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草案
柏立东(冬)
三十八
序言:生命只是一个过程，当走完辉煌的人生道路，已被人们遗忘和遗弃，应该坦然面对一切。只要你在少年时代为自己树立人生道德，中青年为国家做贡献，晚年用自己的经历和阅历谱写自己快乐的夕阳生活，留给后人宝贵的经验和人生的教训，就不会感到被社会遗弃和遗忘的感觉，只要在不同的人生阶段做到你应该做的事情和你想做的事情，时刻把握自己的心态和情绪，才能坦荡的做人，快乐的生活。
续前1:实体资本依次经过三个阶段，采取三种形式，在恢复到原有形式的运动，为了使价值资本增值，经济资本必须不断运动与变形。金钱资本循环的第一阶段是购买阶段，以货币资本购买生产资料资本和聘用劳动力资本，货币资本变成生产资本。第二阶段是制造生产阶段，将买来的生产资料资本和科技资本与劳动资本相结合共同投入生产制造，达到价值资本大于预付资本的产品资本，以生产制造的工艺流水线，将科技资本物化为产品资本。第三阶段是售卖阶段，出卖产品资本，将产品资本通过流通转化为商品资本，再转化为货币资本回收预付资本，达到实现剩余价值，即:科学共有主义法人公民工资、管理公民工资、科技公民工资(科技研发性经费)、操作公民工资、体能公民工资、员工社会保险、购买原材料经费，扩大再生产经费、公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权，最低工资与最高工资之间不可超过10―15倍。其中第一、第三两个阶段属于流通过程，第二阶段属于制造生产过程，资本循环是制造生产过程和流通过程的统一，为了使制造生产连续不断的进行，企业家必须把资本按一定的比例，同时存在于货币资本、生产资本、原材料资本、员工社保资本、科技创新资本、职工股份资本形式上，使不间断的通过资本循环在不同阶段中，同时员工通过企业文化资本、通过制度资本、章程的规则资本、行为的秩序资本达到操作程序化的过程。
续前2:周易是中华民族朴素的唯物主义，而迷信可不能算是中华民族优秀文化。人类以往的文化，有糟粕文化和优秀文化，有庸俗文化也有庸俗经济学，总不应该让糟粕文化成为社会发展的主题，改革、创新、发展是人类历史发展的永恒话题，僵化保守只能让人类历史遗弃。然而，科学与技术是没有任何属性的。只有优秀的文化构建求真至善、厚德载物、大道唯诚、博雅精深、动静合宜、道之真体，才能达到科学仁道主义，生成科学知识和技术知识，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，为最广大人民群众生存与发展根本利益服务，这就是文化社会、科学发展、市场经济。反之，人性邪恶丑驾驭科学发展的方法，让先进的科学技术知识成为高科技威慑力，维护狭隘民族保护主义，就会产生霸权、强权、恐怖。这就是从三个世界的划分发展到和谐世界，形成了中华民族五千年龙文化与和谐世界。
续前3：要对支撑循环经济的技术进行鉴定，对循环经济技术创新定义进行鉴定，对循环经济与技术进行分析研究，从而从循环经济对技术特性出发，分析循环经济创新中发挥政府平台作用，即：政策、资金、科技，从而运用博弈论对企业进行循环经济技术的创新机制和提高效率设计，扩大循环经济技术，创新政策，达到资源高效利用，减量化再利用，资源化为原则，形成物质闭路循环和能量梯次使用的自然生态物质循环和能源流动方式运行经济模式结构、内容、方式、程序化。
公民典故:大智真行，小术虚拙。
笔者解释:为人最大的智慧就是以仁德、真诚、实在地对人，这是一种大聪明。玩小聪明的人，喜欢运用手段，实际上是一种小计量。能够做大事的人，是建功立业，而不是图虚荣，因此，大巧若拙，大处落墨，不把心思用在玩手段上，而是实实在在对人，认认真真做事，这是一种坦荡的方法。但是人世间玩手段的人是大有人在，这种人自以为天下自己是最聪明的，往往聪明反被聪明误，机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
