格概念又有不同的界定。有学者统计，到30年代中期，仅心理学界关于人格就有五十多个定义，“人格心理学”成为心理领域中一个重要分支。至于哲学家，关于人格的定义则是在一百个以上，更是百家殊方，歧义纷呈，显然还没有形成一个共识。

通观古今中外思想家的人格论述，从人格方面本身就表现出东西方文化的巨大差异。在中文里，人格概念的含义是很明确的，格者、资格、格位、标准也，人格也就是作人的资本和标准，所以古代先哲虽没有用人格这个词，但他们总是通过人与兽的区别来探讨人格问题。孟子讲：“人之所异于禽兽者”，苟子讲：“人之所以为人者”，都是把人作为一个与兽对立的群体来研究，重在伦理方面的理想人格建构和引导。在英文中，人格一词为personality，源于晚期拉丁文的persona，直译为面具，是在演戏中为了剧情需要，不同角色所带的特殊脸谱。西方思想家多是把人作为一个个体，从“角色”来探讨“人格面具”问题，重在心理学方面的健康人格的设计和培养。可以说东西方关于人格的理论各有侧重，各有所长，我们应该兼而取之。

哲学家的历史使命就是为社会提供生活的理想，因此有多少哲学流派，就有多少种理想的人格理论。就中国的情况看，基本上可以概括为儒、释、道三大家。儒家属于道德理想主义，他们的理想人格是“圣人”。“三皇五帝”、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，都是孔子心目中的圣人。圣人除了要具有《中庸》一书所提到的“知、仁、勇”、“三达德”以外，还需要有“博施于民而济众”的功业，所以学生问孔子，你算圣人吗？他谦虚地回答：我只做到了两点，“学而不厌，诲人不倦”。在他自己心目中，他只是一个“述而不作”的贤者，实现了相对理想的人格。不过，后世儒者因孔子“宪章文武，祖述尧舜”之功，也把孔子捧上了“大成圣先师”的宝座。道家属于自然主义，他们设计的理想人格是“至人”、“真人”、“神人”。这些神一样的人物彻底与自然之道合而为一，“无功”、“无己”、“无名”、“不食五谷，吸风饮露，成云气，驾飞龙，而游乎四海之外”。道家认为通过“致虚假”、“守静笃”、“心斋”、“坐忘”的修养可以达到“至人”的境界，在达到终极境界之前，道家还设计一种“游世”型的相对理想人格——“隐者”，摆脱国、家、人际一切关系的牵绊，“游戏人生”。佛教是一种外来宗教，佛祖释迦牟尼是其最高的理想人格，因为他逆观人生“十二因缘”，洞识人生“四谛”的苦根在于内心之“无明”，在于人的贪婪、有欲。他们认为指出通过戒、定、慧三学修持的方法，教众生进入“四大皆空”的“涅槃”境界。佛本非神，乃梵文“觉悟”之意，觉悟也就算是实现了理想人格。

中国历史上，儒、释、道虽然价值指向不同，但经过千余年的冲突和碰撞，终于在维护宗法封建制度的基础上实现了互补互融。因此，到了中国人性束缚的封建社会后期，三家在理想人格方面渐趋一致，形成了以儒家为主，佛、道相辅的理想人格要素。古代思想家认为理想人格应包括德﹙道德﹚、知﹙智慧﹚、志﹙意志﹚、美﹙审美﹚四大要素。前三项基础上就是《中庸》所说的“知、仁、勇”三德，美则儒家所重视的“乐”，以陶冶人们的性情，这其中有很多合理内容可以为我们吸收。

理想人格及其要素，探讨的都是人格内在的本质问题，但是一个人具有什么样的人格，必然要在与他人的交往中表现出来，所以人格又是社会对一个人的评价。那么怎样的人格是高尚的？怎样的人格是卑劣的？这个评价就又涉及到西方人格观中的“面具”、“角色”问题了。从古希腊开始，欧洲哲学便把戏剧中的“面具”依次引申为人格，因为他们认为，人生就如同一个大舞台，每一个人从生到死都在自编、自导、自演着人生的历史剧：不同时期、不同场合扮演不同角色。不是自己的事，却要去管，称为包揽角色；没有人理会却要进言，称为逞舌角色；揣摩别人的心意来说话，称为谄媚角色；不分辨是非就说话，称为阿谀角色；喜欢说别人的坏话，称为谗言角色；排挤朋友、离间亲人，称为贼害角色；称誉出于狡诈虚伪，籍此诋毁别人，称为邪恶角色；不分辨善恶，两边都讨好，称为阴险角色。在这个大舞台上，出现了一定的社会角色，从而形成了特定的人格形象。因而角色也就成为西方哲学、心理学领域中的重要概念。我国心理界认为：角色是指个人在社会关系中的地位、身份和职能，以及社会对这种地位、身份和职能所规定的行为模式。尽管不同历史时期人们对诸如法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、智能公民、体能公民、心志公民等角色会有不同的认知，但在大体相同的时期，却会有基本相似的共识。角色人格反映着人们之间对该角色的期待标准和要求。人作为规定的社会角色，必须奉行该角色所具有的模式与规范，社会才承认他的人格。

由于社会生活的复杂性，作者认为公民载体所扮演的公民社会角色很重要，可有些角色是不可以选择的，如儿子不能选择父母，有很多社会关系也是不可选择的。作者认为以载体的平台兴趣、爱好体现人格的魅力，是出于个人自愿选择时，他便会把自我的人格与角色的人格有机的融为一体，也就是说思想与平台的有机结合，达到心理愉快，潜能也可以得到很好的发挥。可是当许多角色不是出于自愿，而是社会强加给个人的，这时他便会感到社会对角色的要求与自我人格发生矛盾冲突，自我被分解为两个部分：一个自我每天像演戏一样，带着假面具违心地按照社会对角色的要求活动；另一个自我则开小差，躲在一旁叹息。这就是所谓“人格分裂”的“双重人格”现象。现代心理学家认为，“双重人格”现象是很严重的社会问题。从社会角度讲，大量的“双重人格”现象会导致人们在工作中角色错位，给工作造成损失。从角色看，长期处于“人格分裂”的状态，心灵便会感到思想抑郁、内心苦闷、情感烦躁、心情焦虑，意志薄弱者就可能由心理症状变成生理的症状，成为精神病患者。

双重人格的形成，主要是人的社会和人的思想形成社会平台和载体平台与思想两方面的原因。从社会原因看，社会运行机制不合理，阻碍了个人的自由，束缚了个人能力的发挥，就会造就双重人格。比如人性束缚的封建社会后期﹙人性扩张的原始资本前期﹚，官方哲学大力提倡“存天理，灭人欲”，把人们任何正常的物质、精神需求都当作“人欲”加以否定，其结果，就是在社会上培养了一大批“伪道学”，他们“满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼”。圣贤书只是升官发财的敲门砖，一旦官职到手便可以无所不为。《儒林外史》中讲的“三年清知县，十年雪花银”，就是对这种人格分裂现象的尖锐批判。在“文化大革命”残酷斗争，无情打击政治风云中，造就了一批阳奉阴违，口是心非的两面派。他们口头上比谁都革命，其实打小报告，陷害老干部，为的都是公报私仇，个人名利。为了适应这种险恶的政治环境，善良的人们也只好学会“上班说假话，回家说真话”，“两人时说真话，三人时说假话”。除了由于上述原因造成的人格异化外，有些人格角色的二重化现象是由于社会生产力限制造成的。最典型的情况就是由于分工造成的人格分裂，使人被迫长时期地从事单一的劳动，即使职业的选择最初是自愿的，时间一久也会使人感到厌倦和疲劳，以一种假面具的人格去对待工作。所以，从一定意义上说，人格的二重化是不能完全避免的。

从个人原因看，由于价值观念不同，意志品质不同，文化修养不同，在大体相同的社会中，有人发生了人格分裂，有人却不发生人格分裂。在人性张扬的封建社会，有假道学，也有真道学。明朝末年，东林党人为了匡正社稷，一批批上书揭发宦官当道的弊害，被杀头也在所不惜。明亡以后，大儒刘宗周义不仕清，绝食自杀，被时人视为理想家崇高气节的表现。在社会主义条件下，人们尚不能摆脱分工的束缚，有人终日“这山望着那山高”，不安心本职工作，工作没有搞好，自己心情也不舒畅；也有人树立了崇高的共产主义思想，心底无私，无论在什么岗位上，都像一颗螺丝钉一样闪闪发光。可见，人格分裂也是与个人的思想水平和心理状态紧密联系的。

由于社会造成的人格二重化问题不可避免，所以如何通过思想意识的修养，培养健全的理想人格，就成为减少社会发展阻力，缓解个人精神压力的重要任务。

市场经济发展为我们带来了新的公平观、竞争观、时间观、效益观、人才观、审美观，使人的思想空前活跃，进取精神增强。但是不可否认，人性张扬科学资本私有制普遍存在的极端个人主义、拜金主义、享乐主义、惟利是图等等不良倾向也随着产生了。这些消极意识形态，必然会与精神文明体系发生尖锐的冲突，两种文化交汇与冲突中的一代人，其人格的二重化问题就必然表现的特别严重。为了保障科学共有主义经济全球化，保持公民心灵健康，树立崇高的人格理想，造就一代思想高尚、意志坚定、心胸开阔、情绪稳定、具有健康人格的创业者就成为紧迫的任务。所谓理想、健康的人格，不同时期、不同国家会有不同的看法，所以标准都是相对的。设想健康人格的具体标准，并提出可操作的培养方法。

培养健康人格，首先要树立科学的人生观、价值观，也就是确立一个人的人格理想、人生的定位、生命的坐标。这一点不仅是作者的看法也是哲学家的评价，同时也可以取得心理学家的共识。美国著名人格心理学家高尔顿·奥尔波特在他列举的成年人健康人格的6条标准中，认为最重要的一条是：“体现定位统一的人生观”。青年人属于世界观的探索时期，不能形成确定的人生观尚情有可原，但是如果一个成年人仍然处于价值观不成熟的状态，对客观世界、对主体自身的权利与义务都还没有稳定的看法，在社会中随波逐流，那他只能算是一个自然的人，而不是一个自为的人。

当代社会而言，理想人格是消灭贫困、消灭愚昧，能为天下老百姓过上幸福和谐的好日子而爬雪山，过草地，吃树皮，吃野菜，坐老虎凳，灌辣椒水，钉竹签大义精神和艰苦奋斗、独立自主、自力更生，利他主义博爱为人民服务的精神。

其次，要树立积极进取的人生态度，《易经·系辞传》讲：“天行健，君子以自强不息”。中华民族世世代代正是以这种自强不息的精神，前赴后继，自勉自励。愚公移山、精卫填海等神话故事，是我们民族精神的形象写照。在古代，我们曾经创造过辉煌，近代以来尽管受尽西方列强的蹂躏，饱尝封建主义的摧残，但是中国自强不息的精神不倒，经过一代又一代先进中国人的探索改革，流血牺牲，今日中华民族重新屹立在世界的东方，融入人类的文明，平等、民主、自由、正义、公正，吸取民族昂扬向上的科学仁道主义法道文化健康人格精神，对于我们处理具体生活中碰到的困难也是极有帮助的。一个人丧失了进取精神，腐败、堕落、极端自私、拜金主义，必然会在自然和社会诸种困难的压力下人格崩溃、意志消沉、无所作为。而张扬主体的奋斗精神，锐意进取，则有可能克服困难，取得过去连想都不敢想的成绩。所以积极进取精神是理想人格中必不可少的部分，达到随遇而安、坚忍不拔、顺其自然，也就是说，不断的去学习，不断的在实践中脚踏实地的做好每一件小事，不断的用毅力挑战自我，水到渠成。

中国古代儒家非常重视知识和学习，把“知”列为理想人格的主要标志之一。《论语》开篇第一句就是“学而时习之，不亦乐乎？”，孔子本人终生“学而不厌，诲人不倦”。因为他认为：“智者利仁”，“智者不惑”，不学习便无法获得正确的道德观念，成为高尚的人。孟子把“智”列为人之“四德”，认为：“是非之心，智也”，不学习便无法判断是非的能力。苟子讲：“君子曰：学不可以己。青，取之于兰，而青于兰；冰，水为之，而寒于水。……故木受绳则直，金就蛎则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”只有好学不已的人，才能日有所进，月有所益，出于兰而胜于兰。这正是超过动物，不断进化的根本原因。在现实社会，只有与时俱进，庸聚进化，才能不断地去糟粕，取精华。我们只有不断地学习，才能有开阔的心胸，广阔的视野，永远紧跟时代的潮流。不过中国古圣贤的求知思想也有很大的局限，主要表现在他们过于强调道德伦理知识和政治统治经验的价值，而忽略了科学技术的价值，孔子宣扬“君子不器”，樊迟向他请教生产劳动方面的知识，他反而骂樊迟是小人，因为在他看来，统治者只有搞好了道德修养，加强政治统治，社会自然就安定，不必去学习生产技术。儒家这种出发点上的错误，在日后的发展中被不断放大，苟子讲：“学至乎礼而止。”王阳明说：“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理”。从此造就了中华士大夫的鄙视科学技术的心态。中国古代科技发达，严格讲也只是技术发达，广大劳动人民在生产实践中创造了丰富的工艺产品，但是由于没有知识分子为之总结、归纳、提高、所以中国古代科技理论一直没有发展起来，无法攀登近代工业文明的高峰。这个教训我们今天应该充分记取，也就是说人性束缚封建专制影响了人性扩张的原始资本到人性张扬的科学资本100年，伟大的改革开放完成了从人性扩张的原始资本发展到人性张扬的科学资本用时30年，从人性扩张的原始资本积累到两弹一星，同时建立了三分之二的基础科学门类，完善全国水利工程体系，到1978年三中全会以前30年。当前，我国与世界先进水平还有较大的差异，必须靠持久不断的刻苦学习来弥补。因此，作者倡导弘扬中华民族五千年优秀文化，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会，建立科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学与新资本相结合达到科学共有主义国家资本、集群资本、个人资本，提高生产力为主题，不同阶段、不同时期、不同资本主体的作用，促进经济立体多元全面发展。

然而，人格的形成需要一定的客观条件，在人性野蛮的奴隶社会产生奴隶主枷锁和皮鞭固然无法形成奴隶的独立人格，但是，有了人身自由，缺乏自主意识同样也不能形成独立人格。儿童没有自主意识，因而没有独立人格，需要父母做他们的监护人。神经病患者发生了人格障碍，因此也不算是具有完整的人格。在特殊的文化环境熏陶下，有些神经正常的人奴性十足，完全以主子的意志为意志，为虎作伥，助纣为虐，他们同样没有人格。《封神演义》里的飞廉、恶来，《水浒传》里的高衙内、陆虞侯，《白毛女》里的穆仁智等等皆属此类。

自我意识指人以自身为对象的认识，从人格理论的角度讲，主要是指对自己在社会中的角色、地位、使命、作用的认知。每一个公民都是生活在一定的公民社会环境中，体现公民载体与公民群体，公民载体与公民社会的统一。他要对公民社会尽义务、尽责任，同时也具有相应的公民权利。所谓形成独立的人格，就是对权利和义务的相互把握。当然，这种权利与义务的关系是多方面的，包括政治、经济、社会、家族、家庭等不同领域。过去我们常说中国人性束缚的封建社会里没有独立的人格，是臣子与草民的关系，主要是就经济、政治的正面选择权利而言，在宗教等级社会中，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，在这张血缘网络中，只能造就政治经济的依附人格。但是在道德伦理领域中，儒家却十分重视个人独立人格的培养，至少在违背个人意志的情况下，人应当有拒绝的权利。儒家学者从来不怀疑人在道德行为中具有自由意志，孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。即使是平头百姓，也是对自己的行为负责的能力，任何人不能强迫他为非作歹。在国家危机，民族生死存亡之际，人要有“杀身成仁”、“舍生取义”的勇气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。即使到个人能力不足以挽狂澜与既倒之时，儒家特别强调人应具有特立独行的自主人格意识，“不降其志，不辱其身”。伯夷、叔齐“义不食周栗”，受到孔子极高的评价。孔子本人也决不与世之暴君同流合污，“天下有道则见，无道则隐”。孔子提倡“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”。甚至在必要的时候，还需要为自己的信仰献出生命，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，以身殉道是用否定的方式维护独立人格的最高形式。儒家知识分子就是通过这种方法，在极度黑暗专制的人性束缚的封建社会里，不使自己发生人格分裂。春秋战国时期，有楚狂接舆、扶藜丈人等隐者，巍晋南北朝有阮籍、稽康等“竹林七贤”。陶渊明“不为五斗米折腰”，写了《归去来词》，辞官而去，去寻找他理想中的桃花源。王夫子为了不与异族统治者合作，在抗清失败后躲入深山瑶族山寨，异姓更名，著书立说，总结历史，为后人留下了大批精辟论著……中国的士大夫群体，正是以这种独立的人格力量，保持儒家的仁爱精神不被封建制度吞食尽净，使中国民族的浩然正气万古长存。

要保持健全的人格、维护人格的尊严，需要注意以下几点：

首先，要树立自尊、自爱意识，要尊重自己的人格。自尊是指人对自己作为社会一员所具有的能力、作为、成就、自主性、自立性等方面的肯定。自尊表面上看是自己的事情，想怎样就怎样，但真正的自尊又不同于自高自大、目中无人。认为人格的尊严只有在人的行为符合社会既定的角色规范时，才可获得群体的认可，所以自尊包含的深层意义在于，用这些社会的标准约束自己、控制自己、指导自己和批评自己。当前从计划经济向市场经济转轨，多种所有制并存，人们谋生致富的门路多了起来，但是不能为了金钱而出卖灵魂，作自侮人格、自损尊严的事情。

其次，要养成为己利他道德善正德福利，人人为我，我为人人，将心比心，尊重他人尊严的意识。社会是一个整体，个人追求尊严是否能够实现，也取决于其是否尊重他人的尊严。孔子讲：“已所不欲，勿施于人”，贬损他人的人格，并不能抬高自己的人格。一个侮辱他人人格的人，决不会具有高尚的人格，也不会得到他人的尊重。比如在日常生活中，有的人专好打听别人的隐私，以传播桃花新闻为生活乐趣，以损害他人的名誉、声望、成就和事业为能事。这种事情一旦被揭露出来，制造事端者必然名誉扫地，遭世人唾弃，搬起石头打自己的脚，不知人间有羞耻事。

最后要学会运用法律、舆论等正当手段，维护自己的人格。人性张扬的科学资本私有制产生唯金钱至上、不择手段最大化个人欲望张扬的人性扭曲，人们顶多只能拒绝社会对自己人格的扭曲，但却无力站出来维护自己应得的权利。而在现代社会里，公民在法律面前取得了平等的地位，因此当自己的人格受到他人的侵犯时，不管对方有多大的来头，都应有勇气保卫自己的尊严，并善于运用法律的、舆论的手段实现自己的目的。

精神病患者没有健全人格，就是因为首先他们不能约束自己的行为，而精神健全的人，则应该能够根据自己的理想、目的、兴趣、爱好进行职业选择、政治选择、道德选择、并约束自己行为，保证理想、目的的实现。在人类社会关系中，一般都有硬性和软性的两套约束系统，全面调整社会成员的各种利益关系。而人格修养的任务，也就在于这两套约束系统内化的一种自觉，以保证个人的行为不超过社会对他扮演角色的认可。

所谓硬性的约束系统指法律。抽象而言，法律是指统治阶级的意志，由国家立法机关按照一定程序制定行为规则。具体地说，法律包括国家机关制定的法令、命令、条例、决议、指示和章程等等。法律对社会和人生具有无与伦比的重要作用，因此，作者倡导科学仁道主义法道文化。法律是保护人民，打击违法者有力的武器，提醒违反道德者，是调节公民与公民之间矛盾利益的道德性和矛盾利益法律性。因此，为了国家、民族，也为了每一个公民的正当利益，以仁道契约法制，达到资本与利益需求的正当性，我们必须养成自觉遵守科学仁道主义法道文化的习惯。当然，法律是以军队、警察、法庭和监狱等硬性手段。作者倡导构建了法治社会的宪法至上，中庸之德规则、秩序、制度、法律即：科学仁道主义法道文化。要通过法律的学习和宣传，使每一个公民都认识到，自觉遵守法律并不仅是社会对人们的外在束缚，也是对公民合法利益的最有效保障。认识到严格遵守法制才能保障民主权利的落实，如果滥用或超过法定的权利界限，人民群众的利益势必会遭到破坏，我们个人的利益也将随之丧失。同时个人守法还要和侵犯公民权益的犯法现象做斗争联系起来。中国是一个封建历史悠久的的国家，长期以来“人治”胜过“法制”，一些当权者贪赃妄法，为所欲为；一些不法之徒铤而走险，胆大妄为。这些现象都是与我们公民本身法制意识淡薄，或明哲保身，不敢与他们斗争有关。所以树立法制意识，不仅个人不犯法，还要敢于挺身而出，坚决与犯法犯罪行为进行斗争，维护社会正义、公正、平等的真善美。

所谓软性的约束系统是指道德。道德是一定社会经济关系的产物，是调节个人与社会、个人与他人关系的原则和规范的总和。作者构建为己利他道德善正德福利即：科学共有主义为己利他道德善正德福利，按劳分配、各尽所得，股份所有权。达到城乡公民生存与发展根本利益，同时也为了自己长远的利益，个人就必须对当前的行为做出某些节制和约束。进行健全人格的培养，就需要加强道德伦理教育，使外在的道德行为规范转化为人内心的信念，也就是我们通常所说的“良心”。这时，我们的每一言、每一行都如同出于自觉，“从心所欲而不逾规”，社会道德对人的约束不同于法律，它不是通过社会的强制，而是通过社会的舆论、传统习惯以及内心信仰等手段推行的，符合社会道德行为规范行为受到群众的肯定和赞美，违反者只能受到舆论的谴责，传统的轻视，迫使其内心受到折磨，所以我们说道德是一套软性的约束体系。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就是让人们养成一种自觉遵守的道德伦理习惯，使对人的外在束缚变成一种个人行为的内在觉悟。这样不仅有利于国家的安定，而且有利于个人人格的健康发展。如果一个人头脑缺乏“非礼勿动”的自觉性，即使他暂时没有作恶，但是他内心时时会感到与现实格格不如，长久以来，很容易走上人格分裂之路，成为危险人。

人的喜、人的怒、人的哀、人的乐、人的爱、人的恶、人的欲等等种种情感。健康的情感，催人奋发向上，开拓进取，社会从来都是提倡、鼓励的。然而人潜意识中的破坏性欲望，如攻击欲、报复欲、破坏欲、占有欲、宣泄欲等等，会产生出人的贪婪、人的嫉妒、人的纵欲、人的愤怒、人的猜疑、人的仇恨、人的毁灭、人的自卑、人的自负、人的偏激、人的狂妄、人的孤独、人的空虚、人的忧虑、人的悲伤等等不良情感。这些情感当然是和人类群众性的社会生活不相容的，所以社会文化要求个人克制自己的的这些不良情感。按照弗洛伊德的精神分析学，处理不良情感的最简单方法是压抑，也就是将不安和冲突压入潜意识层去，例如性欲和破坏欲。然而压抑不可能是永久的，有时它还会从冰山的底层冒出来，当它们不能满足时，人就会动用心理防御机制来化解这些不良情感。化解成功，即可获得一个完整健康的人格，不成功则会加剧心理的病态不安，严重者还会发展为神经病。精神分析学侧重于对病态心理的矫治，而修身学则侧重对健康人心理防御机制的加强，减少心理压力，防止精神病的发生。寻找、建立合理的情感宣泄渠道，目的也就是在于此。