公民圣训:辞海:真谛是讲真实意义和真实道理。真实:跟客观事实相符合，不假，真实情况，真实感情。真理:真实的道理、客观的事实及其规律在人的意识中的正确反映。真金不怕火炼，坚强或正直的人经得住考验。做人要真，做事要实。火要虚，人要实，这是做人做事的道理的真谛，反之，要阴谋诡计、玩手段、搞两面派是两面讨好、两面三刀是两面挑拨离间、虚伪奸猾，这种行为不会长久。即使成功也是短暂的，没有任何的生命力。虚伪作假的骗术只能得到一时，不会长久。不要把别人都当作傻子，就你聪明。无非是有的人脑子反应的慢，有的人脑子反应的快，有的人考虑的周全，有的人想的少，但是世界上没有傻子(除了脑子有毛病)，不要把自己看的太聪明了。夹着尾巴做人，含而不露，偶尔露峥嵘才是聪明人、智慧人、明理人。
一言以蔽之:人世间很多时候，人们并不是不够聪明，而是觉得自己太过聪明，所以往往会让自己陷入自以为是的泥潭，做出很多蠢事，还以为很聪明。古老先生说“满招损，谦受益”，还是将自己看低一些，你才有可能跳得更高。
保持泰然自若的优雅气质和绅士风度，遇到问题最能看出一个人的素质、修养、光明、正大、坦荡无私。不要因为利益的矛盾显示出自私自利的本来面目。
公民语录:永远要承认自己的不足和错误而深感快乐，这不仅是一种谦虚，也是从内心发自的一种真诚的感受。因为只有承认自己的错误和不足，才能是进步的开始、成功的起点、良药苦口在于行。
在人生的道路上，谦虚谨慎的品格是你克服每一个挫折和失败的砝码，这种人性的品格，能使你在成功和荣誉的面前，看到自己的不足和身上的缺点，能使你在实践中向别人学习身上的优点来弥补自己身上的缺点和不足，能够善于总结你事业中还存在的问题，因此善于听取不同意见和同意你的意见才是自己文明的聪明人。在每一次成功面前保持冷静多思的人生态度，在挫折面前保持不断进取、虚心求教的人生态度，做到失败不悲，成功不骄。你就会酝酿人生的哲理，权贵职位只能是人生的短暂。在人世间做什么事情、干了哪些伟业，这才是人们喜欢评论的内容。东家说不管谁掌权，只要把老百姓提工资，日子过好就拥护；西家说又给退休职工提工资了，这一届领导人关心老百姓。
公民修养:物质生活能使人的心智痴过颠倒，简居理智的生活能使人明智。过于追求物质生活，就是给人性贪婪增加催化剂，使人成为物质的奴隶。
要知道你物质生活得到满足后，你一定是空虚无聊的，只有麻将和小狗伴随你每时每刻，你只会感到人世间除去物质享受，就没有任何可以使你感到快乐的，然而恰恰快乐并非来源于物质满足，而是你内心思想的丰富多彩。不会浓缩人生、执迷不悟、今夫平居里巷相慕悦、酒食游戏相征逐、吃喝玩乐、酒池肉林、酒色财气、游戏人生，甚至寅吃爷粮、贷款买车、买房、消费。一年年阳光摧残尽，再受挑黄巍柴观，懂得知事、论做人，恍然大悟，已经是两鬓花白。
人生最大的阻碍就是荒淫无耻，人生最大的快乐就是为己利他道德善正德福利，人生最大的幸福就是利他主义博爱为人民服务，人生最大的悲哀就是自私自利损人利己。
公民圣经:大千世界每一个人的气质都不一样，是以先天的父母基因和后天的成长环境培养以及修炼的知识积累、文化内涵修养的总和。知识不等于文化，有知识不等于有涵养，有涵养不等于有人品。
因此，气质无论男人和女人都来自知识、文化、培养，人品是一个人的无形资本。外形资本即:形象资本的一个方面，是精神、举止、言谈等面貌和总体素质。是说不清楚的，道不明白的，也就是说每一个人成长的环境不同、经历不同、阅历不同、接受的知识和文化教育不同、气质不同。
脸色的气色变化体现出一个人的心态，在忧惧害怕的颜气是疲乏而放纵，热燥上火颜气大都是迷乱污秽，喜悦欢欣颜气是湿润愉快。愤怒生气颜气是严厉而明显，嫉妒迷惑颜气是冒昧而无常。每当一个人说话十分高兴，颜气和语言不对称，肯定是心中有事。在口气严厉、颜色可以信赖时，肯定是这个人语言表达不是十分流畅敏锐。还没有说话，便已经是怒容满面，心中十分气愤，在生气中说话时无法控制自己表情的，这就是浮躁、浅薄。