增加社会交往，与朋友分享快乐和苦恼。人是社会化的动物，需要通过与同伴的交流获得安全感和归属感，并在相互交往中确认自我形象，树立主体人格，从而也就减轻了因自我感受和社会角色差异导致的精神痛苦。孔子说：“有朋友自远方来，不亦乐乎？”这种快乐是由于，一个人的快乐两个人分享，就会变成两个快乐，一个人的痛苦两个人分担，就会变成半个痛苦。所以人们不难发现，每个具有健康人格的成年人，都有许多朋友，他们擅长在朋友中间敞开心扉，真诚表达自己的想法、感觉和判断，谈出心中的爱与恨，荣誉与自尊，苦恼与希望，在彼此的沟通中化解心中的郁闷。相反，那些精神病患者，多数是性情孤僻的人，他们朋友很少，即使在迫不得已的交往中，也是尽力封闭自己，不敢和不愿意把自己的苦恼、怨愤表白出来，结果是积怨成疾。

通过审美活动使不良情感得到宣泄和升华。各种类型的艺术活动，可以起到缓释人们心灵压力的作用。这主要表现在两个方面：从通俗文化的层次看，一些文艺作品将人们心底的潜意识，通过美感的形式表现出来，使人们在现实社会中不能实现的欲望得到满足。比如人潜意识中的破坏欲，在法制健全的社会里是不允许实现的，但人们可以通过小说、电影和电视中飞机轰炸、警匪打斗、车辆追逐，物质毁坏大过其瘾，仿佛置身其间，暂时忘却现实生活中的烦恼。从高雅文化层次看，文艺作品通过寓教于乐的形式，使不良情感得到升华。例如对异性的爱慕，出于生理之本然，在自然状态下并没有排他性。但是为了家庭和社会的稳定的稳定，人必须压抑自己的见异思迁的自然性欲。好的文学作品，通过美好的描述，将人们本能的欲望升华为具有鲜明的社会性的爱情，引导人们走向完善。

宗教和某种准宗教性的文化，具有情感转移作用，在现代社会中也还有其存在的积极意义，以中国的佛教和道家而言，就很有典型性。佛教的基本原理“四谛”，其中的“苦谛”，彻底否定了人生的价值。佛教徒认为人从出世的一刹那间，就陷入无边的苦海，人的生、人的老、人的病、人的死是苦，欲不得求是苦，仇恨的人偏偏不能避开是苦，爱恋的人又要离别是苦，人的空虚没有着落也是一种苦，人的空虚拿钱买娱乐后也是一种苦。通过这一番分析，我们还应当看到，佛、道两家的宗教理论，很符合现代心理学所说的心理防卫机制，是人对自己所无力抵御的外来压力的一种反抗形式。然而，佛教教会人们，现实的世界根本没有价值，不值得留恋，是对人生的一种消极，是不妥的；用先进的科学技术知识成果为人类社会发展填补空白，这就是最大的价值，用先进文化创造人类社会发展的新结构、新内容、新方法、新规则、新秩序、新制度、新法律，使先进的科学技术知识成果，不断的提高生产力，促进经济立体多元全面发展，达到城乡公民生存与发展根本利益的需要，这是更大的价值。

绿色与低碳：人类生存、生产、发展、生活的地球，是人类世代居住生生不息的地球，它将从蒸汽机工业革命的工业文明转型发展绿色低碳经济的家园，构建全球新资本绿色低碳经济新政概念。就是说地球是人类文明的最小组织单位，由于人类聚成群、划地为界形成城市与农村，从各种大大小小的划分，配上有序的机构和设施，走上物质更高阶段的更高一级完整系统，城镇一体现代化城市。构建生态学、仿生学、环境学、绿色文化、科技知识、低碳经济多种学科相互交叉、吸纳，通过拟生物新城代谢的过程以及生态结构和功能，形成自然生态系统关系、产业系统结构分析、生命周期评价的生产过程生态化、生产技术生物化、消费过程人性化、系统耦合横向共生、资源共享、各种元素相互依存、相互互动作用、相互互动影响、相互互动连接，衍生出一系列与人类生产和生活息息相关的概念与理念、网络化、形成零碳、零废弃物，可持续性交通、可持续性与当地材料、本地食品、水低耗、动物生命和植物生命保护、文化遗产保护、公平贸易、道德人类、公德社会、快乐健康的生活方式。

一曰：如何将煤炭能源、石油能源、天然气能源发展到新能源，使“储采比”的回采率或回采比结构的不合理，迈入加快利用天然气同时大力发展可燃冰。

可燃冰是天然气在融化之前以冰的形状存在，储量极大，特征是燃烧值高、污染小；成分是甲烷、乙烷、丙烷和少量的二氧化碳和硫。1单位体积可燃冰可以分解164单位体积的甲烷气体，储藏的位置广泛性、普适性很强、埋藏很浅，分布在海域一千米以下，海底两百米以下左右，在陆地冻土带距地表层2000米左右，我国黄河地区羌塘盆地是可燃冰储藏最大的地方。

二曰：降低甚至摆脱对化石能源的依赖，形成无污染的可再生清洁能源，实现人类可持续发展，达到降低能源，提高经济增长率，建立宏观调控，中观监督协调，微观运作的统筹管理，达到市场与能源生产，供应与分销相结合意见一致性的发展绿色能源与节能减排相结合，以重视能源政策制定能源战略，以立法保证节能，提高效能，积极引导能源利用方式，构建市场奖惩明确，执行严格的节能激励机制，达到能源利用过程的细化管理与能源战略实施过程，加大能源技术资金投入，形成电力供应零碳模式。以风能和生物质能发电形成碳中性城镇一体化，构建低碳经济规划与低碳城镇一体化的建设，建立低碳城镇化社区，将从全球气候变化的影响和减少碳排放能源目标为主题，扩大金融低碳、科技低碳、绿色低碳，达到低碳化节能示范项目为经济发展主导，进行城镇一体化社区节能实践。

三曰：城镇一体化社区住宅，构建太阳能，让全民参与低碳节能规划设计、建设过程。形成自发讨论、商议，使各个环节渗透着城乡公民生存与发展的心愿，做到具体建造和日常管理与维护等细节，都由城乡公民自发组织，与有关机构人员和施工队伍在政府平台共同讨论进行，公民住宅内的装修和社区内的绿化由公民自己动手完成。在公民住宅切身利益的参与和公民长期关注，使社区整体和各个环节充满了人情味和归属感，同时减小房地产业利益最大化对环境负面的影响。因此，在公民住宅设计和可再生能源利用下节约空间，节省能源，提高资源利用效率，形成公民社区健身场与娱乐场、办公区、医院、托儿所、草坪、车库、洗衣房、茶社、咖啡室、养老体系等等，社区太阳能强调在经济建设各个不同环节尽可能使用可再生能源、新能源，降低能耗、节约能源，将人为影响与自然资源均衡，达到理性自然属性意见的一致性。

提高建设能源，发展风能、太阳能、地热能等可再生能源，推广清洁能源车辆等，将对淡水生土壤、珊瑚礁等地球生态基础设施的投入，打造低碳生活，成为全人类共同发展的目标，达到清洁地球村家园和健康地球母亲。

人、社会、自然：土地是什么？是龙的血肉，是云、水、阳光糅合的诗篇，是粮食，是战争，是天下苍生所有的欢乐和悲愁，是人的起点和归宿。

人是什么？是大海里的鱼，是恋旧林的鸟，是向日葵、太阳花，是归根的落叶，是沙漠中的仙人掌，是农夫，是杨克、哈姆雷特、阿甘，是万物的灵长和土地的管家。

诗是什么？是一种大欢乐，一种大悲哀，是一只伸出的手，一副药方，一座教堂，一次出逃一种回归，一个巨大的悬在空中的疑问，一场与死亡终生的较量，是一把油纸伞，一方崭新的大地和天空，一种瞬间的永恒……诗让我们兼有人和神的双重胸怀和属性，诗是天赋与人的共同的别名。

我设想一个人的理想和感性都介入浑茫的雪域。作为天地间唯一的行者，我悉悉索索进入无我的境地，雪花铺满山林，卧在河上，偶或显露一抹土色，林中一屋子浑黄的灯光，等在屋里的火炉旁边，是我最想见的朋友和亲人——我就感到，大地就是人的家园。人是奇特的，整个一生，就是一次精神之旅，但每跨出一步，都是在寻找家园，哪怕朝胜者的神圣和疲惫，也总会被家园镀亮。人在痛苦无依时想家，这是一种难以解开的情节。

当我沉沉的躺下，像一只孤眠的鸟，生死之谜就扣人心弦，人的一生，是生命表达的过程，倘若以诗的形式表达，人生就是诗，泰戈尔有这样的诗句：“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。”一个人来到世上是偶然的，离去却是必然的，热爱生命，崇尚自由，就是诗意栖居的生态：模糊、沉静、无为、大器、自得。

续中1：衡量国力：知识型人才，知识产业量与新资本的结合。知识是经济战略和资本，知识和文化是新资本的合理内核，新资本是经济战略资源、能源，以新资本构建知识、配置、消费、经营、生产、科技、制度，然而知识资本是以高科技、高投入、高效率、高收入、高风险、高回报达到生产社会化，构建科学共有主义生产方式和科学仁道主义的生产关系的组织方式，达到高度统一理性自然属性意见一致性。

金融资本也属于新资本中的核心资本，是拉动经济资本的链条，国际金融市场是资金借贷、资本流动、外汇买卖、证券发行、黄金交易、国际信贷的融通、国际收支的兑现、国际债券的清算、国际金融的贴现，国际金融市场的走向、社会政局的稳定、经济实力的强大、金融市场的活跃、外汇管制的宽松、汇率的弹性、通信设施先进达到国际金融市场：一曰：短期信贷市场；二曰：短期证券市场；三曰：贴现业务市场。使用新资本提高生产力，达到经济可持续发展。要把资财变成资金，使用资金扩大资本即：资财、资本、市场、资金——新资本的扩大，资金投入的扩张，生产力的提高，经济资本的发展。国际长期资本市场，国际信贷市场，国际证券市场，国际离岸市场，国际债券市场，国际长期市场：一曰：资本价值体现；二曰：资本运作能力的体现；汇率——国家经济形式标志，中央银行是外汇的缓冲器，国家通过外汇交易平衡市场稳定。外汇交易：一曰：现货交易；二曰：期货交易，达到互换交易。金融交易的标志是从黄金发展的电子货币。国际网络金融有：一曰：网络货币市场；二曰：信用卡网络金融外汇；三曰：期货；四曰：网络金融投资。网络证券市场：一曰：股票；二曰：债券。网络保险市场：一曰：人生保险；二曰：财产保险。

国民经济的重要概念：一曰：国民生产总值；二曰：国民总收入；三曰：个人收入。金融危机因素：一曰：经济滑坡；二曰：高息券债；三曰：巨额外债；四曰：汇率高估；五曰：赤字扩大，经营不善，房地产泡沫经济对银行严重的影响；六曰：用外币平衡财政收入。国民经济五大类：一曰：家庭部门；二曰：企业部门；三曰：政府部门；四曰：金融服务部门，国外部门。国民产出——国民收入——国民支出。国民经济量化形式：一曰：物资储备；二曰：投资；三曰：政府支出；四曰：通货膨胀。股市跌涨是经济的晴雨表：股市涨——跌——再涨。经济高速增长——停止、衰退——持续发展。通货膨胀与货币过量有着很大的关系。物价上涨——货币贬值，通涨率10﹪就等于工业亏损5﹪。促使国民经济稳步发展，宏观整体控制，中观协调监督市场和稳定股市行情，防止通货膨胀，扩大就业，调整经济结构，扩大新资本，提高生产力，促进经济全面发展，达到在微观运作的法规和规则的上限与下限之间进行操作，构建新资本全面运作：一曰：国家有计划开发资源，防止吃祖宗，断子孙；二曰：国家有计划投资基础设施，扩大基础科学门类，发展高科技知识成果；三曰：国企资产上市；四曰：国家政策的调整，生活与生产软环境与硬设施的统一，构建了新资本的认识论、方法论、实践论。

消费——税收——国民生产的总值，只有提高在职职工工资、退休人员工资、低保人员待遇，扩大中产阶级，同时普遍扩大消费群体——扩大高收入群体税收——高科技知识成果对企业产品的含金量，达到经济可持续的国民生产总值。消费加储备等于财富的持久性。消费、储备、利率构成社会经济发展的核心，而利率是核心的杠杆，利率提高——消费降低——储备增长，反之，利率降低——消费提高——储备降低。

经济与文化：经济全球化正确定位是以人的文化社会结构（人的文化世界结构）进行人的科学发展方法（方式），达到人的经济立体多元全面发展结构，形成城乡公民生存与发展根本利益为主体（全世界发展中国家和发达国家劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益为主体，健全人的基础科学门类，进行人的原创性科学技术知识成果，提高生产力为主题，形成科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，达到科学共有主义私有制体制以内和体制以外国家资本、集群资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本、实体资本、虚拟资本，以提高生产力为主题，不同阶段、不同时期、不同资本主体作用，建立人的生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建人的科学共有主义公民人身生存结构——人的吃饭、人的住房、人的看病、人的养老、人的受教育平均主义法制内容，迈入人的科学共有主义公民人身发展结构——人的就业、人的安全、人的创造价值、人的公正、人的平等、人的正义、人的自我理想完善、矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化，法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民、公民联合体、按劳分配、各尽所得、股份所有权城乡一体化，即：科学共有主义种植业、林业、渔业、牧业、蓄业、旅游业、公民联合体、产业价值链、股份所有权的科技园、学校、托儿所、公民社区、社区医院、养老院、老年公寓、医院、电影院、公园、草坪、公民体育场、公民娱乐园、立体多元服务业城镇一体化的公民、资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约、法制、内容的为己利他道德善正德福利生存观，迈入利他主义博爱为人民服务发展观，构建科学共有主义生产方式的经济基础和科学仁道主义生产关系上层建筑、科学仁道主义伦理学人性真善美意识形态，形成人的绿色文化、人的科技知识、人的低碳经济的新资本绿色低碳经济发展全球化，构建：

一曰：以人的劳动经济学与主流经济学相结合，达到人类行为的心理基础，产生人的行为金融学、人的行为宏观经济学、人的行为中观经济学、人的行为微观经济学，形成人的行为博弈论。

二曰：以人的劳动经济学和人的行为经济学相结合，构建人的偏好多样化，关注人的劳动经济学行为活动，产生人的劳动合同、人的最低工资、人的最高工资、人的日劳动供给、人的工资刚性、人的就业与人的失业。

三曰：人的偏好、人的动机、人的行为是个体载体之间的性质差异，是以物质基础的经济学视角分析为前提，努力水平取决于努力的边际收益和边际成本。

四曰：人的劳动个体偏好关注工资率程度，弱化他人利益，个体之间工资率对比，自己与他人横向比较，自己与过去的自己纵向比较。

五曰：社会文化和价值观关注人们的认知塑造出个体载体多元化偏好，最终影响着个体载体效用函数。反之，人性张扬科学资本私有制经济全球化不完善、不全面、不完整，形成唯经济运动至上主义，不择手段最大化，个人欲望张扬，产生世界经济危机、金融危机的极端行为。这就是人性的扭曲。

注：贪婪是人性的本能，需要用集体智慧制定的制度去控制和制约。

寄语：人的社会实践生活产生人的理智，也就是人的智慧是人的认知能，人的智商是人的认知商，人的智力是人的认知能力，人的价值心理要素比人的认知心理要素更加活跃易变，是以人的文字、人的观念、人的概念、人的理论所体现，是一种智能，属于新资本范畴。是以文字、观念、概念、理论和抽象概念等新资本运作，让人的激情、人的希望、人的觉悟、人的理想推动社会进步；反之，人的恐惧、人的空虚、人的梦境，产生人的邪恶行为，导致人不甘寂寞，出现赌博、奢侈、挥霍、酗酒、奸淫、无知、诽谤、嫉妒、唯私利至上，不择手段最大化，达到堕落、腐败行为的张扬。然而，没有权利支配能量的主体，就不会产生腐败行为。人的腐败问题的核心就是人的价值心理贪婪的趋向，使人的智力已经化为浊灰污尘，而人的贪婪情意价值心理活动的浊浪冲决了认识的堤坝，因此面对唯私欲至上享受最大化，贪婪张扬，产生腐败无孔不入，达到泛滥最大化的公共权利私有社会化。用权利谋求私利积累或积聚私人财富作为资本运作，形成权利向资本转化过程，即：腐败权利市场化和权贵私有化，达到腐败习惯化，习惯规则化，规则秩序化，秩序制度化，形成腐败的体制，达到机智性的腐败，导致巨额交易成本的严重经济现象还视而不见、麻木不仁，已经远远离开了人们公仆的角色、艰苦朴素的作风、为人们服务的精神、立党为公执政为民的理念。每一个公民服从法律都应该将自己的意志体现在立法之中，即：科学仁道主义法道文化的法律普遍性，即：包括服从法律的所有人，对所有人必须做到的和不愿做到的都必须做到宪法至上、道德制度、政制文明、法治原则的定位，用宪法哲学、社会技术、技术哲学在公共领域开展维护劳动者和最广大人们群众根本利益、立党为公、执政为民的习惯化、规则化、秩序化、制度化，确立“公”与“私”之间的范畴差异，才能改变论证压力不均衡的局面。从和平剥削农民工到企业榨取职工不按时发放工资，不给职工上医疗保险、养老保险，都是违背人性的剥削，达到原罪的贪恶和邪恶，就像偷盗、抢劫获取财产，都是违反道德罪恶的犯罪，忘了自身的良知和礼文化的爱——恩典。一死一生乃至交情，一贫一富乃至常态，一贵一贱交情乃见。互动的理论和交换的理论主要关注人脉资本，即：人际关系层次的问题。然而，功能理论和冲突理论则主要关注社会结构的层次问题。在科学的人类学、科学的自然学、科学的哲学、哲学的人类学、人类信仰学，科学就是被感知物的科学，生物、心理和社会生活科学。构建科学仁道主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一良知的生命运动，公正的成为一种民主社会政治正义观，以科学仁道主义法道文化的民主社会的政治制度解释公共传统、概念，在道德制度政制文明法治社会的政治的正义概念的交叉共识，达到正义的良知的势治和公正良知限制的宪法哲学与信仰文化的确立，同时在人的生命力给整个世界带来有目的的生命运动，受着理智规约的引导，人不仅自然活着，而且人有理智。不仅是一个有灵魂或生命的巨大生命体。而且是一个自身有灵魂的理性市场的生命具有的整个世界。人的生命是自我创造的愿望和社会正义的愿望，任何一个生命依照自身的区别，分有世界灵魂或神圣、理智分有世界人的灵魂活动行为：追求行为乃是人类活动唯一的动力。然而，人的最原始的感情就是人的生存感情，人的最原始的关怀，就是人的自我保存的关怀。人的情产生人的兴趣构建人的价值关系，人的心理活动产生了人的认知和人的价值确立人的智力心理活动的矛盾结构。每当日出东海，落西山，人愁也是一天，喜也是一天；每当遇事可不要钻牛角尖，心能舒坦，人能舒坦；每当领取生活费，钱多也喜欢，钱少也喜欢；每当少荤多素日三餐，吃粗也鲜甜，吃细也鲜甜；每当穿上新衣或旧衣，不挑拣，穿旧也防寒，穿新也防寒，每当知己聊聊天，谈古又论今，心理大快慰；每当看到内孙和外孙都喜欢，同样都是喜爱，儿也欢，女也欢，全家老少互感勉；人贫也相爱，人富也相爱，每当忙到早来操到晚，生骨能锻炼；忙也乐观，闲也乐观；心宽体健养天年；一年四季总是春不是神仙胜似神仙。人的认知心理活动是人的感性的认知心理活动，即：人的感觉、人的知觉、人的表象和人的理性的认知心理活动即：人的逻辑思维产生人的灵魂概念，人的判断、人的推理达到人的心理元素产生人的统觉和人的联想，即：人的同时联想、人的同化、人的符合构成、人的知觉形成。联想由人的表象和人的记忆形成，而人的统觉立体多元性是指人的思维、人的想象、人的理解达到人的关联、人的比较、人的分析、人的综合、人的概念、人的判断、人的意念、人的思想。人的自尊心是人的理性而加强人的自尊心是人的思考产生人的形式、人的内容、人的风格、人的方法、人的教诲，达到人的思维理性、人的行为活动自然属性意见的一致性，产生模式的结构与结构的内容、主体与客体、社会与自然产生人、社会、自然有机体，不以人的意志为转移的客观规律，构建人的认识哲学逻辑思维，产生世俗生活领域应该立法，同时概念的内涵是均值，人所供奉出来的是“秩序”，而且是具有神祗意涵的“秩序”概念，达到人类交换规律与人类行为准则，构建人类享乐法则，确立人的消费的适当的不同程度的规则。

作者随笔：做人还是要求真至善，不要总带着虚假的面具，要抱着感恩的思想面对历经的苦难。因为它使你更加成熟，更懂得人生的艰难。要虚心的面对别人对你的批评，任何一种批评都是有益处的，要时刻自主拿主意，要懂得自己才是人生道路的主人，要对自己的命运负责任，路是自己走的，历史是自己走路谱写的，狭隘的嫉妒心是无用的，跟着别人学唱歌是没用的，用自强、勤奋耕耘自己的田地，才能收获自己的成果。

谚语文化：

一曰：人是自身幸福的设计者。

二曰：人生最大的乐事是做人们认为你做不到的事。

三曰：让机遇领路的人，是盲目乱闯。

四曰：等待走运，无疑等于等待死亡。

五曰：机遇常常由于迟疑而错过。

六曰：一切都指望机遇的人，将使自己的生活变得不可预测。

哲学与经济：科学哲学构建人的经济学方法论，形成当代科学的发展状况，进行超越比前人更加系统和细致的研究现代和未来，用道德哲学形成福利经济学，在人性不断提升发展过程、人心发展过程、人类本身发展过程的崇高理想过程中，科学与哲学为这一崇高理想建立一套方法，使城乡公民生存与发展能够做出可靠又有用的预测，因为科学预测在人类社会实践发展过程中将怀疑或发现真理，做出解释和分析的重要判断：

一曰：商业利益影响着人们的头脑，形成社会商业化、商业交易和商业关系以外的金钱标准，并没有使人们感到快乐，因为它只是一种生存的工具，创造价值的工具，自我完善的工具，可能有时给人们带来短暂的兴奋，而兴奋之后是更加的苦闷。

二曰：企业发展自然希望积累超出其实际消费的财富，在积累财富最大化过程中，并不是为了要把它们转换为购买消费品的最终交易和消费感觉，也就是说投资拉动经济增长和消费拉动经济增长，后者是一种提升，是企业如何更适宜的创造各种产品，为城乡公民生存与发展需要，即吃饭需要、住房需要、看病需要、养老需要、受教育需要、看望老人需要、爱情需要、相互帮助需要、给孩子买东西需要等等一切日常生活的消费品，都可以拉动经济增长点，特别是人性化的产品，对人们的吸引力才大；

三曰：金钱和商业细节反复交织在一起会给人们一种张扬的快乐感，属于暂时刺激的快乐感，属于暂时满足的快乐感，是一种快乐理性计算的支配，然而这种快乐对经济现象的解释，从逻辑和洞察力来讲是一种误导性，因为人类行为是高级动物有思想的行为，与兽性行为是不一样的，人类行为有充足理由来解释，反之正是感受的因果序列，因此从心里学视角出发，人们一定要尽力避免这种误区，不要形成兽性的享受，成为物质的奴隶，金钱的奴隶。

由此可见，科学哲学形成命题、假设、假说、判断、演绎、归纳，通过普遍规律达到真命题到解释命题的演绎过程，归纳特定现象的规律，使人们更广泛的掌握和应用规律；

低碳与金融：金融是新的产业发展的主线，科技推动人的低碳技术进步与金融平台，提高低碳生产力促进低碳经济全面发展达到金融价值产业链形成经济可持续发展：

一曰：以金融与科技为平台的低碳经济发展为前提（金融也是作为科技为平台的低碳经济发展），金融体系提高低碳经济过程中的技术进步，以金融功能促进低碳技术创新，成为经济发展的核心作用，构建新的产业结构推动低碳实体经济生产率可持续增长；

二曰:金融促进低碳技术发明和创造达到提高低碳生产力促进低碳经济全面发展，同时使低碳经济产业上市推动低碳技术创新，为低碳技术创新融资，促进低碳经济增值；

三曰:金融为平台的低碳经济发展是双向因果关系，关键因素是技术进步。因此，影响低碳技术进步的是以金融为平台的高校和科研机构，促成低碳产业上市形成新的经济增长点，就是低碳技术进步；让金融平台融人的低碳生产的血液中，成为低碳形态绿色经济发展的永恒话题；

古训故事：人性束缚的封建社会，唐太宗曾对中书令岑文本说：“人虽然兼有一定的天性，但必须博学才能有所成就。也好比蜃的本性含有水，要见上月光才能吐水；木的本性含有火，燧石敲打才能发火；人的本性含有精灵，要学习成功才能美善。所以苏秦刺股读书，董仲舒放下帐讲学。不勤奋于道艺，功名就不能树立。”岑文本对答说：“人的本性都很相近，情趣却可有所迁移，必须通过学习来整饬情趣，使本性完善。《礼记》说：‘玉石不经雕琢就不成为器具，人不学习就不懂道理。’所以古人勤于学问，这就是美德。”

圣训故事：想要获得真正的幸福与平安，一个人至少应该有两三个业余爱好，而且必须是真正的爱好。到了晚年才开始说：“我对……感兴趣”是毫无益处的，这样的尝试只会增加精神上的负担。在与自己日常生活无关的某些领域中，一个人可以获得渊博的知识，但他几乎得不到实在的益处或轻松。喜欢干什么就干什么是无益的，你得干一行爱一行。广义而言，人类可以分为三类人：劳累而死的人、忧郁而死的人和烦恼而死的人。对于那些体力劳动者来说，在经过一周筋疲力尽的工作之后，周六下午给他们提供踢足球或打棒球的机会是没有意义的。对于政界人士、专业人士或商人来说，他们已为棘手的事务或烦恼了六天，在周六请他们为琐事劳神，同样是毫无意义的。

或者可以这么说，理智的、勤奋的、有用的人可以分为两类：第一类：他们工作就是工作，娱乐就是娱乐；第二类：他们的工作和娱乐是合二为一的。当然很大一部分人属于第一类人，他们可以得到相应的补偿。在办公室或工厂里长时间的工作，带给他们的不仅是维持生计的金钱，还带给他们一种渴望娱乐的强烈欲望，哪怕是最简单、最朴实的娱乐方式。命运的宠儿则属于第二类的人，他们生活自然而和谐，在他们看来，工作永远不够多，每一天在他们看来都是假期；而当正常的假期到来时，他们总会抱怨他们正在倾心投入的工作被强行中断了。然而，有一些东西对于第二类人来说是十分必要的，那就是变换一下视角，改变一下氛围，努力做一件别的事情。事实上，每隔一段时间，那些把工作看作娱乐的人们很可能最需要以某种方式把工作驱赶出他们的大脑。

圣经故事：人生空虚是正常现象，找不到乐趣，要用金钱来购买娱乐，让自己笑一笑，找一点开心，找一点温暖和几分钟的享受，好暂时忘却那可怕的空虚、落寞和孤单的感觉。

我住的地方，几乎是A的地理中心点，但从我家中步行不到一分钟，就是一片森林。当春天来临时，那里野花盛开，松鼠在树林中筑巢生子，草长得与马头齐高。这块完整的原始林叫做森林公园——它的确是一片森林，恐怕和哥伦布发现美洲的那天下午所看到的没有什么不同。我常带着我的波土顿哈巴狗去公园中散步。这是一只友善而不会伤人的小狗，并且在公园中很少遇到人，因此我带瑞克斯散步时，常常不给它系狗链或带口罩。

有一天，我们在公园里遇到了一位骑马的警察，他好像急于要显示他的权威。

“你不给狗带口罩，不系链子，却在公园中乱跑，想干什么？”他责问我说，“你难道不知道那是违法的吗？”

“是的，我知道这是违法的。”我轻柔的回答，“但我想它在这里不至于伤到人。”

“你想不至于!你想不至于!法律才不管你怎样想呢。这只狗也许会伤害松鼠，或咬伤小孩。这次我就算了，但如果我下回再在这里发现这狗不戴口罩，不系链子，你就必须去和法官去解释了。”

我小心客气的回答遵守他的命令。

而我也的确遵守了，并且遵守了好几次。但是瑞克斯不喜欢带口罩，我也不喜欢那样，所以我决定碰碰运气。起初一切都很顺利，可好景不长，后来我们就遇到了麻烦。一天下午，瑞克斯和我正跑过一个小山丘，就在这时，忽然间——不幸的很，我看到那位法律的权威，也即那位警察，正骑着一匹棕红色的马，瑞克斯在前面跑，直向着那位警察冲过去。

我知道这回肯定麻烦了，所以我没等到警察开口说话，就先发制人。我说：“警察先生，这次你当场抓住了我，我是违法的。我没有推辞，没有借口。你在上星期已经警告过我，如果我再将小狗不戴口罩就带到这里，你就要罚我。”

“是的，是的。不过现在，”警察用温柔的声调说，“我也知道，在这周围没有人的时候，谁也忍不住想带这样一只小狗来这里溜达一圈。”

“那真是一种引诱，”我回答说，“但那也是违法的。”

“像这样一只小狗不会伤人。”警察替我辩护说。

“不，他也许会伤害松鼠。”我说。

“哦，先生，我想你对这事太认真了。”他告诉我说，“让我告诉你怎么办吧。你只要让它跑过那土丘，让我看不到它，我就可以将这事忘了，事情也就完了。”

和平常人一样，那位警察也希望得到一种自重感，所以当我开始责怪自己的时，唯一能增加他自尊的方法，就是表现得宽宏大度。

但假如我为自己辩护的话，那结果有将会是怎样呢？你可曾与一个警察辩论过？﹙哎，我想你也许会知道结局将是什么样的。）

但是我没有和他正面争论，我承认他是绝对正确的，我是绝对错误的，我是爽快的、坦白的、真诚的承认这点。我站在他的立场上说话，于是他也反过来为我说话。这件事就这样在平和的气氛下结束了。我想即使是柴斯特·非尔德爵士，也不会比这位骑马的警察更加宽厚仁慈了，而仅在一个星期之前，这位警察还曾以法律的裁判来威吓我。

假如我知道我们免不了要受责备的话，为什么不先抢先一步，积极主动的认错呢？难道自己责备自己，不比别人的斥责要好受得多？

要想知道别人正想斥责你的错误时，你就应该在他有机会说出来之前，以攻为守，自己把他要说的说出来。有可能他就会采取宽厚谅解的态度，来宽恕你的错误——正如这位骑马的警察对我和瑞克斯一样。

费迪南·华伦是一位商业艺术家，他就曾用这种方法获得一位粗鲁无礼、爱训斥人的雇主的好感。

“简洁明快，是为了广告和出版物作画的最重要原则，”华伦先生讲这个故事的时候说。

有些美术编辑要求将交待的工作立即做好。在这种情况下，出现细小的错误是在所难免的。我认识的某位美术主任，总是喜欢鸡蛋里面挑骨头，我每次离开他的办公室时，总是会感到不舒服，这并不是因为他的批评，而是因为他攻击我的方法。最近，我交了一份万分火急的画稿给这位主任，他打电话让我立即赶到他办公室，说是出了问题。当我赶到那儿时，不出我所料——麻烦事来了。他满怀敌意，正得意有了挑我毛病的机会。他恶意的质问我为何如此如此。我一看，这正好是运用我所新学到的自我认错方法的大好机会，于是我说：“主任先生，如果我说的是真的，那么我错了。对于我的过失，绝无推脱之意。我为你作画这么多年，应该知道如何做才会更好些。我自己也觉得很惭愧。”

他立即开始为我辩护了。“是的，你说得没错，但这毕竟还不是一个严重的错误。只不过是……”

我打断了他。“无论什么错误，”我说，“我都为此付出代价，否则会使人觉得讨厌。”

他想要插嘴，但我没有给他机会，我很高兴。我有生以来第一次批评自己——我很喜欢这样做。

“我今后应该更小心些，我继续说，你给我许多工作机会，我应做得更好。所以，我要重画一次。”

“不!不!”他反过来说。“我绝不想那样麻烦你。”他赞美我的作品，并且对我说，他只不过是想做个小小的改动，我这点儿小错对他的公司没有什么损失——而且，那毕竟不过是一个小节，不值得担心。

我急切的自我批评，使他怒气全消。最后，他还请我吃了午饭，在我们分手以前，他有给了我一张支票，并交给我另外一件工作。

一个有勇气承认自己错误的人，也可以得到某种满足感。这不仅只是消除罪恶感和自我辩护的气氛，而且有利于解决实质性的问题。

布鲁士·哈威是新墨西哥洲阿布库克市一家公司经理，他在给一位请病假的员工核准薪水时犯了个错误，给了他全薪。他发现这个错误之后，告诉这位员工他有必要纠正，而且在下次发放工作时再予减扣。这位员工说这会给他带来严重的困难，因此请求多期扣除多发的工资。但这必须由总经理批准。“我知道这样做，会使老板大为不满。”哈威说，“当我考虑如何更好地处理这个问题时，我意识到这一切都是由我的粗心造成的。因此，我必须向老板承认错误。”

我走进老板的办公室，把这个错误告诉他，但他大发脾气地说这应该是人事部门的错误，而我坚持说这是我的错误；他又大声指责这是财务部门的错误，我仍说这是我的错误；他又责怪办公室的另外两个人，但我仍然坚持这是我的错误。最后，他对我说：“那你就去改正这个问题吧！”结果，这个错误改正过来了，而且没有给任何人带来麻烦，我自认为很不错，因为我可以处理这种紧急事件，而且有勇气承认自己的错误。从那以后，老板更重视我了。

任何傻瓜也会为他的错误辩护——而且大多数愚蠢的人也正是这样做的。而敢于承认自己错误的人，都会获得别人的谅解，给人以谦虚而高尚的印象。例如，美国历史上记载的一个极好的例证，便是关于李将军的一件事——他把毕克德进攻盖茨堡的失败完全归咎于自己，并为此而自责。

毕克德的那次进攻，无疑西方世界史上最辉煌显赫的一次战斗。毕克德自己就是个光彩照人的显赫人物。他长发披肩，并且像拿破仑在意大利的战役中一样，几乎每天都在战场上写热烈的情节。在那惨痛的七月的一个下午，当他把军帽斜戴在右耳上方，骑马冲向联军战线，发起进攻时，他那军心大震的将军们不禁为他喝彩起来。他们欢呼着，跟随着他，一路上浩浩荡荡，军旗飞扬，刺刀闪烁。那壮伟的一幕，以及那支勇敢出色的队伍，连北军也不禁为之惊叹。

毕克德率领的军队迈着轻捷的步伐，迅速向前挺进。他们穿过果园和玉米地，迈过草地，翻过山峡。而北军的大炮一直在向他们发生猛攻。但他们毫不退缩，勇往直前。

突然间，北军的步兵从潜伏的山脊背后冲了出来，朝毕克德那支毫无防备的军队开火。到处都是枪林弹雨，山上硝烟四起，简直变成了一片火海，犹如屠场。几分钟之内，毕克德所有的旅长除一个人幸存以外，其余的全部的阵亡，他的5000千名士兵也有4000阵亡。

阿姆斯坦率领残军，拼死冲杀。他冲向前去，越过石墙，把军帽顶在他的指挥刀上挥动着，大呼道：

“兄弟们，杀啊!”

他们全部豁出去了。他们跃过墙头，用刺刀和抢托与敌人肉搏，终于把南军的军旗插上了北方军的领地。

尽管大旗只在那里飘扬了一会儿，但那短暂的一会儿，却是南方同盟军战功的辉煌纪录，毕克德的冲锋——虽然光荣、勇敢，然而却是战争进入尾声的转折点。李将军失败了。他知道没法深入北方。

南方失败的命运早就注定了。李将军悲痛万分，惊骇不已，他向北方同盟政府总统戴维斯提出了辞呈，请求改派“一位更加年轻有为之士”。如果李将军要将毕克德的冲锋所导致的惨痛失败归罪于其他人的话，他可以找出数个借口，例如有些师长不称职、马队到的太迟，不能协助步兵进攻……总之，可以说这事错了，那事也不对。

但是李将军太高尚了，他没有责怪别人。当毕克德的残军败将从前线退回南方阵地的时候，李将军单身骑马亲自迎接他们，并自我谴责：“这都是我的过失。”他承认说，“我一个人在战斗中战败了。”

历史上所有的将领中，很少有人具有他这样勇气和情操，承认自己的过失。

艾伯·赫巴是一位全国都为之震撼不己的最具有创造性的作家，他的讽刺性的文学常引起别人强烈的反感。但是赫巴常常会采用他那罕有的待人处世的技巧，将他的仇敌转变为朋友。

例如，当一些恼怒的读者写信来表示不同意他的某篇文章，并在末尾把赫巴臭骂了一顿的时候，赫巴就会这样回答对方：“细想起来，我自己也不完全同意我自己。我昨天所写的东西，今天我也不一定全部满意。我很高兴你对这类问题的看法。如果下次你到附近来的时候，欢迎大驾光临，我们可以相互交流，遥祝平安。”

面对一个如此待你的人，你还能说什么？

当我们是对的时候，我们要温和地、巧妙的使对方赞同我们；当我们错的时候——如果我们对自己诚实，这是很常见的——我们就要迅速而诚挚地承认我们的错误。这不但能产生惊人的效果，而且在许多情形之下，要远远胜过你为自己辩护。当然，信不信由你。

不要忘记这句古话：“用争斗的方法，你永远不会得到满足；但用让步的方法，你的收获比你所期望的更多。”

寓言故事：古时候，有一个年轻人叫齐奄，他家中养了一只肥大的猫。齐奄特别喜欢这只猫。觉得它很不寻常，英勇威风，就像老虎那样，于是给它起名叫“虎猫”。有一天佳丽来了许多人做客，茶余饭后就说起这猫来了。有个客人对“虎猫”这个名字不怎么满意，于是就对齐奄说：“老虎固然很勇猛，但不如龙有神威，不如就叫“龙猫”吧!”

齐奄刚想表示赞同，另一个客人说话了：“龙的神威虽然超过虎，但龙要升天，必须乘云，云不就超过龙了吗？我看就叫“云猫”好了!”

还不等齐奄发话呢，又有一位客人紧接着说：“云雾虽然能够遮天敝日，但风一吹就全散了，看来还是风的效力大，“风猫”应该更好一点!”

“风固然很厉害，但是大风刮起来，只有高墙能够挡得住，风那里比得上墙呢？就改叫‘墙猫’好了!”，齐奄都没有机会插嘴，索性不说话了，只好听客人们讨论。

听说要叫“墙猫”，还有一个客人坐不住了，他强烈的反对道：“墙是最结实的吗？高墙虽然很坚固，但是老鼠回在上面打洞啊，老鼠打洞能使墙垮塌，所以还是老鼠最厉害，‘鼠猫’最合适了，我看就不用选了。”

公说公说理，婆说婆有理，客人们都相互争论起来了，齐奄一时拿不定主意，到底要给这只猫改个什么样的名字。

村东头住着一位德高望重的老人，听他们这些人唧唧喳喳地争论着为猫改名字，而且还要叫“鼠猫”，不由地苦笑了。他义正言辞地对这些年轻人说：“捕老鼠的就是猫嘛，叫什么‘鼠猫’，‘墙猫’，‘风猫’的？猫就是猫，你们干嘛要故弄玄虚，人为地去掩盖它的本来面目呢？”

众人听了，惭愧不已。

寓意点拨：本来是一只猫，人们为了显示它的神奇，把它的名字改来改去，最后竟令人啼笑皆非地取了个“鼠猫”的名字。对于一件事的虚饰和夸张，只会使它失去本来的面目，这就是名不符实。作秀毕竟是假途灭虢，天长日久人们只会作呕。

哲理故事：一个富人去拜访一位哲学家，请教他为什么自己有钱后变得越发狭隘自私了，哲学家将他带到窗前，问：“向外看，告诉我你看到了什么？”富人说：“我看到外面世界的很多人。”哲学家又将他带到一面镜子前，问：“现在你又看到什么？”富人回答：“我自己。”哲学家一笑说：“窗子和镜子多了一层薄薄的银子。但就是因为这一点银子，便叫你只看到自己而看不到世界了。”

人们都知道石油大王洛克菲勒是个著名的慈善家，但是却很少有人知道洛克菲勒也曾被薄薄的一层银子蒙蔽了自己的双眼﹙谁挣钱，谁是英雄，一部分人先富起来，这部分亿万富翁有几个慈善家？）。

洛克菲勒出身贫寒，创业初期勤劳肯干，人们都夸他是个好青年。可当他富甲一方后，他变得贪婪冷酷，宾夕法尼亚洲油田地带的居民深受其害，对他恨之入骨。连他的兄弟都不齿他的行径。洛克菲勒的前半生就是在众叛亲离中度过的。洛克菲勒53岁时，疾病缠身，瘦的像木乃伊，医生向他宣告了一个残酷的事实：你必须在金钱、烦恼、生命三者中选择一个。这时他才开始领悟到，是贪婪的恶魔控制了他的身心。

后来，洛克菲勒开始考虑如何把庞大的资产捐给别人。起初人们并不接受，说那是肮脏的金钱。可是通过他的努力，人们慢慢地相信他的诚意。密歇根湖畔一家学校因资抵债行将倒闭，他马上就捐出了数百万美元，从而促使如今芝加哥大学的诞生；北京著名的协和医院也是洛克菲勒基金会赞助而建立的；此外，洛克菲还创办了不少的福利机构帮助黑人。

洛克菲勒前半生为金钱迷失了方向，后半生千金散尽，才重返生命的正道。我们无须像洛克菲勒走很大的弯路去寻找生命的真谛，我们只要不远离生活中的真善美，不被金钱所奴役，那么世界就属于我们。而那颗不被铜臭所玷污的心，就会像天上的明月晶莹剔透，与美丽的世界交相辉映。

一位心理学教授带着他的学生就人们对金钱的欲望进行调查。一天，他们来到街上正好看到向过来的行人要钱的乞丐，就确定他为调查的对象。说明来意，讲清报酬后，他们对乞丐提出了明确的要求：对提出的问题要实事求是地回答，如果我们断定是说假话，将酌情从报酬中扣除，乞丐满口答应。

教授问的第一个问题是：“如果你现在有10元钱，你最想干的是什么？”乞丐立即回答：“我先跑到熟食店买一只烤鸭，两瓶啤酒，找个僻静的墙根，吃个美喝个够，再晒着太阳睡一觉。”

“如果你现在有100元钱呢？”乞丐答道：“买上两只烤鸭，三瓶啤酒，把在铁道口要饭的老伴叫上，好好地吃一顿。然后找个招待所，痛痛快快的洗个澡，再美美的睡上一觉。”

“如果你现在有1000元呢？”乞丐一愣，接着很难为情地答：“可我从小到大就没有见过1000元呢。”教授很严肃的说：“现在是假如，现在让你说的是假如。”，“那我先买上一件很好的衣裳，像你们一样体体面面地走在大街上，四处逛逛，看看风景，再不睡在街头了。”乞丐很心酸的回答。

“如果你现在有10000元呢？”乞丐立即来了精神，头一晃高兴地问答：“我立即回老家，盖上新房子，置一块好地，春夏种种庄稼，冬天来打打麻将。”

“如果现在你有10万元钱呢？”教授急切地问他。乞丐微微一愣，继而满脸生光，幸福顿时溢满脸庞，喜滋滋走到教授身边，悄悄地说：“和城里大款一样，穿金戴银，住别墅，开小车，到歌舞厅唱唱歌——天下有什么乐事，我都想尝尝。”

钱是水，欲望是船；有多少钱，就能产生多少的欲望。教授和学生们听了乞丐的话都面面相觑，随即教授给了乞丐100元作为报酬。可是乞丐接过钱并没有像他说的那样，立即奔向熟食店，而是笑嘻嘻地看着教授，仿佛在问还问什么问题，还能给多少钱？

“欲壑难填”以前只觉得它好抽象，甚至还一度表示出怀疑，今天我才真正具体形象地感受到了它的真实性。

在这世界上，金钱并不意味着罪恶，关键看你怎样看待它，别让它蒙蔽了你的心灵，成为拜金主义者。用钱去买书，增加你的知识能力；用钱去支援弱势群体，去体现人世间大爱、大情、大善，最高的人生价值即：求真至善、厚德载物、大道惟成、博雅精深、动静合宜、道之真体。

逻辑应用故事：华盛顿是美国第一任总统，他领导美国独立战争，指挥大陆军打败英国占领者，使美国获得了独立。

就在华盛顿少年时代，他就聪慧过人。村里人有啥难事解决不了，常常请他想办法出主意。据说有一天，村里有户人家有头小毛驴让人偷走了。失主请华盛顿想想办法。少年华盛顿满口答应，便和失主一起感到集市上。果然在那里找到了那头驴。原来小偷把偷来的驴赶到集市上出卖。失主解开缰绳，牵着毛驴，正要往回走。那偷驴的转手夺来缰绳，不让牵走，说那驴是他的，养了好多年。这两个各不相让，争吵的很凶。围着看热闹的人都无法说出这头驴是谁的。

这时机智的华盛顿突然用双手捂住毛驴的两只眼睛，问偷驴的：“既然这驴是你的，那么请你说说，这驴哪个眼睛有毛病？”小偷想不到有人会这样问他，一时说不出话来。可是他又很快镇静下来说：“左眼。”华盛顿把捂住左眼的手放开，驴的毛病一点也没有。小偷又急忙改口说：“我记错了，是右眼有毛病。”华盛顿又把捂住右眼的手放开，右眼也没有毛病。小偷露出了马脚。只好俯首就擒了。

华盛顿用双手捂住驴的眼睛，问小偷这头驴是左眼有毛病，还是右眼有毛病，不管小偷回答左眼有毛病，还是回答右眼有毛病，都要落入设下的圈套。因为这头驴的两个眼睛根本没有毛病。华盛顿问小偷的话，可以组合成两个选言推理：

这头驴，或者左眼有毛病，或者右眼有毛病；

这头驴右眼没有问题。

所以，这头驴左眼有问题。

这头驴，或者左眼有毛病，或者右眼有毛病；

这头驴，左眼没有问题。

所以，这头驴右眼有毛病。

选言推理的大前提总是一个选言判断，它的小前提和结论是直言判断。选言推理也叫选言三段论，选言推理分为相容的选言推理和不相容的选言推理两种。相容选言推理大前提是相容选言判断；不相容选言推理的大前提是不相容选言判断。华盛顿和小偷一问一答所构成的二个选言判断，都省略了小前提。第一个选言推理的小前提否定第二个选言肢，结论肯定是大前提中第一个选言肢——这头驴左眼有毛病，第二个选言推理的小前提否定第一个选言肢，结论肯定大前提中第二个选言肢——这头驴右眼有毛病。