喜怒于色，表现人的情绪。“气”快者其情欢，“气”沮者其情感，一般不动神色的人，需要从其他角度鉴别他们的情绪状态。
父母基因、成长环境、接受教育，产生积极型的人:刚毅、勇敢、果断、自强、坚忍不拔、坚守自己的人生信念，遇到问题善于从自己出发，对事业主动、积极、活跃，心中有压力不会影响事业，实践能力强，自我意识强，对于别人提出别人提出的意见喜欢先等考虑后才做结论，有坚韧不拔的恒心，在困难面前只有如何而没有如果，从不受外界环境的影响。躁郁型的人:性格古怪，以为己利他为前提，在哀怒时容易表现感情的冲动，判断力比较差，是以老好人的形象，遇事不冷静思考后就采取行动，组织纪律性强，在相处中，容易亲近，喜欢开玩笑，不别扭。黏着型的人:工作孜孜不倦，有耐心，不太追求合群，做事细心，有人情味，正义感很强，对待人事物的的原则性很强，方法不多，容易勃然大怒，做每一件事情都十分专注，是积极和保守主义的性格。分裂性的人:不怕寂寞，行动谨慎，对于外界的变化并不介意，对于时髦的事物显得迟钝，在人们眼里像是冷淡、不容易亲近，但是没有恶意，到不熟悉的环境，不容易打开局面，不容易和别人交往，对人世间的人事物是从广泛的视角去深思问题，不喜欢在某一规定范围内活动。折中型的人:不成熟，喜欢微笑，讲话和冷淡对人，没有原因的烦躁、发脾气，情感低落，别人安慰他时显得高兴、愉快、任性，说话走极端，喜欢听马路消息，容易接受别人意见，喜欢华丽、好摆阔气，多嘴多舌，情感冷淡，喜欢炫耀自己。否定型的人:内心烦躁多虑，外表不表露，自卑感强，做事情犹豫不决，对于小问题也表现恐惧之感，自己做过的事情总是放在心上，总是对自己表现不满意，已经过去很久的事情，也还会放在心上，性格消沉，意志薄弱，缺乏耐心的人。
为此看来父母基因、父母血型、成长教育环境影响着气质、性格、内在的修养和外在的表现，只有知识的高度、文化的深度才能使每一个人成为完善的人，有德行、有品性的人。
气质是学识修养，是文化内涵的综合体现，一个人不仅要有美好的外表，更重要的是完善的内心和人品的魅力。
公民论语:
一曰:宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
二曰:苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰板之耻。所在君子宁以风霜自挟，母为鱼鸟孰。
三曰:义事者，身在事外，宜恶利害之情；任事者，身居事中，当忘利害虑。
四曰:横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
五曰:波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心，身虽在事中，心要超事外也。
政经与博弈：政经学角度总存在着观念上的系统差异，都有原则分歧，是以观察人事物角度不同表现最普遍形式，达到理论与实践理性自然属性意见一致性产生经济的博弈，构建经济可持续发展的经济全球化视角来讲，异国的经济发展不是单一性经济的增长，不是简单的总量扩张，虽然没有增长的经济发展是不可能持续发展的，但是经济增长而无质的根本变化，同样对可持续发展意义不大，这种质的变化主要指人的原创性科学技术知识成果，实体经济与新资本共同带动新产业的发展，只有新产业的发展才是效率提高的基础，是劳动和资本从生产效率较低的部门向生产效率较高的部门转换，让资源损失转变资源收益，进而引起原有的传统产业结构，向新资本绿色低碳循环经济的新产业结构效率转换；
一曰：经济与技术进步紧密联系是直观的方式，体现通过科技知识创新，促进新技术提高生产力，达到提高社会总体水平的经济结构；
二曰：人的哲学思维，人的科学方法，人的文化行为活动，构建改变世界最强有力的启发式的方法论工具，达到体现实在体系理论形式科学哲学为前提，对经济方法论是十分重要的；
三曰：新资本是指提高生产力为主题的一切资本的内在因素和外在因素的资本互动，包括技术资本、科学资本、劳动数量资本、制度更新资本、思维与方法创新资本等等，都是经济增长的因素；