可是这两个选言推理的大前提都是不真实的，大前提所提供的两个选言肢全是虚假的，因此推出来结论当然是错误的。其实，一头驴的眼睛有没有毛病，有四种可供选择的情况：或者左眼有毛病，或者右眼有毛病，或者左眼右眼都有毛病，或者左眼右眼都没有毛病。华盛顿利用小偷刚偷来这头驴，还没有注意到这头驴的眼睛是否真有毛病这一点，故意把“左眼右眼都没有毛病”这个真实肢排除在外，故意叫小偷在“左眼有毛病”和“右眼有毛病”这两个虚假肢中作出抉择。小偷哪里是华盛顿的对手，结果落入了华盛顿的圈套，露出了马脚，只得俯首就擒。由此可见，选言推理的大前提倘若没有一个真实肢的话，整个推理不是得不出结论，就是变得十分荒谬。

续中2：人的听觉、人的视觉、人的感官经验形成人的智慧和人的明理，将从人性扩张原始资本到人性张扬科学资本的改造客观环境，同时改造主观意志的真实世界的必然王国，迈入人性形成到人性回归终极的自由王国。人们从实践与观察升华到理论“有意设计图”指导实践，在反作用实践不断的反复去理解每一个概念和术语，在实践每一个不同阶段不同人事物的本质与表象，达到人们必然把某种方法和感官实践行为经验相联系，从而达到理论的逻辑实证性和实践逻辑生成性与新资本和谐统一的理性，经济可持续发展的自然属性意见的一致性。产生那些言语不可观察得到的一切人事物与性质存在着双重性，形成对理论的意义的程度。

在人性扩张的原始资本产生西方逻辑实证主义者希望找到一种明确地双重意义的条件，形成人们认为理论为真，然而，当某些非理论语句涉及的观察结果为真，事实上希望给理论语句中每一个术语都下一个明确的定义，可操作性视角认为所有科学术语都必须逐个地以某种测量或检验的操作加以定义。包括数学模型，形成过分严格的实证主义的极端实用主义，形成世俗、庸俗。逻辑实证主义这类型性质简单的术语，同样没有操作定义，使判断也没有完整而全面的可真值条件。但人性张扬的科学资本，产生唯科学至上，单一的经济模式最大化，个人欲望的张扬。对于实证主义者来讲，并不准备把科学理论定为毫无意义的形而上学，反之，他们试图努力证明那些处理不可观察的人事物的语句，也可以是有意义的，并在科学中有合理的意义。逻辑生成主义、求助工具主义非要判断理论与语句的真假即：科学发展是方法论，是达到目标的工具。从而在人心扩张的科学资本将人类生命作为工具的经济发展为目的的本末倒置，使人跟着经济发展跑，使人跟着钞票跑，成为了经济的奴隶，金钱的奴隶。方法是科学发展的工具。

新资本与科学发展相结合和新资本与经济发展相结合，是以人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展为目标。因此，理论对于人类社会发展适合的角色，构建了科学的规则、经济的秩序、市场的制度、社会的法律，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展可观察一切人事物的本质和表象。观察的基础是可观察一切人事物做出正确的推理、归纳、演绎，达到新资本的生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一庸聚进化，达到可观察的象、数、理，上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元，“有为”与“无为”的理性和和谐思辨的自然属性，新资本可持续发展意见的一致性。反之，工具主义者认为理论命题的真假是人的大脑决定的，而不是观点。产生实践的客观规律性为工具主义者带来新的疑惑，是毫无意义的理论的命题。然而，在人性扩张的原始资本发展到人性张扬的科学资本，产生工具主义者，将放弃逻辑实证主义严格的经验主义的意图，从理论和观察之间出现新的看法，理论包含的术语可以被“对立规则整体”。所以部分解释达到当时工具主义者的结构，个别术语的唯实践至上，实用主义最大化工具术语张扬。因此，术语和语句在理论中的出现改变了这个理论可检验的内涵，使它们有意义。

低碳和节能：人的艰苦朴素的优良理念，迈入低碳形态的绿色文明，构建以人为本，人的技术发明、人的生产工具改进、人的生产方式变革，形成城乡公民生存与发展新概念，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建：

一曰：低碳经济和新能源是新的经济增长点，是做为经济可持续发展的新支撑平台。新能源带动装备制造业，风电和光伏电对装备业需求巨大，通过整合科研与制造资源，可以加大新能源装备制造的的发展，构建高新技术产业化，形成新能源民航制造、先进设备、生物医药、电子信息制造、新能源汽车、海洋工程、新材料、软件、信息服务。城镇一体化城市和市区立体多元服务业，同时构建碳交易区域性，形成金融机构，加大对低碳经济平台的作用，达到碳交易：一曰：排放限额计算；二曰：减排限额的分配；三曰、加大对企业节约资源的支持；四曰：碳捕获、碳储存力度；五曰：加大低碳消费力度。

二曰：旧钢铁的循环利用，形成垃圾中分类出生产水泥的各种物质，建立整个循环再利用过程。如：绿色造房屋，可以降低能耗，在建成的建筑屋外增加保温层，既可以在冬天保温又可以在夏季避热。人们都需要生存和住房，发展住房，创造价值住房，自我理想完善住房，受教育要有学校，看病要有医院，养老要有养老院，这些都离不开绿色建造房屋。更换绿色建筑，可以在全球最大化的市场直接拉动新型绿色企业。用新型材料盖楼房，五十年以后，仍然可以拆掉，没有房屋垃圾，这样始终能够保持经济可持续发展的势头。

三曰：经济全球化世界各国发展的定位，是以投资拉动型增长向城乡公民生存与发展需要立体多元消费拉动型转变，从倾斜的发展战略向均衡型发展战略转变。从工业对立文明性高碳形态发展转向低碳形态生态绿色文明性。形成投资与消费、城镇与农村、低碳与节能构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高低碳生产力为主题，达到科学共有主义公民人身生存结构吃饭、住房、看病、养老、受教育平均主义法制内容。迈入科学共有主义公民人身发展结构就业、安全、创造价值、自我理想完善公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权产业价值链。从而把握不同阶段、不同时期、不同层次经济客观规律的特征，即：要素驱动与资源经济形成人的生产要素投入的劳动力土地、矿产，从资源密集型产业的投资驱动的经济资本迈入知识阶段的低碳经济驱动。健全基础科学门类，达到人的原创性低碳科学技术知识成果和应用科学的技术密集型产业发展到价值驱动阶段，即：人的全面发展的服务低碳经济阶段，形成人的价值实现，构建物质产业、文化产业、精神产业、社会服务产业。

一言蔽之，人性形成到人性回归，构建科学仁道主义技术生成低碳经济模式和低碳生活方式，是人类社会发展的主旋律。

哲学史知识：孙武的生卒年月已不可考。据说宋人邓名世《古今姓氏书辨证》记载，孙武，字长卿，大约与孔子同时。他的祖先是齐国的大夫田书，因为与莒国打仗立了功，赐姓孙，并以乐安（今山东惠民）作为他的封地。后因齐国内乱，孙武一家逃到吴国。吴王阖闾，当政期间（公元前514年——496年），由伍员推荐，被吴王重用为将，带兵三万与楚兵二十万相战（刘向《新序》），几次打败楚国，终于在公元前506年，攻陷楚国的都城郢（今湖北江陵）。当时吴国“西破强楚入郢，北威齐晋，显明诸侯，孙子与有力焉”（《史记•孙武列传》）。

孙武所著《孙子兵法》十三章，《汉书•艺文志》已有著录：“吴孙子兵法八十二章，图九卷。”八十二章中的一部分和图，后来都散失了，但其中主要部分十三篇，即汉人所说“兵法五千言”，仍一直保存下来，其中有些部分还保存在杜佑的《通典》中。但自南宋叶适以来，一直不断有人怀疑孙武的存在和孙子兵法十三篇的作者是否就是孙武。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹筒中，发现孙子兵法三百余枚，近三千字，其中两千多字与今本《孙子兵法》十三篇大致相同，其余部分似亦为《吴孙子兵法》八十二篇其他各篇文字。临沂汉筒中还另发现《孙膑兵法》四百余枚，约一万一千字，这是《汉书•艺文志》著录的《齐孙子兵法》八十九篇的一部分，因此，历史上长期关于《孙子兵法》的作者和写作年代的争论，终于解决。

《孙子兵法》这部书，总结了这个时期丰富的战争经验，阐述了“以正守国，以齐用兵”（《汉书•艺文志》）的战略战术，探讨了一些战争发展的一般规律，是我国古代一部光辉的军事著作，一直到近代还受到国际上的重视和赞扬。同时，这部书在总结战争经验中，还反映出了孙武的一些朴素唯物主义观点和辩证法思想，因而也是一部值得重视的哲学著作。

从新发现汉简的《吴王问》中，我们可以看到，孙武是一位站在新兴地主阶级立场上的军事家。他拥护封建制度，主张进一步实行封建制的革命，以求富国强兵。本来，周朝奴隶制的土地制度，土地属于天子所有，诸侯以下的奴隶主对土地只有使用权，没有所有权，奴隶主所使用的土地，建立井田制，田亩都有一定的经界，井田的经界不容错乱。自春秋中后期鲁国“初税亩”以后，晋国的六将军即六卿也相继破坏经界，实行新的田亩制度和农业税收制度，成为封建性的地方政权，不再受晋公室奴隶主政权的约束了。当吴王问孙武：“六将军分守晋国之地，孰先亡？孰固成？”孙武不但根本没有惋惜周礼的崩溃，没有想维护晋公室奴隶主政权正在消失的权威和力量，反而认为在这六家中，哪家对过去的制度改革得最彻底，那家就应该而且能够取得最后的胜利。他说：“赵是（氏）制田，以百廿步为婉（畹），以二百卅步为（亩），公无税焉。公家贫，其置士少，主佥（俭）臣收，以御富民，故曰固国，晋国归焉。”这就是赵氏实行以二百四十步为标准的大亩制，不但破坏了晋公室的井田制及旧经界，比六将军中其他各家分别以百六十步至二百步为亩的情况来说，也破坏得更彻底，从而容许和鼓励新兴地主多占田，农民多种田。其次，赵氏实行的无税制，对土地只征收赋而不征收税，其他各家除赋外，都征收五分之一的的税，因此，赵氏这个措施虽然使“公家贫”却使以赵氏为代表的整个地主阶级更加富裕，有利于促进农业生产的发展，最后造成了“主俭臣收，以御富民”的局面。孙武认为，这一切最终将巩固和发展赵氏政权的力量，而“晋国归焉”。

孙武还认为六卿政权的存在，除了田亩制度和税收制度等农业经济制度的原因外，还取决于军事制度的优劣。其他各家“置士多”，即相对于耕地的多少来说，征调的军赋和兵士太多，超过了耕地数量的生产所能供应的限度，最终也必然不能强兵。赵氏的政权经济基础稳固，军队的供应就能充足，这种制度反而可以达到精兵强兵的目的。

孙武认为实行“富民少士”，可以富国强兵，还由于实行这些经济方面制度的改革，就能在政治上取得人民普通的支持。吴王阖闾在听到孙武对晋国政治发展趋势的分析后说：“王者之道（明矣），厚爱其民者也。”（汉简《吴王问》）这里所谓的“厚爱其民”的王道，当然不是这些统治者会从人民的利益出发考虑问题，而只是说明，赵氏能比其他各家在更大程度上满足整个新兴地主阶级各阶层的愿望和要求，吴王才因此认为赵氏在政治上将取得最后的胜利。

孙武认为，进行战争时要取得胜利，需要政治、天时、地利诸方面的条件。因此他提出五个方面的条件。这就是“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”等“五事”，“五事”中居于第一位的“道”，就是“令民与上同意也”（《计篇》），这正是指政治条件。他还说：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”（《形篇》）。这就是说，善于领导战争的人，修明政治，确保法制，就能掌握胜败的决定权。所谓“天”，即指“阴阳、寒暑、时制”，也就是气候、时令等方面的条件。所谓“地”，就是作战时的地形、地势的条件。将领方面则要选择有智有勇的人担任。所谓“法”，即指各种军事管理制度。只有具备了这五个方面的条件，才能在战争中取得胜利。

孙武很看重战争，他反对轻率的用兵，主张要在战争前充分考虑和估计用兵的利害：“故不能尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”（《作战篇》），对战争采取非利不动，非得不用，非危不战”（《火攻篇》）的态度。因为战争是关系到国家存亡的和人民生死的大事：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《计篇》），而“亡国不可以复存，死者不可以复生”（《火攻篇》）。因此，对于用兵决不可轻率从事，而应该深思熟虑，极端慎重。只有“合于利而动，不合于利而止”（《火攻篇》），才是“安国全军之道”。他预测晋六卿中其他各家敌不过赵家，其中原因之一就是其他各家“急功数战”。

孙武这些富国强兵思想和对战争的看法，是完全符合当时新兴地主阶级实行兼并战争、称霸诸侯要求的，在当时具有一定的进步意义。《汉书•刑法志》说：“世方争于功利，而弛说者以孙、吴为宗。”这就是说，春秋战国时代，功利主义的富国强兵思想开始流行，提倡这种思想的人都崇奉孙武等人。孙武正是后来战国时期兵家和法家的先驱，战国中期的军事家孙膑和法家吴起等人的思想则是孙武思想的直接继承和发展。

孙武的朴素的唯物主义思想，是在他总结战争经验的过程中所表现出来的，其内容也是很丰富的。

孙武的朴素的唯物主义思想，首先表现在他反对相信鬼神灾异的无神论思想，而主张从实际出发，主张“知彼、知己，百战不殆”这一科学真理上。他提倡指导战争要建立在“知彼知己”的基础上，要靠人调查研究，弄清敌我双方的真实情况；决不能靠祈求和相信鬼神，也不能依靠占卜和星象。所以他说：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验欲度，必取于人，知敌知情者也。”（《用间篇》），在用兵的时候，他认为要禁止迷信和谣言的流行，即“禁祥去疑”（《九地篇》）。这都是他在战争的指导上要求实事求是，从实际出发的结果。在这里明显地表现出了他的朴素唯物主义的观点。至于“知彼知己，百战不殆”这一战争经验的总结，则是反映了战争取得胜利的一般规律，是具有唯物主义反映论思想的一句军事名言。

孙武一面要求在战争中“知彼知己”，根据客观实际的情况去决定自己的行动，另一方面还强调要在了解客观实际情况的基础上，充分发挥主观能动性。他认为全面掌握了敌我双方的力量的对比，不论这个对比的具体情况暂时是否对我有利，都可以主动创造对己有利对敌不利的形势，以取得胜利。他所说的“善战者，致人而不致于人。”（《虚实篇》），“股之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜”（《形篇》），就是要求充分做到这一点，以争取战争中的主动权，控制战争的发展趋势，怎样做到在战争中争取到主动呢？他提出了两个主要的办法：一个办法是“避实而击虚”（《虚实篇》）。在整个作战过程中，敌人总会有弱点暴露出来的，“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡。无所不备，则无所不寡”（《虚实篇》），只有全面的掌握敌人的真实情况，就一定能够找到敌人的薄弱环节进行攻击。我所提出的：“攻其不备，出其不意”（《计篇》），“避其锐气，击其惰归”（《军争篇》），“以治待乱，以静待哗”、“以近待远，以佚待劳”（同上）等等，都是在各种不同情况下实现这一办法的概括。另一个办法是“以患为利”（《军争篇》），即变不利甚至患害情况为有利。例如，在战斗中，敌众我寡的情况是经常遇到的，我们决不可用不利的条件对抗敌人有利的条件，“以少合众，以弱击强”（《地形篇》），而变不利的条件为有利，想各种可能的办法使敌人兵力分散。这样，“我专而为一，敌分而为十，是以十击其一也”，结果，虽然“我寡而敌众”，却“能以寡击众”。这就是说，发挥主观能动性，创造条件使敌人兵力分散，在战术上“以十击一”，就能在战略上达到“以一击十”的目的，战胜优厚兵力的敌人。

孙武在朴素唯物主义思想指导下，在研究战争经验的过程中，还表现出了极其丰富的辩证法思想。

首先，他要求指导战争必须从全面的观点出发，反对形而上学的片面性。他主张既要了解我方，又要了解敌方，只有这样全面地看问题，才能指导战争取得胜利。他认为要做到这点，就必须对决定战争胜负的五事，即道（政治条件）、天（天时）、地（地利）、将（将帅）、法（各种制度规定）五个方面，从敌我双方做详尽的了解和分析。他说：“知吾卒之可以击，而不知敌不可以击，胜之半也。知敌之可以击，而不知吾卒不可以击，胜之半也。知敌可以击，知吾可以击，而不知地形不可以战，胜之半也。”（《地形篇》），意思是说，只知其一方，而不知其另一方，这样是不可能得到全胜的。因此，他的最后结论是“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜耐可全”。（同上），“不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”。（《谋攻》）这就是说，全面地具体地掌握敌我双方的情况与动态，就能指导战争取得胜利，不然就会失败。

孙武还主张从一件事物的内在矛盾中，分析事物的性质和发展，争取矛盾的转化。前面已经谈到，他要求决定对战争的态度时，既要看到用兵的益处，也要看到用兵的危害。从利与害的矛盾中考察，就是可以从有利的方面提高信心，从危害的方面采取预防的措施。正因为他认识到每一件事物都存在着矛盾，他研究战争的发展规律时，就能从对立的范畴出发，从治乱、主客、众寡、强弱、分合、攻守、进退、奇正、虚实、动静、勇怯等出发，分析这些矛盾的性质和相互转化的条件，建立一整套战略战术的理论。例如，他说：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”（《势篇》），指出了治乱、勇怯、强弱的相对转化。因此，他强调利用矛盾相互转化的特点指导战争：“投之亡地而后存，陷之死地而后生。”（同上）。他还提出发挥主观能动性，努力创造条件促进矛盾转化以打败敌人。从而他提出一套促进敌方情势转变的措施，如：“敌佚，能劳之；饱，能饥之；安，能动之”（《虚实篇》），“怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”（《计篇》）等等。

孙武军事辩证法思想中，谈矛盾转化的问题，最突出最有创造性的部分是关于战势的奇正相生，奇正转化的问题，战争的变化运动，与其他许多社会现象比较，更为迅速和不可预测。虽然如此，战争是一种必然的运动，仍是矛盾的变化发展，关键是战争的指挥者要善于发现和促使矛盾的转化。孙武说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如环（环前循字，据汉简删）之无端，孰能穷之。”（《势篇》），这就是说，战争的态势或奇或正，奇正相生，变化无穷，像无端的环一样，是很难完全掌握和穷尽的。这里所谓的正，即指战争态势一般的正规的形式；所谓的奇，即指其变化多变的特殊的形式。但高明的将领就是在于识别和利用奇正态度的变化取得胜利。他说：“凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不歇如江河。”（《势篇》），“兵无常势，水无常形，因敌之变化而取胜者，谓之神”（《虚实篇》）。这也就是说，要充分发挥战场指挥者的主动灵活性，利用矛盾相互转化的原理，根据敌军态势的变化，随时变更战略战术，以出奇制胜。他又说：“微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，使地均不能察觉，这样就能够牵着敌军的鼻子走，完全掌握敌军的命运。此外，孙武还提出了许多有名的战术思想，例如，在进行攻守时：“善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻”（《虚实篇》）；在打仗时：“始于处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”（《九地篇》），“易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑”（同上）等等，都是他出奇制胜思想具体运用的实例。

孙武的军事辩证法思想为以后战火时期的兵家所继承和发展，孙膑的军事辩证法思想就是孙武思想的直接继承和发展，孙斌强调“形胜之变，与天地相敝而不穷”，所以不能“以一形之胜胜万形”（《孙膑兵法•奇正》）。就是说事物的相生相克，变化万千，不能机械地以一种不变的方法去适应万变的客观现实。他还将形胜的思想与奇正的思想结合起来，认为“形以应形，正也；无形而制形，奇也”（《同上》）。他又认为：“同不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇，佚为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇，发而为正，其未发者奇也。奇发而不报，则胜矣。”（《同上》），这就是说，不能用与敌人同一种态势与敌人相对抗，而应以不同的的态势相对抗，这就是出奇，敌人来不及想办法对付，就可取得胜利了。所有这些思想都是对孙武奇正相生、出奇制胜的思想的继承和发展。在这种出奇制胜的思想指导下，孙膑曾为齐将田忌提出了一个赛马时的取胜方法说：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷而彼下驷”（《史记•孙武列传》），就是具体运用这种原则的有名故事。

最后，我们也应该看到，孙武主要是一个大军事家，《孙子兵法》主要也还是一部兵书，他是研究军事问题上表现出来的哲学思想，因此，他的哲学观点缺乏系统性，他的唯物主义思想是朴素的、直观的，他的辩证法思想也是不彻底的，而且最后陷入了循环论。这就是他所谓的“终而复始，日月是也；死而复生，四时是也”。（《势篇》），在军事思想上，不能正确地区别正义与非正义的战争，更不能了解战争的真正根源；对于作战中士卒群众的作用，它不但没有足够的认识，而且还有愚兵思想，说什么“愚士卒之耳目使之无知”（《九地篇》），而对于将帅的作用则过分夸大，认为“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”（《作战篇》）等等。所有这些，都是他的阶级局限性和时代局限性所造成的，对此我们应给以历史的客观的评价。

心理推理：地球上最美丽的花朵，这朵魅力的精神之花的大地，就是人的精神系统，也就是人的大脑。经过数亿年的漫长的进化发展，从能量守恒与转化定律、细胞学说、进化论发展迈入自然科学新的历史阶段。这就是大自然所创造的一个绝妙无比的杰作和奇迹，也就是说人的心理现象事实上只是大脑这种物质的运用与产物，这种发生认识论，从纵向心理，各种认知的起源形成不同层次的发展规律，构建未成年心理和认知心理的发展规律。

未成年人心理推理专题讲座﹙一）

未成年人是人生中重要阶段，不仅是人的身体发育的鼎盛时期，而且心理变化也很大，未成年人学会独立思考，懂得了如何认识身边的人事物，开始以自己的思维认识社会，在他们成长过程中，会遇到很多问题。社会、家庭、学业的变化，对他们的心理都有不同程度的影响，也会产生不同的心理状态。

未成年人的第二性征完全显示，这时候在他们内心深处会萌发淡淡的爱情，这也是人生不可避免的人生经历，但是，未成年人正处于学习的重要阶段，怎样使未成年人理智处理早期的爱情问题，是一个重要的问题。

未成年人心理会出现很多困惑，一旦这些困惑沉积在心底，就有可引发疾病和其他危险。因此，如何培养一个健康的心理，对未成年人未来的影响非常大。

目前，正确引导未成年孩子了解和学习心理卫生，已是家庭、学校和社会的共同责任。了解和减少心理卫生问题的产生和处理未成年心理卫生问题时，不仅要考虑其生理因素，还要重视社会因素。

对于未成年人的生理、心理变化，生理学家、心理学家都有过诸多研究。当个体进入青春期以后，其心理变化为“自我发现”、“产生对未来生活的设想”、“开始逐步涉及生活的各个领域”。因此，人们把青春期称为“人生的第二次诞生”，青春期到来以后的生理、心理变化类似于幼儿的断奶现象。幼儿断奶意味着与母亲身体完全脱离关系。由于急剧而彻底地断绝母乳喂养，儿童陷入欲求而得不到满足的情况，因而给儿童带来深刻的不安。这是人生的“第一次危机”。

儿童进入青春期，意味着要从心理上摆脱对双亲的依赖。这种急剧而彻底的心理性“断乳”，也同时会给我们带来突如其来的一时不安产生情绪上的激动和动乱，这便是“人生的第二个危机”。

经过“第二次危机”之后，人们就可以逐渐步入脱离父母的监护，走向一个独立、完整的个体。因此，才有青春期为人生的“第二次危机”的说法。

儿童期是“外界获得时代”，而青春期是“内部获得时代”。由于本能的起动，使个体逐渐地将注意力转向自己的内部。青春初期，他们常常因为不能掌握这种变化而烦恼，昔日儿童平静的心田被扰乱了，青少年陷入以反抗、冷淡、蛮横、怠慢、多变等表现为特征的否定与不安情绪之中。他们不仅对外界，就是对自己也采取了“否定”的态度。因此，青春期也称为“否定期”或“反抗期”。

青春期，人的身体与心理跟以前相比，大为不同，而发展趋势是跳跃而来的。未成年人对于社会的义务感和新的爱情生活，忽然被惊醒，他们既不了解世界，又不了解本身生理的发展所引起的心理变化。因此，青春期也是未成年人的“危险时期”。青春期是从他律到自律发展的转变期，也是人生十字路口的时期。

总之，青春期是身心各个方面发生很大变化的时期，也是精力旺盛、兴趣广泛，对人生充满幻想的时期。在生理上、身体上迅速发育成熟；在心理上，则是精神逐渐觉醒。这种身心的时差，带来了急剧而复杂、广泛而深刻的心理矛盾和心理动荡。因而，是人生最关键的转折时期。

人的大脑是脑部最高级部分，是心理活动的主要器官和物质基础。青春期是一个人的大脑从生长发育走向日趋成熟的时期。结构上的成熟，也就保证了其他功能作用的发挥。从而，才有青春期心理活动的复杂多样。

大脑虽然如此重要，但是单有大脑本身还不能产生心理，因为人脑的条件反射总是在外界的刺激作用下才能形成，人的暂时神经联系是按照现实事物之间的关系建立起来或得到改变的，也就是说，人脑只是在客观现实的作用下，才能产生心理。所以，人的心理是客观现实在人脑中的主观印象。

意识是人脑对客观事物的自觉反映，是人类社会实践中所表现出来按照自己的需要，有目的、有计划地利用自然、改变自然和支配自然的独有行为表现，是最高形态的心理。

人脑对客观现实的反映，并不像镜子照物那样机械映照。人对当前客观现实的反映，都是与长期实践中所形成的知识领域、道德水准与个性特点等方面相联系，都是同他﹙她）当时的心理状态与心理状态相联系，因而不同的人或﹙同一人在不同的时间）对同一外界事物的反映也不相同。处在不同文化环境中的人，由于立场、观点不同，对客观存在的社会现象也会产生不同的理解。由此可见，人的心理是由其外部条件状况和个体成熟程度所决定而制约的。

客观现实是心理的源泉。对于人来讲，客观现实包括自然环境和社会生活，而社会生活对于人的心理有着决定性的影响。总之，青春期的心理实质就是发育成熟时人脑的机能转变，是心灵对客观现实的反映。

未成年人进入青春期，其心理发生一系列变化，因而也形成这一阶段固有的心理特征。青春期的青年男女心理变化非常大，主要以以下几个方面体现：

1、身心发展时差错位

青春期，人的生理发育迅速成熟，而心理发育则相对迟缓，从而造成人的心理成熟水平、社会阅历积累与急剧的心理成熟不相适应，出现了心理年龄与生理年龄相脱离的现象。从而会产生许多心理矛盾：个人要求和依赖关系，自我设计与师长的要求，理想目标与现实可能，个人消费与经济能力，性爱意识与社会行为，这种种主观上的欲望与客观存在的心理矛盾相交织，引起了他们内心的烦恼与不安。因此，青春期很容易产生心理不平衡和身心功能障碍。

2、智力发育迅猛活跃

所谓智力，一般说来，是指人的心理特征，包括观察、记忆、思维、想象以及创造性解决问题的能力。

众所周知，人总是在年轻的时候最有活力，不少事实证明，有很多人在他们未成年时会萌发出智慧的火花，而成年之后却反而平淡了。这说明，未成年时期在一个人智力发展中有着极其重要的地位。

由于青春期的思维发生了质变，抽象逻辑思维开始占主导地位，也必然会影响和制约其他心理现象发生质的变化。

3、情绪发展强烈多变

人的需求是否得到满足，会影响对事物的好恶态度，从而产生肯定和否定的情绪体验。我国古人称之为：人的喜怒哀乐爱恶欲七种情绪。

人的情绪虽然与人体的生理唤醒有着密切的关系，但也受社会生活所影响，受人的认知过程的特点所制约。

青春期情绪发展的特征是：

易于波动并潜藏不安，表现为寂寞和孤独、忧虑与不安、苦闷与忧郁。憧憬未来并富有幻想，情绪多变并反应强烈。

可以认为，人在青春期，既像一轮徐徐升起的朝阳，充满无限的生命力，又像一艘航行在变幻莫测大海里的航船，随时都有遭到风暴袭击的危险。这种难以驾驭情绪和由于生理上的迅速发展变化所带来的恼闷心情，构成了青春期男女情绪和情感的典型特征。

4、个性发展可变可塑

所谓个性，是指个人稳定的心理特征﹙包括气质、性格、兴趣、能力等)的总和，也就是平常所说的一个人的精神面貌。

在青春期，自我评价和社会评价对形成独特的个性起着关键的作用。青春期的个性特征表现为：行为方式发生变化；价值取向开始形成；认同感逐渐扩大；兴趣范围逐渐扩大；封闭心理开始出现；评价能力不断发展。

5、自我发展突出高涨

人的自我发展受到自我意识的影响与制约。而自我意识则是人们对人生、对自己逐渐形成一定形式的自我价值观、自我认识能力，能按照自己的需求不断去探索人生道路和选择自己的发展方向。具体表现为：企图和要求摆脱父母和教师的管束，自行其是；不承认自己是小孩，要求长者平等相待，希望父母和教师充分的理解和尊重他们的人格。

总之，到了青春期，人们开始注视自我、关心自我、发现自我、突出自我、独立自我。

6、情爱发展单纯幼稚

青春期的情爱，包括友情、亲情、爱情等多个方面。这些方面在未成年人的身上都可以找到缩影，且对未成年人的影响也都是非常大，因此青春期应处理好自己的感情，以免造成遗憾终身。

友情——反映为对同学和朋友的情爱。

青春期与儿童期相比，有了很大的专注性和稳定性。到了后期友情甚至会具有一定的神秘性和浪漫性，讲“义气”，较“虔诚”。

育情——反映是对父母、师长和抚养、教育过他们人的情爱。

青春期表现为一定的感恩性和真诚性。

爱情——反映了对异性的情爱。这是人类特殊的感情，是复杂的精神表现之一，是青春期男女追求和探索人生的一个重要领域。由于性意识的出现和社会因素的影响，在正式初恋之前，往往会有一个爱情发展的早恋阶段，具有性的痴情性、轻信性和幻想性。

青春期，未成年人并不能真正的理解什么是爱情，正确的恋爱观也没有形成，双方的社会地位又不稳定，节操观念与法制观念较为淡泊，只是凭借着单纯的对异性的追求和满足自己一时的欲求，因而早恋乃至初恋往往是不成功的，甚至是痛苦的。

7、交际发展自主自锁

青春期，未成年人的交际范围开始扩大。由于自我意识的增强，自我价值观的逐步形成，他们开始按照自己的价值观来评判自己交往的人，选择与自己投合的朋友，且常常会排斥旁人的议论、影响和干预。因此，带有明显的自主性和自锁性。

一般说来，青春期的交际发展中，起作用的是兴趣相同、性情相投、思想共鸣、甘苦共享等思想感情因素。这一时期的交往对未成年人的影响非常大，因此，一定要注意选择交往的对象。

8、理想发展起伏不定

所谓理想，就是指有实现可能性的对未来事物的想象和希望。富有幻想，探索人生，憧憬未来是青春期的心理特征之一。他们渴望走向社会，确立个人和社会的理想，勇于开拓创造，敢于冲锋陷阵。

理想受到人生的制约。理想的产生有赖于个人生理的成熟、社会的要求和个人认识水平发展三个基本条件。生理条件是前提条件，后两者具有决定意义。

青春期，由于未成年人的认识水平不高，对社会要求的理解比较粗浅，加上情感不够稳定，意志力比较薄弱，因而他们的理想往往带有更多的一时冲动与情境激励，个人色彩较浓，起伏波动较大，容易受境遇影响而变化不定。

中学阶段是未成年人身体生长发育的重要时期，也是人生观和世界观初步形成的时期。抓住这个至关重要的时期，给他们满腔热情的关怀和帮助，正确地、及时地解决他们思想上、心理上存在的问题，不仅有利于他们顺利地度过青春期，而且有利于他们身心素质、科学文化和思想道德素质的提高。

人的发育和成熟与他生活的家庭、集体、社会环境有很大的关系。未成年人的心理健康依赖于良好环境的熏陶与引导，良好的学习环境与社会环境，是未成年人保持心理健康的重要条件。环境对未成年人的心理影响非常大，但即使在相同的环境下成长，未成年人的心理也会各不相同。健康的青春期心理应具备以下几个方面：

身体健康，智力正常。

身体健康、智力正常是衡量心理健康最重要的标准之一，是正常生活工作的基本条件。智力包括观察力、记忆力、注意力、思维和想象力以及各种操作能力等。能正确、客观地认识自然和社会，头脑清楚，能以积极正确的态度面对现实的问题、困难和矛盾，既不回避也不空想。智力是以思维为核心的各种认识能力和操作能力的总合，也是衡量一个人心理健康的重要标志之一。

反应能力适度和行为协调

健康的未成年人心理活动和行为模式应和谐统一。对外部反应适度，表现既不异常敏感也不异常迟钝，并具有一定应变、应对能力，对外界事物的反应和活动的效率是积极、主动而富有成效的，不冲动、毛躁，也不敷衍塞责。这些都是心理健康表现的众多方面，它们之间也是相互影响的、相互促进的。但是未成年人出于各自的年龄、生理、身体健康状况，越丰富、完善，人的个性结构的日益完善也就越有保证。

较好的社会适应性

对环境的适应能力标志着心理健康水平。一个心理健康的未成年人能够较好的适应变化了的环境，包括学习环境和生活环境、自然环境及人际关系等。即使突然发生意外变化或身处恶劣的环境中，也能较好地顺应环境并保持心理平衡。有些独生子女生活自理能力低，不能有效的处理与现实环境的的关系，往往导致适应性障碍。

心理年龄符合实际年龄

心理健康的未成年人具有与其实际年龄相符合的心理、行为特征，而且可以形成与年龄阶段相适应的心理、行为模式。如果心理、行为严重偏离相应的年龄阶段的特征，可能存在心理发育问题，如果表现为发展严重的落后或超前，就是心理不健康的表现。

有所追求，积极进取

能树立正确的世界观、人生观、价值观，有理想、有信念、有追求、敢于面对现实，勇于承担责任，能确定比较切合实际的奋斗目标，并为之努力奋斗。

经典幽默：下午，下班的铃响了，两个青年妇女从不同的办公室走到电梯，看见电梯停电，从十楼走下来。一个背着非常时尚背包的资料室妇女向装满图纸背包的设计室妇女问道：“你们还住在租的地下室吗？”回答道：“是的，我们还住在那里，等我们攒够了钱，我们就买一套房子。”设计室妇女问：“你们住的楼中楼又大又宽有明亮，很是舒适……”这时两个人已经走到一楼，资料室妇女说：“你上我的车吧，我送你回家，我们一起聊聊天。”开车后，资料室的妇女就没有停止过，谈丈夫从搞对象到结婚，“那几年只要一见我，就说我是天下最美的女人，最温柔、最贤惠、最有气质的女人，如何如何爱我，每天说的是天花烂醉，搞的我是不知东西南北，到现在连人都很难见到。不要说冷暴力，就连家都很少回。我高兴不高兴，我生病不生病，总是一个人独守空房”，这时眼泪制不住的流下来。使宝马车声、哭声、大街上的噪声交织成一首悲哀的交响乐。停了一段时间，带着哼哼的声音说：“说你们过的怎么样？”设计室的妇女说：“我们谁先回家，谁就做饭，吃了饭一起收拾，完后把桌子擦干净，把设计图拿出来一起研究存在的问题和各种方案，同时一起教孩子学习。”

过了几天，设计室的妇女问传达室的师傅：“资料室的妇女这几天怎么都没见。”传达室的师傅说：“吃了一瓶安眠药，听说住院了，不知现在是在太平间还是住院部，老公到现在还未露面，据说到国外定居了，还带了一位年轻貌美的女模特。”传达室的师傅一边扫着地，一边眉飞色舞、幸灾乐祸、有声有色的讲着。

格言：在人生道路上必须试图不断的超越自己，战胜自我，提高自我，挑战自我，必须获胜。这就是最有力量的人，因为他通过自己的力量把握自我的人生。反之，谁要戏弄人生，就将一事无成，谁不能主宰自己，谁就一生都是奴隶。物质的奴隶，金钱的奴隶，科技的奴隶，名利的奴隶，这就是当代科学技术威慑力产生的后果，使人在人生道路上找不到自己的定位，找不到自己的坐标，这是人生最大的悲哀。

歇后语：

一曰：西瓜皮打鞋掌——不是这块料

比喻人不是某个方面的人才做不了这方面的工作。

二曰：捂着耳朵偷铃铛——自己骗自己

比喻明明掩盖不了的事，却偏要设法掩盖。

三曰：乌拉草炒韭菜——乱七八糟

比喻事情混乱不堪。

四曰：五月端午的黄鱼——在盛市上

比喻买卖兴隆。

五曰：五齿钩挠痒痒——硬手

比喻本领和工作能力过强的硬手。

哲学与循环经济：从人性扩张人性资本到人性张扬科学资本，产生单线高碳工业对立文明，迈入人性形成科学共有主义，低碳循环经济和谐绿色文明，以人类历史发展视角对循环经济方法做出了一番俯瞰，有关循环经济方法论是以经济学的目标“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一循环经济命题的方法，是属于经济学分支的概念，这些概念与自然科学概念关系都属于哲学范畴，形成人的循环经济行为活动规律，可循的制度化定位：

一曰：以循环经济视角看人的经济活动私有制，是从人性张扬的原始资本私有制到人性张扬的科学资本私有制，产生高碳形态工业对立文明的资本、产品、消费、废弃物、污染物排放单向流动的线性过程，在满足社会消费需求创造利润实现自身不断增值，达到对资源无序开发和抛回自然界废弃物，按指数形式增加，从而使自然元损耗加快，经济增长形成泡沫繁荣生态环境加速恶化，使得生态环境难以私有化；

二曰：人类社会从人的传统经济活动结构，资源、产品、消费、废弃物、污染物排放单向流动的线性经济内容，迈入转型向人的现代低碳循环经济活动结构，资源、产品、消费、在资源的闭环式物质流动内容达到整个经济系统以人的生产和人的消费过程尽可能减少废弃物实现废弃物“零排放”；同时，实现生态系统和经济发展“有为”与“无为”阴阳平衡经济与高效对立统一，良性循环理性发展生态经济与高效经济意见的一致性；

三曰：低消耗、低排放、高效率、循环经济结构投入人的生产资料、人的消耗自然资源、人的劳动生产产品、人的排放生产废弃物，人的利用废弃物再生产，人的再创造产品从而达到低开采、低消耗、低排放、高利用、理性新发展自然属性，以人为本科学与发展“有为’与”“无为”对立统一循环经济的经济增长阴阳平衡，质量与效益有效节约和提高环境质量，从而提高城乡公民生存与发展生活水平程度、生活质量程度协调可持续发展意见的一致性；循环经济产业链延伸和扩展构建城乡区域城市化和城乡一体化进程。

公民知识：法拉第﹙1791——1867)，美国物理学家和化学家。当过学徒，自学成才。英国皇家学院实验室主任，英国皇家学会会员。1831年发展“电磁感应”现象，从而确定了电磁感应的基本定律，为现代电工学奠定了基础。1833年发现电解定律，这是电荷不连续性的最早的有利证据﹙但当时尚未作出此结论)，曾论述能量的转换，指出能量的统一性和多样性，反对超距作用，认为作用的传递都必须经过某种物质媒介，并用实验证明了电介质在静电现象中对作用力的影响。他还研究了电场和磁场，发现了磁致旋光效用﹙法拉第效用)。他的许多观点，后经麦克斯韦等人的概括总结和实验的证实，才为人们所认识。在化学上，研究了氯，发现两种新的氯化碳，用实验方法研究气体扩散和若干气体的液化，并研究合金钢的各种性质。创造了若干光学玻璃新品种。著有《电的实验研究》、《化学与物理的实验研究》等。

居里夫人﹙1867——1934)，法国物理学家，化学家。原籍波兰，姓斯可罗多夫斯卡，巴黎大学理学博士。1895年与比埃尔·居里结婚。他们共同就柏克勒尔在当时首先发现的放射性现象进行研究，先后发现钋和镭两种天然的放射性元素。1906年，居里逝世后，她继续研究放射性，获得成就。并著有《放射性通论》、《放射性物质的研究》等。推动了原子核科学的发展，因对放射性现象的研究工作，和居里、柏克勒尔共获得1903年诺贝尔物理学奖，后又获得1911年诺贝尔化学奖。

基础科学：一曰：物理力学：近代力学的一个分支。它根据物理学和化学达到的微观知识及材料的力学和热力学性质的实验数据，综合成从微观结构出发的工程材料和介质的理论；常用来解决高温、超高温、深低温、高压、超高压等特殊条件下的力学问题。二曰：材料力学：亦称“材料强度学”。研究机械和结构中构件承载能力的一门学科，固体力学的一个分支。在材料是均质连续、各项同性、小变形等前提下，应用平面截面假设，从变形几何关系、物理关系、平衡条件等几方面分析构件受载时所产生的变形和内力的分布规律。通过实验测定材料在不同工作情况下的机械性能，进而研究材料形成构件时的强度、刚度和稳定性的理论，建立合理的强度条件和刚度条件，作为工程设计的依据，以使构建满足既安全又经济的要求，一般以研究一维杆件或简单杆系为主，增调某些应用弹性力学的理论以及有限元素近似计算方法，解决薄板、薄壳中的简单二维和三维问题时，成为“高等材料力学”。三曰：量子力学：现代物理学的理论基础之一。研究微观粒子运动规律的理论。20世纪初发现的大量实验事实表明微观粒子具有波粒二象性，它们的运动不能用通常的宏观物体运动规律来描述。德布罗意、薛定谔、海森堡、玻尔和狄拉克等人逐步建立和发展了量子力学的基本理论。应用该理论去解决微观粒子的问题时，得到的结果和实验符合。因此量子力学的建立大大促进了原子物理、固体物理和原子＆物理学等学科的发展，并标志着人们对客观规律的认识从宏观世界深入到微观世界，量子力学用波函数描述微观粒子的运动状态，以薛定谔方程确定波函数的变化规律，并用算符或矩阵方法对各种物理量进行计算。因此，量子力学早期亦称“波动力学”或“矩阵力学”。量子力学和狭义相对论结合后，逐步建立了量子场论。四曰：结构力学：研究各种结构物在荷载和温度等作用下的内力、变形以及稳定计算的学科。主要对象为梁、拱、桁架、框架、悬索结构、平板和壳体结构等，是建立在工程实践、理论力学和材料力学基础上的工程力学，应用理论计算与模型或实物的试验，为设计出能满足适用、安全、经济要求的结构物提供依据、验证和指导。

科学博识：细胞学：研究细胞生命现象的科学。探索细胞的结构和功能、生长和分裂、受精和分化、遗传和变异、病变和衰老等现象。早期的细胞学依赖光学显微镜，近年来应用高分辨率电子显微镜观察细胞的质膜、微丝、微管、核糖体和染色纤维等超微结构，并用Χ线衍射分析核酸和蛋白质的分子构型。细胞学和遗传学、生理学和生物化学等学科结合，分析细胞的信息传递、化学反应、物质输送和能量转换。在体外培养下进行细胞杂交和细胞重组，研究核质关系和基因调节，并进一步应用分子生物学的技术和成就，从而发展成为细胞生物学。主要分支有细胞形态学、细胞遗传学、细胞化学、超显微形态学和分析细胞学等。细胞工程：应用细胞生物学的方法，按照人体的预定设计，有计划地保存、改变和创造细胞遗传性态的技术。细胞水平上的遗传操作﹙即细胞工程)和分子水平上的遗传操作﹙即基因工程)共同组成现代遗传工程技术，成为生物工程的核心内容。细胞工程主要包括细胞融合、细胞大规模培养、植物组织培养快速繁殖、染色体﹙组)工程以及细胞育种等技术。它对农业、医药、食品等传统工艺的革命潜力极大，尤其在植物细胞具有全能性被证实后，细胞工程在植物遗传和育种中的特创性和现实性与日俱增，它与基因工程一起被认为农业结构发生变革的重要技术基础。细胞化学：研究细胞的显微和超显微结构的化学组成及其定位，包括定性和定量测定的科学。着重分析大分子物质，如：核酸、蛋白质﹙酶)、多糖和脂类在细胞结构和功能活动中的分布和变化，探索各种亚细胞组分和细胞器在整个生命现象中的作用，方法分为：(1)原位细胞化学，定性和定量测定化学物质在细胞结构中的原位分析；(2)分布离心技术，从细胞匀离各种细胞器和亚细胞组分进行生化分析；(３)微量或超微量化学测定，分析大分子物质的化学特性和分子结构。细胞生物学：在超显微形态学和分子生物学相结合的基础上发展起来的一门新兴的科学。应用这些学科的技术和成就，在分子水平上，测试细胞显微和超显微结构的化学组成，分析生物高分子物质在细胞内的存在和作用，探讨细胞器的生理功能及其相互协调，研究细胞的遗传信息的传递和变异、检查发育和分化中基因表现的调节和控制，最终阐明整个细胞生命活动的基本规律。细胞生理学：研究生活细胞的生理功能和生物化学特性的科学。应用体外细胞培养，活体染色，相差显微镜观察，显微电影摄影和显微操作等，分析生物细胞质膜的性质和物质的主动输送，细胞对外界环境的反应，细胞营养，能量代谢和分泌，细胞的生长和分裂，细胞运动(包括胞质环流、变形运动、纤毛和鞭毛的颤动)，以及肌肉的收缩，神经细胞的兴奋和传导等作用原理和物理化学基础。细胞动力学：研究正常或异常的细胞群体，在体内或体外培养中细胞增殖周期的动态变化过程的科学，整个细胞增殖周期分为：有丝分裂期(Ｍ)、脱氧核糖核酸(DNA)、合成前期(G)、DNA合成期(S)和DNA合成后期(G)。哺乳动物的正常细胞各期所需时间，分期为：0.5——1.2——2.5，8——30小时，从数小时到数天。多数正常的细胞在生长到一定数目后趋向稳定，此时细胞增殖速率等于死亡速率；而肿瘤细胞的增殖没有一定极限。广义的细胞动力学，包括其他的细胞运动及其原理的研究。细胞地理学：亦称染色体地理学，一门主要研究染色体的特性及其与植物地理分布之间关系联合效应的学科。在细胞的组成成分中，染色体在植物地理分布中具有特殊意义，而多倍性是最重要的核型变化的证据。多倍体在占领新生态体方面的能力比二倍体要大的多，从而使其以更大的速率和规模移居于处女地。多倍性可作为追溯地理分布的历史和估计某一类群相对年龄的证据。具有不同进化程度的核型的结构特性还可用来阐明类群的起源中心，迁移途径和构成目前地理分布状况的原因。

低碳和科技：人性扩张原始资本到人性张扬科学资本产生工业对立文明高碳形态发展，迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一低碳形态绿色文明发展，构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，创造低碳技术核心，提高低碳生产力，促进低碳经济立体多元全面发展，达到城乡公民生存与发展的低碳理念行为活动。