资本增长的序列不在仅仅是总量的运动，它成为新产业领域各个部门中高潮的聚齐并一次关联与主导部门的序列，在发展中国家要素编辑生产率不均等的非均衡，达到劳动与资本从生产率较低部门向生产率较高部门转移，形成新资本对新产业各个部门经济增长。
公民哲学知识:唯心辩证法:建立在客观唯心主义基础上的辩证法学说，把客观的物质世界过程归结为精神和思维的发展过程。古希腊的柏拉图排比“有”和“无”，“一”和“多”、“同”和“异”等理念，认为辩证法是从低级的、矛盾的理念上升为高级的理念，即善的理念过程。19世纪德国的黑格尔也系统的阐述了观念的辩证法，他以唯心主义的方式把质量互变、对立统一、否定与否定当作思维的规律加以阐述，并在其观念的辩证法中，“天才的猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”，因而有其合理的内核。唯物辩证法:关于自然界、人类社会和思维发展最一般规律的科学，是辩证法思维发展的最高形式，认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辨证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证法的思维是客观辩证法在人类思维中的反映，是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。它包含三个基本规律(对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律)以及现象和本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而以对立统一规律为核心。唯物辩证法是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。
公民逻辑知识:逻辑哲学论:维特根斯坦著。1921年出版，代表作家的早期观点，提出影响逻辑实证论形成的一些理论，认为有意义的命题是事实的图式(图式论)，它可以与事实比较而检验其真伪。凡不能与事实比较以决定其真伪的命题，是形而上学命题，没有意义。由此提出为思想划一界限，凡可以证实的是可以言传的，而不能证实的则只是可以显示的。认为可以证实的命题必须符合逻辑的法则并可以进一步作经验的证实。一个命题的意义是由经验证实方法所给予的，命题的经验即他的意义。承认由个人经验作为证实的标准导致唯我论，认为“世界是我的世界”、“唯我论意义是很对的，只不过它是不能说的。”作者在后期转向研究日常语言哲学，推翻了本书的主要观点。逻辑的数学分析:英国数学家、逻辑学家布尔于1947年发表了关于他的哲学系统的第一部著作。他使用通常的代数符号并设法以等式来表现逻辑关系，他所作的逻辑分析可以说是对符号进行形式上的处理而抽出符号所代表的含义。这部著作以及在1854年发表的《思想规律研究》，使布尔成为现代符号逻辑的早期先驱者之一。
公民哲学故事:黑格尔:(1770―1831)德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者，杜宾根大学哲学博士。曾任家庭教师，纽伦堡文科中学校长，海德尔堡大学、柏林大学教授，1830年任柏林大学校长。创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了唯心辩证法。他的哲学基本出发点是唯心主义思维与存在的统一论(亦称“思有同一说”)，精神运动的辩证法以及发展过程的正反三合段式，认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。他的哲学是对这三个阶段的描述，因而相应地由逻辑学、自然哲学和精神哲学三个部分组成。逻辑学是研究观念(理念)自在自为的科学，将质量互变、对立统一、否定之否定当作思维的规律而加以阐明，在概念的辩证法中，他猜测到了客观事物本身的辩证法。