一曰：科技形成人的产品生产和人的服务，达到人的资本、人的劳动、人的科技创造、人的能源、人的原材料、人的信息因素的方式以及人的进口率、人的投资结构、人的能源强度、人的能源结构与碳排放系数的定义，构建技术变化对碳排放强度影响耗能源强度和投入结构变化。因此，关注制造业碳排技术，特别是对传统产业结构，食品制造业、香烟加工业、文具用品制造业、食品加工业、炼焦业、核燃料业、煤气加工业以及通信设备业、计算机业、电子设备制造业、交通设备制造业、电器业、机械业、器材制造业，降低碳排放强度。

二曰：“云计算”利用大规模数据中心或超级计算机集群，通过互联网将计算资源付费或按需租用方式提供给使用者，“云”可以理解互联网连接的大规模系统，“云计算”本质是人类用电方式的改变，没有发电厂和电网，每家每户购买一台发电机，而现在人们不再需要自己购买发电机，而是购买发电企业输送在电网的电力。未来微软、谷歌、亚马逊、IBM都在扮演发电厂角色，制造出庞大的云彩——计算中心。通过比电网更无处不在的互联网，将跟电力一样所必须的支撑上网、办公、打游戏机的计算能力，送给千家万户，到那时个人与企业不会购买强大功能的电脑了，充分利用智能化物联应用成为低碳经济手段。

三曰：低碳城镇一体化城市和社区，公共太阳能示范项目：太阳能路灯、太阳能发电供热，进一步创造太阳能新技术的照明度的延续时间和发电供热能延续程度，关注节能减排与实际效果的统一性。一曰：直接减排，就是当地出资当地减排。二曰：间接减排就是一地出资到各省去减排。一般来说，间接减排比直接减排效率高，更能实现减排局部利益与全部利益最大化，同时要大量重视低成本清洁能源产业发展最大化。

由此可见，大力推进各项低碳工程与技术节能措施，达到降低碳排放强度，进一步加大资金投入、科技投入、技术引进、技术消化创新，吸收国际先进技术、国际合作开发、自主创新，提高企业能源体用技术水平。

笔者点拨：力学：物理学的一个部门，研究宏观物质机械运动的规律及其应用的学科。古代通过在机械、建筑、军事方面的实践和天文、物理方面的观察，已对力学有了研究。17世纪以来，以牛顿运动定律为基础总结出了牛顿力学体系。根据所研究物质的性质，可分为：质点力学、质点组力学、刚体力学和连续介质力学；根据问题的性质又可分为：运动学、动力学和静力学。力学是许多工程技术的重要基础，并已发展成许多应用力学分支如固体力学、物理力学等。20世纪初，在研究高速(可与光速相比拟)运动物体的运动规律(此时牛顿力学不再适用)时，建立了相对论力学，一般把牛顿力学和相对论力学统称为经典力学，对于微观粒子如电子、核子等，经典力学往往不适用而须用量子力学。

续中3：农业经济就是以农业科技化为基础带动城镇一体化，构建科学共有主义法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民、公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权、产业价值链的科技园，培训中心：公园、社区、社区医院、剧院、学校、托儿所、幼儿园、养老院、街道草坪、娱乐场所、医院、图书馆、酒店等立体多元服务机构的城镇一体化；反之，工业化的房地产业的钢铁、大厦带动城镇化。以服务业立体多元机构在农业科技化形成农业自发市场行为收入，从传统农业结构发展到科学共有主义公民联合体的产业价值结构，农业生产效率，经营效益。从改善农业方式推动农业生产方法的升华和提高，将把农业生产结构、产业价值链结构与市场体系相结合，达到科学共有主义公民联合体的现代要素的生产方式和现代要素的共同体。因此，城镇一体化是以科学技术渗透的立体多元服务业体系为平台，达到农业机械信息化，是以科技改造农业，科学管理方法管理农业，是以社会服务体系为城镇化的农村平台、农业平台、农民平台，是以农业的土地为股权的现代民权意识，形成农业现代化的要素结构，技术制度等层面的变化，以生产率本质的提高，带动劳动生产率的发展，形成现代农业主体的农业公民、农村公民、农民公民的城镇一体化的农民权利、公民意识，从而改变农业质态的基点的劳动生产率发展。是以科学现代装备技术水平、管理方式推动劳动生产率提高，达到农业、农村、农民从实践到理论的彻底变化，将几千年的传统农业核心，农耕意识的弱小传统农业发展到科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权、产业价值链高生产率的经济结构，市场经济应变能力的产业结构，从而将从一个传统静态的无数个体载体转变为现代动态科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权、产业价值链。加速农业产出和生产率的增长率，使得农业总产值和农业就业人口提高，达到农业劳动生产率增加和扩大，以农业总产值构建科学共有主义公民联合体，种植业、林业、渔业、牧业供销一体化的产业价值链，内贸与外贸一体化产业价值链。提高升华农产品生产能力，以保障粮食安全。也就是说以粮为纲，其他为辅，使得粮食总产出等于粮食播种面积和土地生产率的乘积。然而，土地生产率与农业生产的技术设备良种化肥、旱涝、水利设施一体化的重要工程有着机密相关的联系，特别建立省与省之间、区域与区域之间、高原与高原之间、平原与平原之间、平原与高原之间建立旱涝一体化的水利工程是当务之急、迫在眉睫。能够为国家节省大量的财富。对于农业从业人员而言，从农业劳动非农化流转和农业产业调整，以农民的公民非农化所获取的工资性收入和农业生产率提高所获得家庭经营性收入，是农民收入的主要来源，发展到科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权、产业价值链，形成农业产业结构优化。现代要素使用，经营方式创新，市场体系完善，达到提高农业劳动生产率为核心的目标，以保障高效率、粮食安全为基础目标，实现农业以粮为纲的可持续长远目标。农业经济就是农业科技现代化，就是农业高效化的过程，体现人的劳动生产率和土地生产率，尤其是人的劳动生产率是推动农业全面发展的基础，使农业成为一个有较高经济效益和市场竞争力的行业。因此，农业经济效益是以农业科学为基础的农业经营的机械化、生物化、组织化，达到资本深化，技术创新，组织完善的农业劳动生产率，构建科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权较高稳定的收入。基础就是科技农业多元化，达到农业产业结构升华和社会分化程度的不断提升，形成科学共有主义产前、产中、产后产业价值链的分化，使农业要素的流动性和再配置效益性显著。因此，结构的转化是农业要素在农业内部以及农业与其他产业之间配置状况。传统农业尤其是传统种植业在生产领域面临着自然波动的自然风险，在消费领域面领着恩格尔定律揭示的需求和风险，在交易领域面领着价格滞后的调节的市场风险，使产业缺陷导致劳动力越是配置在非农业领域或是农业中种植业的非种植领域。其人的劳动生产率往往会因这种结构转变而大幅度提升，农业生产率提升与农业机械化相关，生物化与组织化程度提升相关。然而，技术创新、农业技术进步存在着机械化所代表劳动节约型和生物化所代表的土地集约型。以新资本推动科技农业现代化，对于无弹性的土地的供给，让农业带来的制约，从而生物技术的进步改造土地的供给，无弹性的劳动力供给带来制约，从而科技培训，机械技术进步，提高劳动力的弹性程度。因此，生物化和机械化从个体农业劳动者发展到科学共有主义公民联合体的资本量的增加，机械化和生物化的普及化。总之，资本深化程度标志着科技农业程度，形成农业科技金融体系，资本深化是以科学共有主义公民联合体产业价值链的农业劳动的非农化流转为基础，达到农业的土地——劳动比例的改善和效益，形成结构转化和资本深化的农业劳动生产率的基本方式。

一言以蔽之，农业劳动生产力提高，是以科学共有主义公民联合体种植业、林业、渔业、牧业、畜业立体多元产业经济结构为基础的产业价值链，也就是说对结构转化而言，是以人的农业劳动力在产业之间和农业内部的重新配置；反之，农业上生产力的增进，就是农业。不能采用完全的分工制度，这就是农业生产力不可能与制造业劳动力相比。

成语典故：虚有其表

萧嵩是唐玄宗时的中书舍人，此人长的体态高大，有一副美髯，相貌可谓不凡。

一天晚上，玄宗叫萧嵩写一道任命苏为宰相的诏书。萧嵩遵命，过了一会，便把诏书草稿呈送给玄宗审阅。玄宗见稿中有“国之瑰宝”一句，认为不妥，要他当场修改一下。

萧嵩一时心慌意乱，不知怎样修改才好，过了好久，“国之瑰宝”改为“国之珍宝”，其余全无更动。待萧嵩退下，玄宗把草稿扔到地上说道：“此人虚有其表，没有大用!”

后人以“虚有其表”比喻没有什么实际能力。

古译文化：天行健，君子自强不息。

古人认为，天就是宇宙，天是最强大的，它从白昼到黑夜，周而复始；寒暑阴晴，雷雨风雨，都按照它的意志在运行，不可逆转。

君子，上古时代是指拥有土地、百姓的各级统治者，后来扩大为指有道德有学问的人。作为一个君子，应该有坚强的意志、永不止息的奋斗精神，在不断坚强自我修养的同时，完成并发展所从事的学业或事业，能做到这样，君子才体现了天的意志，不辜负宇宙赋予君子的职责和才能。

这句名言现在常用来激励或表彰坚定、强韧、奋斗不息的人。“天行健”三个字，有时也用来赞叹宇宙之强大，应用最多，已经作为成语的是“自强不息”，可以用来一个集体，一个民族或一个国家，也可以用于个人。

中华养生知识：肝肾同源的概念源于《内经》、《素问·金匮真言论》曰:“夫精者，身之本也。藏于精者，春不病温。”，肝藏血，肾藏精，精可化血，血可养精，肾精能滋养肝血，使肝血充盈，并能制约肝阳；肝血能滋养肾精，使肾精充足，维持肾中阴阳的协调平衡。肝血和肾精之间存在着相互滋生、相互转化的关系，亦称为“精血同源”，强调了肝肾之间的密切关系。肝和肾虚实密切相关，相互制约，故治疗上多兼顾二脏。《素问·灵兰秘典论》曰:“肝为将军之官，谋虑出焉”。肝疏泄正常，气机调达，则精神畅悦；疏泄失常，则引起神志方面的改变。反过来任何情志的刺激亦可导致肝气的郁结和逆乱，二者互为因果。同时，由于气机郁滞，常可引起血行受阻，气滞血淤，或为气血逆乱。临床所见肝气郁郁结者多为两肋胀痛、胸闷不畅，而妇女则有月经不调的现象，男性则有遗精滑精或阳强不滞之症。其二是促进消化、以助吸收，消化吸收功能活动的正常进行需要脾胃之气的升降和胆汁的分泌，而脾胃升降和胆汁的分泌又必须依赖肝的正常疏泄，如果疏泄失调就会出现相应的消化系统症状，食欲不振、胸闷腹胀或大便溏泄等。

“人动则血运行诸经，人静则血归于肝脏”。血液在人体保持一定衡量，以供机体之需要，当人体进行剧烈活动或从事其他运动时，机体需血量就多，肝脏就排出贮存的多余血液；当夜间睡眠或休息时，机体需血量响应减少，则多余血量又归肝脏。古人认为肝为藏血之脏，脏血这一生理过程对人体的正常代谢是非常重要的，所以说:“治一切血症总不外乎理肝也”，“补气者，总以养肝为要”。

“食气入胃，散精于肝，淫气于筋”，“肝气衰，筋不能动”。可见，筋脉是依赖肝的濡养才能维持正常功能的。肝气充足，筋脉得其濡，则强劲有力，屈伸灵活，反之就会出现筋力衰惫，四肢酸软无力，体疲身懒，肝病中经常见到这些症状，男性常见阴茎疲软及阳痿。男性生殖器古称宗筋，宗筋疲软与肝脏有很大的关系。“肝受血而能视”，“肝气通于目，肝和目能辩五色”。临床上肝气不足则目暗不明、昏花、痛胀、干涩，常见病症如夜盲症、青光眼、白内障等。所以古人谓“肝开窍于目”，中医很早就认识到用动物肝脏来治疗目盲症。肾为先天之本，五脏精气的源泉，内寄命门真火(元阳，又称肾气)，是生命的主宰；人体双肾阳气由命门自下而上通过督脉直达大脑。肾气充足，人体四肢百骸方能通畅。温养肾气，可通调阴阳各经。肾气充足，人体就呈现正气当家的局面，故养肝离不开护肾，亦符合中医肝肾同源、肝肾同治的观念。“肾者水脏，主津液”。肾主水，是人体调节体内代谢的重要器官，故肾有水脏之称。肾和膀胱相表里，膀胱的功能是储存和排泄尿液。肾气虚时，肾调节水不利，会出现遗尿、尿急、尿频等症状，有些年人会因肾气不足一夜小便达七八次之多。肾气足，膀胱的储存和排泄尿液这两项功能才能正常。肾上开窍于耳，下开窍于二阴。耳鸣者，耳中自觉有声，或如蝉鸣或如响雷。耳鸣有虚实两种，虚症耳鸣多为肝肾精气亏损所致，实症耳鸣多为肝胆活旺引起。夫妻生活是否和谐主要与肾气盛衰关系密切。已婚妇女肾气足，对丈夫温存依恋，是夫妻生活正常的表现。女性肾阳虚者，气不能达到私密处，性生活无快感，甚至疼痛，会导致所谓的性冷淡，容易导致夫妻感情不和。

肾生骨髓。骨髓是人的高级神经，所以有坚强的骨头予以保护。肾精不足，骨髓不充盈，人浑身酸懒，精神不振。男女房事之后，肾精皆有损耗，如每次房事之后次日明显感到精神疲乏、浑身酸懒，就应节制房事，否则会给将来身体健康埋下病根。

“肾生毛发，其华在发”。肾气足，头发浓密有光泽；肾气不足，头发易脱落、头发枯干；毛发的生长脱落，反映着肾之盛衰。肾主毛发，肝藏血，发是血之余。肝肾同源，补肾亦能养肝。

肾主骨，牙是骨之余。肾气足，颈椎自然挺直，体形轻松挺拔；肾气虚，颈椎无力挺直、重则骨质增生；肾气足、牙齿坚固，白而亮，年过八十可完好；肾气虚、牙齿松动，年过四十左右可脱落。

人体双肾阳气由命门补充到脊髓中的骨髓——督脉，由督脉从下至上直通大脑。这条神经主干阳气足，人体四肢百骸方能通畅，故中医认为:“肾是先天之本，通脑、主骨、主髓、主智、固齿，藏五脏六腑之精华，繁衍后人。在平时，只要腰背酸痛、板结、困紧均为阳虚，易生疾病(如颈椎病、腰椎病等)。腹为阴，背为阳，后背阳气要足，阳气足则后背爽，肩膀四肢松快时，就是人体正气当家时。否则就是正气虚弱，需及时进行调养。在中医看来，可以从虚实两方面探究原因。从实的方面，细分原因有两个:一是感受寒邪，气血淤积；二是肝气郁结，两者的具体表现也不同。感受寒邪，气血淤积，指受凉时四肢冰冷，颜色青紫，严重时觉得疼痛，观察舌苔较淡，脉象弦紧。肝气郁结则表现为情绪激动，心情抑郁时出现手足不温，同时觉得心烦气躁，观察脉象弦细，但心情回复于静后症状就基本消失。从虚的方面，气血两虚，脾阳不振和脾肾阳虚都能引发手脚冰凉，而且不分季节变换和心情都会出现。如果不及时加以预防，会导致精神不佳、身体畏寒的反应，严重的还可引起其他疾病。调养主要以调养气血为主，切忌盲目补肾。

五谷文化:核桃:核桃含有抗氧化维生素E，丰富的不饱和脂肪酸有益于心脑血管。经常吃核桃增智力、润血脉、黑须发，使皮肤细腻光滑。一斤核桃仁相当于5斤鸡蛋或者9斤牛奶的营养价值。

低碳和环保：人类构建物质第一性，精神第二性，达到精神反作用物质发展的社会。也就是说，人性扩张原始资本到人性张扬科学资本，产生物质经济的工业对立文明高碳形态，达到唯经济至上利润最大化欲望张扬，迈入人性形成科学仁道主义生成生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一。达到低碳形态、绿色文明社会发展。构建：

一曰：风能发电可再生能源即：风速、风量是不可控制因素，导致低质量电力同不稳定的电力发电，对电网冲击可以使整个电网瘫痪。因此，需要进一步技术创新，对风能的能源的稳定性是关键。对于光伏发电主要材料多晶硅对环境污染和破坏要关注。因此，太阳能发电可持续性是关键。对于生物质能是市场技术的研发；生物发电就是利用垃圾废物发电，是进化环境的好方法，但是，生物质能的能量转化效率低，中间成本高、原材料稀缺。要加大研究原材料的品种。

二曰：经济转型要以人的低碳经济制度人的循环经济制度的方法形成发展方式转变的体质和机制，制定地方财政收入的具体项目内容法制化。消除低水平重复建设、高速度低效率的产业，建立市场供求关系，资源缺稀程度，环境损害成本的生产要素和资源价格机制，扩大生态环境新型产业和资源环境税费制度，以降低高能耗、高污染资源性产品出口退税率，大力强化绿色低碳经济产品出口，严格对高能耗、高污染产业投资、审批、核准、问案的问责制度，达到中观监督功能互补和信息协调共享，强化以政府为平台的市场信息化服务机制的职能作用。大量开展企业转型和产业转型电视讲座，新型产业培训讲座，科技创新人才交流形成生产要素合理流动，理顺各省市县政府的事权、财权、人权关系，以绿色低碳循环经济转型为政绩考核，以生态环境发展为政绩考核，以公民生存与发展根本利益的吃饭、住房、看病、养老、受教育、就业、创造价值、自我理想完善、安全、绿色环境为政绩考核，达到绩效考核机制标准：经济发展质量、效益、结构优化、收入分配程度、社会保障体系、环保程度、人民群众满意程度、快乐与幸福指数，达到公务员的自觉性和主动性的机制。

三曰：经济全球化就是一个大系统，是各种元素的相互作用，是各种外在因素和内在因素互动形成经济全球结构。人的低碳经济生产与消费内容，达到人的原创性低碳科技创新和实施制度化，形成规则群，以其系列的规则系统，确保低碳城镇一体化城市和社区环保各种指标的确立和建立环保城市一体化。

提升清洁节能比重以优化能源结构对降低碳排放强度具有巨大潜力，形成清洁能源技术发展最大化。

笔者提示:科技的神奇达到了科技的威慑力，影响着人类社会的发展，科技渗透到人们生活的各个方面，威慑力是难以抗拒的影响，令人信服的证明着它的存在。然而，科技不应该拒绝哲学，因为只有哲学才能让科技发展给人们带来象、数、理、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一的理性，人类生存与发展需要的自然属性意见一致性；反之，唯科技至上，能使环境恶化和社会解体的恶性循环，同时狭隘民主保护主义和高科技的威慑力相结合，形成霸权、强权、恐怖。只有将人性张扬的科学资本私有制产生唯个人欲望至上不择手段最大化张扬，发展到人性形成科学共有主义的科学仁道主义生成智慧和明理，才可以使环境适应自己的需要，使自己成为命运的主人，而不是奴仆和奴隶。也就是说人类生命是生物和非生物社会发展的主人，人类自我(而不是外在的世界)对抗是人类社会发展一项艰巨的任务，要求人类不断获取更新的知识和技术，即:庸聚进化科学仁道主义生成的知识和技术。事实已经证明人类历史发展进程的知识能力是无以伦比的，人类历史从人性张扬的科学资本私有制迈入人性形成的科学共有主义，构建人类社会求真至善，厚德载物，大道为诚，博雅精深，动静合宜，道之真体。达到科学仁道主义法道文化生成知识和技术，去改善已有的和将来发展的人类生活，让我们将人性形成到人性回归科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辨证统一和科学仁道主义知识和技术核心价值体系成为人类社会发展的主体。

科学认为动物遗骸的结构对于认识已经绝迹的动物的机体有重要意义，然而，劳动资料的遗骸对于判断已经消亡的社会经济形态也是有同样重要的意义。因此，人类历史经济发展不同阶段的区别，在于生产方式、经济制度和劳动资料生产，构建了提高生产力为主题，服务于城乡生存与发展为主体，达到新资本提高生产力为主题的发展模式。

劳动与价值：人类对价值的认识是对商品经济本质的一种基本认识。价值理论始终是商品经济理论的核心和基础，任何一种有影响的经济理论都试图提出某种与众不同的价值理论。经济学家，无论是由什么样的观点，无论属于哪一学派，都必须将自己的理论体系建立在某种价值理论或价格理论的基础上。经济学说总是以某种价值理论为基础，展开理论体系的构建，价值理论决定了它的基本性质和理论发展的基本方向，正是由于这种原因，人们也往往将价值理论看成是区分不同理论体系的分水岭，根据价值理论的不同，将经济学区分为派别。

人类关于商品价值的思考起源于古代希腊，色诺芬已经清楚地看见物品有使用和交换两种用途，并且已经认识到商品价值的波动依存于供求变化。亚里士多德不仅对使用价值与交换价值作了清楚地区分，而且还看出交换价格似乎是从使用价格派生出来的。亚里士多德认为，需要是交换的根本原因，交换价值的基础在于商品的效用。与效用决定价值的观念相比，劳动决定价值的观念出现稍晚一些，这是因为希腊社会是建立在奴隶劳动的基础上的。价值表现的秘密，即一切劳动都是由于一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只是在人类平等概念已经成为国民的牢固成见的时候，才能揭示出来。而这只有在这样的社会里才有可能，在那里，商品形式成为劳动产品的一般形式，从而人们彼此作为商品所有者的关系成为占统治地位的社会关系。

自古代希腊罗马时代起，随着商品交换的出现，人们就开始逐渐意识到，就像商品有供给和需求两个方面一样，商品价值是由劳动和效用两种因素决定的。商品价值由劳动决定或由效用决定的两种观念，在漫长的中世纪同时存在、并行发展。

古典经济学和马克思的经济学说的机制理论的劳动价值论，新的古典经济学以及现代西方经济学大多数流派的价值理论是效用价值论、生产费用价值论或者以此为基础的均衡价格论。在经济学说史上，劳动价值论与非劳动价值论之间的对立由来已久。马克思的经济学说是以剩余价值理论为基础的，没有剩余价值就没有马克思的经济学说，然而，剩余价值论是建立在劳动价值论的基础上的。没有剩余价值理论就没有马克思的经济学说，然而，剩余价值理论是建立在劳动价值论的基础之上的。没有商品和劳动的二重性的理论以及劳动力商品概念，就不能科学地说明剩余价值的来源，就没有剩余价值的理论。可见，劳动价值论是马克思经济学说的基础。其他学派的经济学家也同样重视价值理论。约翰·穆勒于848年出版的《政治经济学原理》曾被西方一些经济学家称为19时期下半期西方国家一本无可争议的经济学圣经。他在书上写道：在商品经济条件下，价值问题是一个根本问题，几乎一切有关经济利害关系的思考都包括某种价值理论。“在这个问题上的错误即使是极小的，也会使我们其他一切结论产生相应的错误；我们的价值概念中存在任何含糊不清之处，都会使其他一切概念产生混乱和含糊。可见，价值理论对于整个经济理论体系的影响是决定性和全局性的。边际效用价值论的先驱戈森把自己的发现与哥白尼的发现相提并论，他说：“我相信，我成功地揭示了人类能够相互发生关系并不断使人类进步的力量，而且大体揭示了这种力量作用的规律。像哥白尼的发现能够确定天体在无限时间中运行的轨道一样，我自信通过我的发现也能为人类准确无误地指明，他们为以最完善的方式实现自己生活的目的所必须遵循的道路。戈森的发现来源于他对人类的消费和需求的考察，他发现了人类消费或享受的一般规律，并在此基础上，提出主观效用价值理论。劳动价值论和生产费用论只限于从商品的生产或供给方面考虑商品价值的形成，戈森和后来的边际效用价值论试图从商品的消费和需求方面来阐释商品价值的形成。在经济学说史上，经济学家分别从不同角度考察商品的价值。价值论的发展始终是经济学家十分关注的一个焦点。

什么是价值?围绕商品的价值，人们所要探讨的究竟是什么?概而言之，是效率、是公平，是商品经济的本质。在市场经济中，人们几乎每天都在与商品打交道。工资、利润、利息和地租无一不是商品的价格，生活在商品社会里，人们无论干什么，都离不开商品的价格。商品和价格已经成为人们日常生活中的一个不可分割的部分。早在古希腊时期，已经有学者在考察商品的价格和价值，亚里士多德就是其中的重要代表，他不仅像后来的经济学家那样清楚地区分使用价值和交换价值，而且他还看出交换价值似乎是从使用价值派生出来的。不过，他意在寻找一种定价的公证原则，并且发现公正原则就是“一个人的予取必须‘相等’。”那种认为“只有活劳动才能创造价值”的观念，其本身蕴含着人本主义的公平原则。各种商品，尽管千差万别，但是，它们却有着某种共同的东西，从而能够彼此相等和相互交换。这种共同的东西究竟是什么?尽管商品的价格总是在处于变动之中，然而任何一种商品价格的变动却都不可能是不着边际的，它总是囿于某个有限的范围。在价格波动的背后，是什么在为波动范围划定界限，其主导作用的东西究竟是什么?对于这些问题，纯粹的量化分析和数学计算显然是无能为力的，必须依靠思辨性地分析。科学的任务就是探讨事物的本质或各种现象的内在联系。既然价格是市场经济中最常见、最一般、最基本的现象，那么人们就有必要首先弄清这种现象的实质性内容或它与有关经济因素之间的内在联系。经济学的先驱们对于这个问题已经作了基本的考察，并在力所能及的限度内回答了这个问题，他们的一致回答是价格的实质是价值。价值是价格的实质，价格是价值的表现。商品的价值决定于商品生产中某些最一般、最基础、最根深蒂固和经久不变的因素。

随着市场经济现代化发展的推进，商品非物质化和知识成果商品化的趋势不断增强，生产商品的劳动在构成上出现了重要的变化，体力劳动减少，脑力劳动增加，重复性劳动减少，创造性劳动增加，商品价值决定日趋复杂，然而，面对这种发展，价值理论的研究上出现的趋势是：越来越偏重于经济数据的实证性分析，而放弃了注重探索事物本质的思辨性学术传统；越来越注重经济变量的数量研究和形式化分析，而放弃了关于先验性原则的形而上的思考。数学在经济学中的广泛使用，有力地助长了西方经济学注重数量分析的势头，使得这种倾向不断得到增强，当代的西方经济学主要考察经济活动的现象形态和数量变化，通常只将经济变量之间的关系看成是相互作用的函数关系，而不把它们看成是形式和内容、现象和本质的关系，在这种思潮的影响下，有人开始放弃关于价值的研究而只分析商品的价格。他们认为，价格是商品供求各种因素相互作用的结果，它与各种因素的关系，无所谓谁是本质、谁是现象，从而不是决定和被决定的关系，而是一种相互决定的函数关系。

坚持政治经济学传统的人们，必然会加强价格形成深层原因的探讨，将有关价值根源的研究不断推向深入。提倡经济学数学化的人，必然会偏重于商品价格的量化分析，这种分析主要设计均衡价格的形成及其变化的复杂性。劳动价值论和边际效用论属于前者；供求论和均衡价格论属于后者。从价格探讨的初衷和本意看，前者无论是对是错，都属于价值理论的研究；后者已经不是关于价格的研究，而是关于价格的分析。这种分析在某些方面对于价格研究也许具有启发性，但是它终究不是直接的价值研究。

在经济学说史上，最早出现的价值理论都是一元论，即认为商品价值是由某一种因素决定的理论，例如劳动价值论和效用价值论。尽管这两种理论是相互对立的，但是它们却有着一个十分突出的共同点，那就是，它们都认为商品的价值是由商品供求中的某一种因素惟一决定的。劳动价值论认为商品的价值是由生产商品所消耗的劳动决定的，而效用价值论则认为商品的价值是由商品所具有的边际效用决定的。前者将商品的生产和供求作为研究商品价值的出发点，而后者研究商品价值则立足于商品的消费和需求。

劳动价值论和效用价值论分别从供给和需求、客观和主观的两个方面考察商品的价值。

商品价格把市场上的一切都化为无差别的东西，使它们彼此相等。古往今来，学者们都认为，商品的价格并非毫无基础、毫无根据的，如果是这样，那么作为价格的基础或者它的本原究竟是什么?究竟是什么在使不同商品相等?

按照瓦尔拉斯的见解，经济学对价值起源的解答主要有三种，即劳动价值论、生产费用价值论和边际效用的价值论，它们的共同点是试图用供给或需求两者中的某一方面的因素来解释商品的价值。与上述三者不同，供求论认为商品的价值决定于商品的供给和需求两个方面，但是对于商品价值的最终决定因素究竟是什么却没有给出答案。

古典经济学家认为，作为商品价格的基础是商品的价值，价值是商品特有的经济属性。劳动价值论认为商品是由生产商品所耗费的劳动创造的，生产费用论认为商品的价值是由劳动、资本和土地等生产因素共同创造的。它们的共同点是都从商品供给的角度来寻找和说明价值的根源。与之相反，19世纪产生的边际效用价值论则是从商品需求的角度来寻找和解释价值的根源，它认为商品的价值起源于商品的效用，它是由商品给人带来的效用和商品的稀缺性共同决定的。

1890年，英国著名经济学家马歇尔的名著《经济学原理》出版。在这本书中，他将西方经济学中出现的各种价值理论加以综合，提出均衡价值论。在均衡价值论中，商品价值是由影响商品供求的多种因素共同决定的。均衡价值论改变了价值决定因素一元论的定式，使价值成为效用、成本费用、供求等多种因素相互作用的综合结果，并以均衡价格形式出现。此后，均衡价值论一直被西方经济学沿用，成为一种在西方理论界占统治地位的价值理论。西方的微观经济学就是以这种均衡价值理论为基础的。后来的经济学家对它作过一些修改，但总的理论基础则始终没有改变。例如，希克斯等人提出用序数效用论来代替基础效用论，萨尔缪森提出现实偏好理论，从消费者实际的行为表现推导出抽象的理论原则，以此来降低价格分析的理论思辨性，以增强它的经验实证性。这些都是对于均衡价值论的重要修改。这些修改都只涉及均衡价格分析的具体方法，而不涉及均衡价格的实质和内容。由于这些理论没有能够全面、深入地揭示商品价格背后的商品价值关系，因此，均衡价值论是一种价格理论而不是价值理论。要探讨商品的价值，就要揭示商品生产和商品交换的本质，就要找到那种处于商品现象背后并支配商品生产和交换活动的固有联系和内在规律。价值与价格的关系是本质与现象的关系，价格是价值的现象形态，价值是价格的本质内容。不过，价值和价格的区别并不在与人们常说的：价格由供求双方的因素共同决定，而价值是由供求中某一个方面的因素决定的。价值和价格一样，从来都是由供给和需求两个方面的因素共同决定的，这就像缺乏供给和需求两个方面中的任何一个方面，商品都将不成其为商品一样。正确的看法应该是：价格是价值表现，价值是价格的实质。必须坚持价值值得探讨，使价值理论研究不断推向深入。同时，必须从供给和需求两个方面探讨商品价值的形成。

形成商品价值的因素显然是所有商品都具有的东西。然而，对于不同的商品来说，它们所共同具有的东西不止一种。首先，按照劳动价值论的见解，在不同种类的商品中都毫无例外地凝结了人类劳动，用抽象劳动衡量各种商品都具有相同的质。其次，商品具有使用价值，使用价值是商品客观上具有的用途，尽管不同商品的客观用途不同，但是，它们都能够给人带来主观感受或效用，从效用的角度看，不同商品则是同质的，相互之间是能够比较的。按照效用价值论的见解，个人能够按照某种不同商品给个人带来的主观感受或“偏好”的不同，将它们按照某种顺序排列。在这种排列顺序中，不同的商品或商品组合分别处于相同或不同的效用等级。需求者的偏好处于比较高的效用等级，反之，处于比较低的效用等级。因此，无论是用劳动尺度还是效用尺度，各种商品都是可以衡量的，它们都具有相同的质，能够相互比较。可见，对于不同的商品来说，能够进行比较的东西，并非只有凝结在商品中的劳动。

在经济学说史上，对于商品价值的第一个解答是，商品的价值是由劳动决定的。按照这个原则对于商品价值作出的各种解释，构成了劳动价值论的发展轨迹。

人类历史发展常识: 公元1世纪时，罗马帝国、安息帝国、贵霜帝国和汉帝国连成了一条从苏格兰高地到中国海横跨欧亚大陆的文明地带，从而使得各个帝国在一定程度上产生了相互的影响。当然，即使是在古代文明时期也始终存在着某种越地区的相互联系，实际上也已经更为密切、持久和形式多样。不过，即使是到了古典时代末期，在欧亚最东端的中国和欧亚最西端的罗马帝国之间也还是未能建立直接、正式的联系，而且两个帝国的人彼此也都没有掌握有关对方的具体的、符合实际的情况。因此，在整个古典时代的几百年中，欧亚大陆一致性的影响仍处于初级阶段。

技术进步是造成欧亚大陆一致性的根源。这一点很好理解，因为从人类历史开始之日人类活动范围的大小就一直取决于其技术水平的高低。在人类处于食物采集阶段时，各个人类群体的活动范围都仅限于它的狩猎场所；而当人类掌握了农业，冶金术和造船等技术后，其活动范围也就随之得到了得到了极大的拓展，比如说，萨尔贡的阿卡德王国和法老们的埃及王国的统治范围就涵盖了整个大河流域。进入古典时代后，技术的进一步发展使得农业和整个文明的扩展速度与强度都大大超越过去，并形成了一些地区性的帝国。这些帝国不断扩大自己的疆域，最终横贯整个欧亚大陆。这时的技术进步主要表现为铁器的发明及其广泛应用。

冶铁技术是公元前二个千年中叶在小亚细亚率先被发明应用的，并在公元前1200年梯帝国灭亡之后从那里向周边地区传播开来。我们已经知道，这一技术的发明大大促进了公元前第二个千年末期的第二个末期的第二次蛮族入侵浪潮。不过从冶铁技术的发明到日常生活中大量使用铁器，其间也经历了好几个世纪。当锄、斧、犁等农具同武器一样都能用铁来制造时，这一技术的应用就立即产生了深远的经济、社会和政治影响。

但是铁器的普及过程却非常缓慢；印度大约是在公元前800年，中欧是在公元前750年，中国是在公元前600年，廉价铁器在上述及其他一些地区的出现，首先使得人类能够砍伐从前石斧和木犁对付不了的茂密森林，从而也就使农民们能够利用坚固、锋利的铁斧，将农业由中东向东推进，经伊朗高原推广到中欧，向西则经地中海地区推广到北欧。同样，新到印度的雅利安人也凭借铁器向东推进，砍伐了恒湖流域的森林；而中国的农民则借此将他们的活动范围从黄河流域向南扩展到了广阔的长江流域。

农业疆域的扩展使得文明核心区的范围也相应地被扩大。文明核心区经过从公元前1000年到公元前500年之间500年的发展，获得了比由公元前4000年至公元前1000年之间3000年的发展快得多的速度。人类在此阶段实现加速发展的根本原因是当时生产率的惊人增长。农业区域的拓展发展不仅使经营农业的面积大大增加，而且新开发的中欧地区、恒河流域和长江流域等地的土壤和气候也使那里的生产率比起较为干旱的中东、印度河流域和黄河流域要高得多。

农业生产率的急剧增长意味着这时人类能够有足够的剩余粮食来发展经济和建立国家。而贸易量也随之增长，这一变化在构成交通干线的大河沿岸体现得尤为明显。各种工匠也持续地涌现，他们为新建立的农业公社提供必要的服务，也为新兴的贸易提供所需的产品。最初，商品和劳务的交换是用以物易物的方式来进行，这对买卖双方来说显然都不方便。于是交换媒介就开始发展起来，人们尝试用谷物，更常见的则是用贵重金属条块来作为支付手段。但是这种方法也有它的不足之处，即为了防止欺诈，每成交一笔买卖都必须检查贵重金属的重量和纯度。

约公元前700年，小亚细亚西部的吕底亚人开始在贵重黄金块上加盖印，以证明其质量和重量。不久，希腊各城邦又对此做法加以改进，用贵重的黄金铸造扁平的圆形硬币，在硬币的正反两面都印上印记。金币和银币的使用为大规模的批发贸易或跨越地区贸易提供了便利条件，铜币使农夫们可以出卖自己的产品而无须进行以物易物，使工匠们能以自己的劳动换取工资而不是食物。其最终结果是，它们大大促进了各种商业的发展，相应地也促进了制造业和农业的发展，并通过经济专业化的全面深化提高了经济活动效率和生产率。这样，廉价商品的制造者也就第一次获得了巨大的市场，而小土地所有者则开始从自给性农业转向专门性农业，比如说有些中国农民专门种桑养蚕，而有些希腊农民则专门生产橄榄油。

新的铁制工具也人们能够制造更大、性能更好的船舶，从而使航海的距离更远、贸易的规模更大、开拓的殖民地也更多。文明社会的海外扩张最初受到了海盗行为的阻挠，那时海盗行为和土匪行为一样被人看成一种正常的活动。希腊史诗《奥德赛》描述了墨涅拉俄斯和奥德修斯在爱琴海上从事半海盗、半贸易的探险活动，以至于所有参加探险的人在海上遇到其他人时总是很自然地问他们是不是海盗。不过由于海上贸易能够带来巨大的经济利益，它渐渐地从经常性的大规模航海活动的基础上发展起来。由于海路运输的成本比起陆路运输要低廉得多，所以在中世纪发明有效的马具和18史记修筑出良好的公路之前，人类一直以海路运输为主。

与公元前第二个千年的蛮族入侵浪潮之后大部分地区都盛行起区域性的自给自足经济形成对比的是，到古典时代末期，商队的路线已经绕遍了整个欧亚大陆。除去穿越欧亚大陆内地的商队路线外，还有环绕整个欧亚大陆的海上航线。该航线从北海到地中海西部，再到地中海东部沿岸诸国和岛屿，又从红海到印度，再到东南亚，甚至到了中国。在海外贸易得到发展的同时，殖民地活动也随之扩展起来，其中尤以腓尼基人和希腊人控制下的地中海、印度人控制下的东南亚为盛。

随着经济获得了巨大的发展，社会和政治也发生了同样重大的变化：军事贵族在公元前第二个千年的蛮族入侵活动中获得的显赫地位由于商人、工匠和海员阶层的兴起而日趋瓦解；旧的部落社会与铸币的出现正在经历变革；个人的依附效忠关系正被市场需要所代替。

由经济发展所促进的政治统一对秩序而言同样是一种破坏性的力量。无论在意大利、印度还是中国，部落议事会和民众大会都正在被国王或后来的帝国所取代。经济的发展促成了政治上中央集权制的建立，反过来，后者的建立又促进了前者的发展，新建立的这些跨越欧亚大陆大片区域的伟大帝国，强化了社会秩序和治安，保障了陆路和海路的长途贸易，还建立并维护了整个地区的驿站网，从而为商业发展提供了便利的条件。

比较有代表性的驿道网如波斯帝国修筑的“御道”，从波斯湾北面的苏撒城向西直通底格里斯海，在由此经叙利亚和小亚细亚，抵达爱琴海沿岸的以弗所，全场1677英里。沿途设有111个驿站，每个驿站都备有贡朝廷差调换的马匹。商队走完御道全程需要花费90天时间，而朝廷驿差则只需一周。随着波斯帝国的扩张，御道上有开辟出几条岔道，向西南通到印度河流域。几个世纪之后罗马人也修筑了一张举世闻名的驿道网，这张驿道网修筑的非常好，其中有些驿道连同道上的桥梁至今仍在被使用。

与此同时，欧亚大陆另一端的中国人则精心地建筑了由驿道和运河构成的交通网——通过水道，可以将货物从今天的广州运到长江流域，由此促进了海外贸易；而朝西北方向修筑的驿道则与穿越整个中亚之地中东的漫长的丝绸之路相连。驿道的主干道两旁种着树，沿途设有驿站和客栈。中央和地方官员负责修筑并养护驿道，他们要是玩忽职守就会受到谴责。同样，印度的御道也很长，从恒河三角洲之大西北湖开伯尔山口附近的坦叉始落，并在那里与西抵中东、北达中东的商路连接起来。

上述发展变革引起了社会关系、政治组织、生活方式和谋生之道等方面的深刻变化。这种普遍的根本性变动使人惶惶不安，令人无所适从。它促使人们深刻自省，不断地提出新问题、寻求新答案；也促使思想家们重新评估他们各自的传说，或将其抛弃，或使之适应过渡时期的需要。当时引起人们思索的问题主要集中在：理想政府的道德基础，社会制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等方面。

约公元前6世纪前后，整个文明核心区域都在提出和探讨以上问题。对这些问题的回答形成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。这些体系的代表人物，如中国的孔子、印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、希腊的理性主义哲学家等，都生活在这个时代，这绝非巧合。因为当时各个文明地区都遇上了同样的动乱和挑战，只是其各自做出的回答极为不同，从而各自思想的发展方向也明显不同。实际上，上述四大文明正是在这一时期开始形成它们各自独特的哲学观念和社会制度，这些特征经过此后数百年的发展定型之后一直持续到现代。

各文明间观念和制度的独特性将在后面专论，各古典文明在后面详细论述分析。现在将要考察这些文明彼此之间的相互关系。当时的欧亚混血人非常清楚这些相互关系，而且他们也已经意识到历史舞台正在扩大——生活变得越来越复杂，他们正受到日渐增多的内部和外部各种力量的冲击。因而希腊历史说：“可以说，在今天这个时代历史已经成为了一个有机整体。意大利和利比亚发生的一切与亚洲和希腊发生的一切密切关联，所有的事件最终都能归于一个结局。”

这一新的“有机整体”有两个特点表现德特别鲜明，这点就连当时的人也都感觉到了。这就是跨地区的商业纽带和文化纽带。

商业活动是各古典文明地区之间主要的物质联系方式，但却并不是唯一的方式。在这一时期，不仅货物流转于各地，身怀技艺、携带所培植的植物的人们也在四处漂移。从以下几个实例中我们可以看出，当时农作物和家禽交换的范围是多么广泛：在这一时期里，印度最先的棉花、甘蔗和鸡传到了中国和西欧；中国在这些世纪里第一次获得葡萄、细香葱、黄瓜、无花果、芝麻、石榴树和胡椒树等作物，作为报答，中国人将自己的橘树、桃树、梨树、牡丹、杜鹃花、山茶和菊花传给了欧亚大陆的其他地区。与此同时，技术方面的交流也有类似的情形。水车的传播就是一个典型的例子。西亚的第一部水车是在约公元前65年诞生于谜底里代蒂国王统治下的本都国，该国位于黑海南岸；而中国的第一部水车则是在约公约前30年时制造的。这两个日期靠的太近了，因而水车绝不可能会在如此短的时间内在相距遥远的中国和中亚两地实现直接传播，而只是从两地之间某一不为人所知的中间发源地传往两地。欧亚大陆各地区间的这种相互影响跟贸易有着密切联系，毫无疑问，要不是区内贸易和跨区贸易在古典时代达到全面繁荣，这种地区间的相互影响会小的多。

贸易主要是通过穿越欧亚大陆中部的陆路和环绕欧亚大陆边缘的海路来进行。这两条主干线既不相互排斥，也不相互独立。大部分货物的运输都是通过陆路。但是各条陆路和海路又都处于一种相互竞争的状态；如果走一条路线费用太高，或者极不安全，那么贸易就有可能会转向其他路线。

海上贸易早在古代文明时期便已在进行。当时，埃及商人就曾大胆地顺着红海航行到东非，并曾沿着地中海东部海岸航海至黎巴嫩。同样，苏美尔商人顺着波斯湾沿阿拉伯半岛航行，而印度河流域的商人则以至今尚不清楚的某些方法努力地向西航行，最后与苏美尔商人建立联系，他们初次会面的地点可能是在波斯湾的巴林群岛。但是所有这些早期航海者与克里特岛上那些既能在陆上又能在水上生活的米诺斯人相比，都仅仅是一些外行水手。米诺斯人是古代伟大的海上商人，他们往来于地中海两端，成为这一内海至高无上的主人。

随着亚该亚人和多里安人的入侵，古代文明时期一度范围广泛的贸易活动也逐渐停止，地中海东部的人们退回到了其自给自足的小农民的生活中。最早回复克里特道人贸易活动的是腓尼基人。他们操闪语，居住在沿地中海东部狭窄的海岸平原，经过他们的努力，繁盛的中介贸易很快就得到了恢复和发展。他们向东来的商队大量买进香料和美索不达米亚的各种工艺品，并从海外进口各种金属、兽皮、谷物、橄榄油和奴隶；而他们自己则制作精致的家具、珠宝饰物、金属器皿和纺织品稍往外地。其中用自产的羊毛织成的纺织品是他们主要的出口产品，而其中的纺织品染料则是从海生介壳动物中提取出的有名的绛紫红。

在拓展贸易的进程中，腓尼基人制造出一种由好几排水手划桨的船。这种船速度快，适于日益向西拓展的远洋贸易。他们在公元前11世纪开始与塞浦路斯进行贸易，并在该地建立了殖民地；然后，他们以塞浦路斯为据点向爱琴海扩展。到公元前9世纪末，他们已经进入地中海西部，并在非洲西北岸、西班牙南岸、西西里岛、马耳他岛和巴利阿里群岛建立起一些商业据点和殖民地。他们甚至还大胆地越过直布罗陀海峡远航到英格兰的康沃尔，因为那里盛产他们梦寐以求的锡。

从约公元前11世纪到公元前8世纪后期，腓尼基的水手和商人控制了大部分地中海的海上贸易。此后不久，希腊人迫于人口压力开始与腓尼基人展开贸易竞争。他们首先设立了一个商业据点；这些商业据点后来在土地资源丰富的地方都发展成为农业殖民地。尽管殖民地仍采用母邦的制度和宗教习俗，但这些殖民地却完全不受母邦的控制。因此希腊殖民地扩张运动的结果便是产生了大量独立的城邦，而不是一个中央集权的大一统帝国。

希腊殖民的一个主要区域是在西西里岛和意大利南部，那里建立的殖民地是如此之多，以至于该地区后来被称为“大希腊”。希腊人在大陆上向北远推到那不勒斯，并在那里和来自小亚细亚的殖民伊特鲁斯坎人建立了联系。在地中海西部，希腊人虽然受到了曾长期处于优势地位的腓尼基人的束缚，但还是在西班牙东北部和法国南部建立了牢固的根据地，比如马赛就是希腊人的一个主要殖民地。最后，希腊人发现黑海地区是一块无主之地，刚进入黑海地区时，他们曾不适应当地寒冷、多雾的气候，但最终他们还是大批地定居下来，因为在那里的经济利益非常丰厚：黑海中盛产每年一度成群洄游的金枪鱼；此外，希腊人还可用自己制造的货物与居住在相当于今日俄国南部的土著西徐亚人交换到各种原料，到公元前5世纪，整个黑海流域已经布满繁荣的希腊商业据点和殖民地。

当希腊人在海上一帆风顺时，波斯人则正在全力营建一个全盛时统治者从尼罗河流域一直到印度河流域的庞大帝国。虽然波斯人原居山区，对航海一窍不通，但为了促进其东部省区和西部省区之间的交往，他们对开辟航线的事仍很关心。他们利用其臣民中有航海经验的腓尼基人和小亚细亚的希腊人来从事这一工作。他们曾经派过一个叫斯西拉克思的希腊水手率领一支探险队于约公元前510年从印度河起航，驶往位于红海入口处的阿尔西诺。波斯人还计划从尼罗河到红海开凿一条运河，而且似乎还为实现这一计划做了相当多的工作。伴随着这些努力贸易极大地繁荣起来，并在贸易额和贸易活动的地理范围上都超过了过去。希腊、腓尼基、阿拉伯和印度的水手川流不息地往返于印度、波斯湾、埃及以及地中海的许多港口之间。

亚历山大大帝和他的继承者将波斯人的贸易拓展工作继续进行下去。他们派出了更多地理知识更丰富的探险队，并在红海沿岸建造了一连串的港口；货物可以通过港口由陆路元送到尼罗河，再装上船，顺尼罗河运到亚历山大港。这一时期的环印度洋贸易活动分为两个阶段来进行。首先，印度和阿拉伯商人从印度各港口起航，紧靠海岸线西行到阿拉伯半岛，再绕过半岛抵达目的地亚丁或穆哈。在那里，他们与希腊和埃及的商人相遇。接着希腊和埃及商人在交换到东方商人的货物后，再将这些货物经由红海沿岸各港口运往亚历山大港。

不过所有的这些还仅仅是东西方之间贸易大发展的一个序幕。这一大发展始于公元前后，约持续两个世纪。贸易大发展的一个原因是中国在重压下不断增长的影响。中国打通了好几条大陆上商路，促进了丝织品这种最重要的跨地区贸易品种的销售。中国在这方面所起的确切作用在后面阐述路上贸易时论及。贸易大发展的另一个重要的原因是，包括整个地中海以及欧洲中部和西北部大部分在内的罗马帝国的统治得到加强，出现了所谓的“罗马治下的和平”时期。在这一时期里过去一直阻碍贸易的土匪和海盗行径已经绝迹，关税壁垒和各种杂费也几乎全被消减。此外，帝国的富庶也促进了贸易的发展，特别是由于富裕的罗马政治阶段喜爱奇特的外国货，又有钱购置这些奢侈品。

因此罗马人和所有邻近地区——北面的斯堪的纳维亚、莱茵河对岸的日耳曼、多瑙河对岸的达契亚和撒哈拉沙漠以南的非洲的贸易都很兴旺。不过影响最为重大的还是和东方的贸易交易。东西方贸易关系的迅速发展与公元前1世纪某位希腊水手的发现分不开，该水手发现季风可被用来加快轮船穿越印度洋的速度（这很可能是一个再发现，因为阿拉伯水手似乎早在希腊人之前便已经发现了这一情况。“季风”一次就是从阿拉伯语的“季节”一词派生来的）；每年十月至来年四月，东北季风即冬季风从印度吹向北非，六月至九月，西南季风即夏季风以相反风向从东非吹向印度。此后，水手们就可以顺风直接横渡大洋，而再也无需花费很多时间紧靠漫长、弧形的海岸航行，一个商人从罗马旅行到印度，包括陆上穿越埃及的时间，只需要16个星期就够了。

“罗马”商人——多半是希腊人和叙利亚人——不仅进行这样的旅行，有些人还永久地在印度各城市定居下来，这有印度的文献资料可以作证。“罗马”商人随身携带的主要是金币，此外还有玻璃、铜、锡、亚麻布和羊毛制品等，用来换取胡椒及其他香料、棉纺织品、宝石和他们最需要的经由陆上丝绸之路运至印度各港口的中国丝织品。有几个更富有冒险精神的“罗马”商人，即他们那个时代的“马可•波罗”，还进一步向东越过印度于公元2世纪和3世纪到达缅甸、马来西亚、苏门答腊，然后经马六甲海峡的大河内，进而最终和中国取得了直接联系。

就陆上贸易而论，其盛衰在很大程度上取决于沿途各国的社会秩序和治安状况。当大部分陆路处于国家政权强有力的控制下时，贸易就会繁荣；反之，当社会一片混乱时，贸易就会衰微。这一点只要观察一下这几个世纪贸易的发展趋势就可明白。由于技术进步和文化核心与帝国扩大的缘故，贸易量总的来看是在上升。不过由于受到当时政治状况的影响，在这一总趋势中叶时有升降波动。例如在欧亚大陆西部的西徐亚帝国、欧亚大陆东部的中国和囊括欧亚大部分陆地的蒙古帝国统治下的那些世纪中，由于帝国强大，商路安全因此就有保障，从而贸易也就能获得迅速发展。

比如说，西徐亚人就与希腊人在黑海北岸的城邦有着广发的贸易往来，西徐亚人用奴隶、牛、兽皮、毛皮、鱼、木材、蜂蜡和蜂蜜去交换希腊人的纺织品、酒、橄榄和各种奢侈品。同样，中国人则往返于著名的丝绸之路买卖商品。丝绸之路由中国西北部出发，经过中亚、抵达黑海和地中海沿岸。中国主要出口丝织品，也出口内桂、大黄和优质铁。作为交换，中国也得到了各种物产，如来自中亚的毛皮、毛织品和牲畜，来自波罗的海的琥珀，以及来自罗马的玻璃、珊瑚、珍珠、亚麻布、羊毛织品和黄金，其中黄金占首位。

但是随着罗马帝国和中国社会在公元2世纪以后动乱迭起，这一繁盛的贸易渐渐衰微。而穆斯林阿拉伯人在7世纪征服整个中东并扩张到中亚则更是给了陆上贸易以致命一击。在穆斯林阿拉伯人于751年的怛逻斯战役中击败中国人后，中亚就成了穆斯林的天下。但是巨大的穆斯林帝国却成了中国和西方之间，以及中国和印度之间的障碍，而不是桥梁。最后随着陆上道路的关闭，贸易也转移到了大陆周围正开始由阿拉伯水手和商人控制的海上。直到13世纪蒙古人征服了从太平洋到波罗的海和黑海的整个欧亚大陆时，才重新打开陆路，并为马可•波罗及其同行商人扫清了道路。

综上所述，尽管贸易路线发生过各种转变，但有一个基本事实却始终未变：与古代时期相比，古典时代的贸易范围的贸易额都有了质的增长。不管是在地中海、阿拉伯海，还是在欧亚大陆大草原的某些地带，其贸易范围不再仅限于单个地区，而是随着货物经由海陆两路从欧亚大陆的一端运送到另一端而日益成为扩地区贸易。

商业纽带和文化纽带既不是毫无关系，也不是完全相互依赖。希腊文化传遍整个东方，主要是靠追随亚历山大军队东进的希腊商人完成。同样，印度佛教传播到中国的历程也可以沿着举世闻名的丝绸之路追寻到。不过各种文化交往也有其内在的动力，并非完全依靠商人和商路的推动。公元前第二个千年后期发明的简单的字母文字，就是影响除中国以外整个古典世界文化发展的一个十分重要的因素。在此之前，只有少数书吏能够阅读和书写结构复杂的美索不达米亚的楔形文字和埃及的象形文字。第一个字母文字体系是由西奈半岛的闪米特族商人发明的，他们用自己所通晓的一些埃及字符来标示福音，又用许多别的符号来标示单词和音节，他们的文字却未能发展成为严格的音标文字。真正的音标是由腓尼基人完成的，他们于公元前13 世纪将原有文字发展成23个辅音音符组成的字母系统。这一字母系统后经希腊人增补元音字母而进一步完备，形成希腊字母。这些希腊字母在经过一些改进后，又由罗马人向西传播，经拜占廷人传播到东方。

字母文字的意义就在于它开启了智力交流的世界，使智力交流的范围远远地突破了从前仅囿于祭祀和官吏独享的那个圈子。埃及和美索不达米亚的书吏对这种新型文字自然会采取回避的态度，一直到公元前后他们都仍在继续使用传统文字。中国因为与世隔绝也仍然在使用其原创文字，这种文字由表音和象形文字结合而成，经过多次改进，一直沿用至今，但在欧亚大陆其他地方则都采取了字母文字，只是在采取时稍许做了些变动，以适合其各自不同的语言。而这样做的结果就是，无论在哪里，城市统治集团与农民群众随文明到来而不断扩大的知识差距虽然没有被完全地或极大地消弭，但多少也都缩小了。享有特权的知识分子集团对缩小这种差距一般都是支持的，因为他们在国家具有垄断地位，需要追求国家的稳定和发展。但是这种潮流却遭到了那些头脑简单的书吏的反对，他们在国内煽起某种骚动，从而影响到了政治和文化两个领域。印度著名的政治家和历史家尼赫鲁在写作他的著作《世界大概览》时，就在写给他十多岁的女儿英吉拉•甘地的一系列的信中承认了这种骚动的重大意义。

在古典时代，欧亚大陆各文明中显著、普遍的文化交流模式，各地方文化分解成独立的要素后，融入拥有各自独特语言、宗教和社会制度的其他地区文明。对这些文明来说，交换有形的货物比交流具有不同特点要容易得多。纺织品、香料和各种奢侈品处处可用、人人想要，而祖先崇拜、种姓等级制度和城邦制度则一旦超出它们的发源地就成了不合时宜、不受欢迎的东西。因而在欧亚大陆一致性的早期阶段，地区间的商业纽带通常要比文化纽带所起的作用更广泛和更有影响。

不过，文化纽带也确实存在，而且在某些情况下它还具有极其重大的历史意义，希腊文化就是这方面最突出的一例，它曾从希腊世界向东传播到亚洲，向西传播至欧洲。此外古典文化末期兴起的伟大的世界性宗教，尤其是基督教和佛教，也是这方面很好的例子，它们不只是要求某个群体的人信仰，而是要求全人类皈依。

我们先来考察希腊文化，“希腊文化”一词是从希腊语的“Hellas，’（意即“希腊”）一词派生出的。希腊文化之所以能够传遍整个中东，主要是由于亚历山大大地对中亚和印度河流域进行了举世闻名的东征。亚历山大帝国仅在亚历山大生前维持了数年，当他在公元前323年去世后，帝国即为他手下的将领所分割，其后它又为西方的罗马人和东方的帕提亚人所瓜分。公元前4世纪和公元前3 世纪，希腊在军事上占据优势，这就为成千上万的希腊商人、行政官员和各种专业人员涌往亚历山大及其继承人所建立的许多城市（其中许多都是用这位伟大的将领的名字命名）铺平了道路。这些城市从最著名的埃及的亚历山大港到最东面的压力山大城即阿富汗的科贾特，都成了传播希腊文化的中心。

虽然新统治地区的居民多数都是没有希腊化，但是重要的城市却基本上都希腊化了，他们都设立由选举产生的地方行政官、议会和市民大会。一种新型的希腊语言即柯因内语成了整个中东的共同语。有许多希腊移民和当地妇女结婚，因为亚历山大大帝本人就以身作则娶了一名波斯贵族的女子为妻，而且他还在印度战役之后安排了3000名士兵和波斯妇女举行了大规模的集体婚礼。此外亚历山大还招募波斯士兵入伍，并穿戴波斯君主的袍服和头巾，采用波斯朝廷的礼仪。

尽管希腊文化的传播令人印象深刻，但它却并没有在中东留下永久的印记。其根本原因就在于，希腊文化的影响仅限于希腊殖民地居住的城市和一些希腊殖民王国的宫廷所在地。虽然有些也受到了影响，但真正受到影响则几乎仅圃与少数上等阶层。广大农民甚至许多城市的绝大多数民众仍在继续说自己的语言，崇拜自己的神。由于希腊文化并没有深深扎根，因而它也就不能永久地在它的移植地生存。当中世纪的穆斯林征服者前来时，他们没费多大事就将孤岛似的存在于中东希腊的文化制服了。今天希腊语言和文化仅幸存于巴尔干半岛南端的希腊本土。

希腊文化在地中海西部的生根要缓慢一些，因为当地土著居民的生活还不富裕，文明程度还很低。若不是这个原因，希腊文化对该地区的影响就会由于当地文化的竞争力较弱而更为持久。

虽然早在公元前6世纪时罗马人就已受到意大利南部希腊殖民地的影响，但是直到3世纪，也就是罗马人征服了马尔干半岛和地中海东部地区希腊文化的中心地带时，他们才开始感觉到希腊文化的全部力量。这时罗马士兵和官吏与受到高等教育的希腊统治者和行政官员已经发生了直接交往，在他们带回罗马的人质和奴隶中有许多具有各种专长的希腊人——从伦理学家到杂技演员，从善于赞美的诗人到技艺高超的主厨。当罗马统治阶级上层听到口齿伶俐的臣民们的高水准的雄辩和演说时，一个新的知识世界就在他们面前展现开来。

希腊人给那些上层家庭当私人教师，讲授希腊语言、修辞学、哲学和文学。到公元前1世纪时，罗马人送青年子女去罗得岛的哲学学校接受教育已是一种很普通的现象。在文学方面，罗马人刚开始时只是满足于翻译或模仿希腊著作，后来他们才逐渐地转向以他们自己的生活为主题。

希腊对罗马和帝国其他城市的建筑设计也有很明显的影响。虽然罗马的建筑更为富丽堂皇和规模宏大，但所有这三种希腊建筑形式——陶立克式、爱奥尼亚式和科林斯式——都被罗马人采用了。因此意大利的城镇也就和中东的一样，开始呈现出处于希腊艺术和建筑影响下的相同景观。实际上，罗马人对文化的主要贡献就在于将希腊文化据为己有并对之进行适度改变，然后将其传播给从未直接接触过希腊文化的不同民族——高卢人、日耳曼人、不列颠人和伊比利亚人。

比希腊文化的影响要持久的多的是基督教和大乘佛教这两大世界性宗教。基督教和大乘佛教与古典时代后期从其各自的发源地中东和印度开始向外传播。在随后的几个世纪中，基督教传遍了整个欧洲，佛教则赢得了亚洲的大部分。这两大宗教取得成功的原因在于它们共同具有的某些新的特点：其一：它们都有着重于灵魂的拯救，允诺来世可以获得永恒的幸福；其二，都坚持平等主义——向所有请求加入的人敞开大门，不论男人或女人、富人或穷人、自由人或奴隶，都一视同仁；最后，都强调崇高的道德法则。这一要求加上有效的教会组织，也就是造成这两大宗教能够对信徒的日常生活产生有力的影响。

续后1:在经济关系中政治不同于其他上层建筑，政治是上层建筑中最能积聚各种力量最有利的部分。对于人性形成到人性回归的政治是建立在科学仁道主义生成哲学、哲学宪法、哲学法律，达到求真至善，德勇和仁勇的逻辑思维，矛盾的道德性和矛盾的法律性，影响经济、支配经济，驾御经济，同时反作用立体多元的智能经济。从而使科学仁道主义法道文化影响经济，也就是政治文化使最有利影响经济，形成政治权利支配影响。因此，确立科学共有主义就是以宪法至上、科学仁道主义法道文化的国家政权活动实现保证，城乡公民生存与发展经济利益和文化活动的需求基本方法。

续后2:科学共有主义按劳分配各尽所得计量单位基数效用给出基本数值，效用在各个公民与公民之间可以比较，将各个公民获得的效用或福利构成人身生存平均主义和人身创造价值社会效用和社会福利。

城乡公民生存与发展需要可以一曰、二曰等序数来比较，A与B效用孰大、孰小或者并无差别。这种比较可以通过公民载体对A与B的喜欢程度是选择B或者选择A还是B，或者A与B不同组合量反映出来，这种比较可以借助几何的作图方法，在平面坐标上用无差异的曲线来表示，排除效用个人之间可以比较。根据市场价格和个人收入水平，达到城乡公民生存与发展各自的需求方式花费收入，使人们获得效用或福利的最大化的整个社会效用总和或社会福利最大化。

以科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得的收入分配固定的效用极大值状态下，以法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民，利润最大化，构建科学共有主义国家资本、集聚资本、个人资本、生产资料公正、平等配置，同时公共产品为城乡公民生存与发展服务，而科学共有主义就是得利总额超过损失总额，通过采取措施向得利征收特定税，补偿受到损失的人，这是一种利益均衡的道德善，是对利益资本高收入(灰色高收入)道德恶构建为己利他道德善正德福利科学共有主义生产资料所有制，达到公共产品为城乡公民生存与发展需要服务、公共产品为人民服务，而不是为人民币服务。反之，贫者越贫，富者越富，铲除权贵资本。因此消灭贫困、消灭愚昧、消灭两极分化，达到国民收入总量增加的福利社会是人生生存平均主义的法制，即:吃饭、住房、看病、养老、受教育和人身科学共有主义创造价值和自我理想完善，按劳分配、各尽所得股份所有制的社会成员的公民福利的总和命题假设为和一些自变量之间存在着某种函数关系，这些自变量包括城乡公民生存与发展社会每个成员所购买的商品和提供的生产要素，再加其他任何可以影响的福利因素，因此，国民收入应该以城乡公民生存与发展必须的商品，达到社会成员每一个公民自己需要的分配，这样社会福利的函数将有一个相应的社会福利的最大值。因此，构建科学共有主义社会福利最大值的城乡公民生存与发展最大化收入分配，达到消灭垄断资本、贫富悬差，形成提高再职职工、退休职工、低保待遇，扩大中产阶级的公民社会每一个公民的城乡生存与发展，在社会收入结构中所处的地位。达到创新型福利社会的人身生存平均主义法制结构，吃饭平均主义的法制、住房平均主义法制、看病平均主义法制、养老平均主义法制、受教育平均主义法制内容，迈入人身发展结构创造价值收入和自我理想完善收入内容，达到科学共有主义公民联合体按劳分配股份所有制，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会。以宪法至上，法道文化维护人类社会和世界各国社会秩序，维护人权，保护劳动者和最广大人民生存与发展的安全，将人性张扬的科学资本私有制社会形态发展到人性形成科学共有主义社会形态的文化和福利的目标，采用各种方法和措施，以科学仁道主义法道文化法权为纲，纲举科学仁道主义论理学人性真善美，目张生命科学唯物主义生存与发展辨证统一的城乡公民生存与发展根本利益，达到消灭贫困、消灭愚昧，构建全世界劳动者和最广大人民群众的辨证统一，促进科学仁道主义法道文化结构，改善公共卫生，保护老弱病残的疾病、残废、老年、儿童的社会服务，代替济贫的方法。以创新型福利国家为纲领，做到社会保险、劳动伤亡、家庭补助、社会保健法制内容达到公民政体构建科学仁道主义法道文化，生成文明、民主、自由的文化水准和社会服务设施，形成社会保险、卫生保健、住房建筑、教育文化活动、社区服务的科学现代民主国家，以公共产品提供城乡公民生存发展的社会服务。解决人身生存平均主义法制、人身就业平均主义法制(普及中等技术专业学校和大学毕业生就业安排工作制度)建立人身创造价值平均主义的法制、人身自我理想发展平均主义法制，实现收入均等化的福利国家。

续后3：从循环经济理念到人们关心污染物产生后如何治理，减少危害，形成环境保护。末端治理方法从采用资源化方式处理废弃物到改变传统经济发展模式，以循环经济技术为发展平台，达到循环经济的创新、先进、环保型的低碳性的经济形态，构建经济、技术、社会、环境融为一体的系统工程，从而以生态经济学物质和能量循环规律，建立低碳经济循环可持续发展系统。

后记

人性张扬科学资本私有制体制以内和体制以外产生经济全球化，形成唯经济运动至上，不择手段最大化，狭隘的民族保护主义张扬，形成金融危机和经济危机。使人的思想浮躁、人的行为投机、人的作风功利，达到人的极端自私的人类社会发展弊病。因此构建人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展理性，人类生命智慧和明理自然属性科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系意见一致性，产生生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，消灭贫困，消灭愚昧，弱化高科技威慑力狭隘民族保护主义的霸权、强权、恐怖。构建科学仁道主义民权、民主、民生，达到人本价值科学发展学说，迈入人本价值和谐发展学说，象、数、理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高立体多元变化的和谐大一统，求异和存异的科学仁道主义和谐世界与和谐社会的新意识形态，世界公民文化体系的新资本概念:新经济、新经济结构、新经济发展结构、新经济发展方式、新知识、新文化、新能源、新智能、新智力、新原创性、新制度、新方式、新战略、新关系、新观念、新意识、新主题、新结构、新内容、新规则、新秩序、新程序化、新体制、新机制、新管理、新发展、新企业文化理念、新经济发展文化、新产业结构、新生产关系、新生产方式、新网络文化、新社会结构、新社会发展方式的新产业,构建科学仁道主义法道文化演绎归纳，逻辑推理“有意实践设计图”。

一曰:科学仁道主义法道文化生成原则和规范，公民载体意识和行为活动体现，构建公民载体、公民政体、公民社会面貌的标志。达到科学仁道主义认识、情感、意志、信念、行为，形成为己利他道德善正德福利，资本与需求仁道契约法制互动，达到人的物质行为和人的精神行为做出判断、评价善恶观念、义务观念、正义观念、是非观念、荣辱观念。对行为的动机和效果辨证统一，把握责任的尺度，提高判断的能力和想象的逻辑思维形式，形成善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、光荣与耻辱的基本概念，从而形成公民社会评价和公民载体自我评价，从社会的舆论与个人的良知，通过科学仁道主义法道文化，宏扬善良、正义、高尚、诚实，形成求真至善、厚德载物、大道唯诚、博雅精深、动静合宜、道之真体。从人性的根本上制约丑恶、唯私至上、卑鄙、虚伪，促进公民社会正气，人与人和谐生存、发展。因此，构建科学仁道主义法道文化生成原则、规范、观念、思想、情感、意识、信念，支配经济全球化和新资本全球化，达到科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一风俗、习惯、语言、行为、活动的评价、教育、修养、这就是人的行为活动准则的总和。这就是消灭封建专制权贵资本，将人性张扬科学资本私有制生产方式发展到人性形成科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，具有历史性和发展创造继承性，是以人类优秀文化思想庸聚进化、与时俱进，达到人性形成到人性回归结构、内容、主题、主体、方式、程序化，这是从人类历史几千年的私有制产生唯个人欲望至上不择手段最大化张扬的意识和实践，逐渐间接反映到形式。因此，构建人性形成科学共有主义城乡公民生存与发展的认识和概括，是概括科学仁道主义现象的成果，又能帮助认识社会科学仁道主义逻辑生成法道文化现象的工具和范畴具体实践的制约，形成思辨的灵活性和变异性，达到义务、责任、幸福，使邪恶丑转变真善美，形成为己利他道德善正德福利生存观。

作者柏立东（冬）倡导消灭贫困,消灭愚昧,为全世界劳动者和最广大人们群众生存与发展的发达国家和发展中国家的各国政府和公司的人们,共同构建世界公民文化体系的世界科学共有主义经济全球化发展论坛。

将人类历史发展视角从人性扩张原始资本私有制发展到人性张科学资本私有制,迈入人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外,象数理辩证唯物主义和历史唯物主义,国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本，达到时间和空间、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、数量无限变化中变化、能量交换与转化的互动、增加与减少、“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨理性,人的大脑介入被证实转化为行为自然属性理论与实践相结合意见的一致性。

世界公民文化体系国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长）和为了更加完善世界公民文化体系的世界新资本发展论坛向国内外征求宝贵意见中国国情研究会理论研究创造工作室。Feng13593169095＠163．com小冯转作者柏立东。

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