自然哲学是“研究观念他在或外在化的科学”，黑格尔以幻想代替事实，发表了一些错误理论，但也提出了合理的思想。精神哲学是“研究观念由他在回复到自身的科学”，黑格尔提出了社会政治、伦理、历史、美学等方面的观点和主张，并企图找出贯穿在历史各方面的发展线索。在美学上，提出“美就是理念的感性显现”；强化艺术与人生重大问题的密切联系以及理性的内容对艺术的重要意义。恩格斯提出:黑格尔把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。黑格尔哲学是马克思主义哲学的来源之一。但在他的哲学中，存在着体系和方法的矛盾，他的保守唯心主义体系终于窒息了他的辩证法的革命精神。主要著作有《精神现象法》、《逻辑学》、《哲学全书》、《哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》、《美学》、《宗教哲学》等。
公民逻辑故事:柏拉图:(前427―前347)古希腊哲学家，柏拉图派的创始人。原姓阿里斯托克勒，苏格拉底的弟子，亚里士多德的老师。生于雅典。曾三次去西西里岛上的叙拉古城邦活动，企图影响该邦僭主狄奥尼修斯父子，实现他所理想的奴隶主贵族政治，均失败而归。前387年在雅典创办学园，收徒讲学，逐渐建立起欧亚哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系。这个体系的中心是理念论。他在自然观、认识论方面提出了宇宙生成说和回忆说；在辩证法方面阐述了他的概念辩证法；在伦理观和社会政治观上，系统的阐述了四主德的理论，提出了等级森严的理想国制度与“哲学王”的理论。在美学上，认为美是真也是善，纯粹的美是理念，绝对不能为艺术所表现；现实事物是理念的“篆本”、“篆仿”，现实事物的艺术作品是“篆本的篆本”。在教育上，主张教育应当由国家来组织，目的主要是培养统治者。是欧亚哲学史上第一个有大量著作传世的哲学家。他在学园中的讲稿虽未留下来，但他的对话却被全部保存。西方研究者对这些对话的真实性和创作时间曾做过许多考证，比较确定的大致有三十余篇。参见“柏拉图对话集”。
哲学与低碳：人类社会的发展从人性原始阶段的原始共产主义——人性野蛮阶段私有制——人性束缚阶段封建社会私有制——人性原始资本阶段私有制——人性科学资本阶段私有制——人性形成科学共有主义阶段共有制——人性回归阶段仁治社会终极，这就是人性不断提升发展进步，说到底无疑都是城乡公民生存与发展意志力量，这都是劳动者和最广大人民群众生存与发展抑制力量，这都是每一个人的劳动活动的结果，这都是每个人的劳动和活动，是社会发展进步的基本原因。诚然，人的科学发展，人的技术发明，人的生产工具改进，人的生产关系随着人的生产方式不断变化而不断变革，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明法治社会上层建筑就是社会发展进步的重要要素，即宪法至上、中庸之德、法道文化（科学仁道主义、法道文化法权），就是建立在人性张扬科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义私有制体制以内和私有制体制以外，国家资本、集群资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本，以提高低碳经济生产力为主体，不同阶段、不同时期、不同资本主体的作用，以法人公民、管理公民、科技公民、操作公民、体能公民、公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权、信息产业价值链、城乡一体化，所有这些都是进步的要素，都是城乡公民生存与发展、劳动和活动的结果。经济全球化概念唯有劳动者和最广大人民群众生存与发展的劳动或活动才是社会发展进步的基本原因。构建：
一曰：以生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，形成节能减排和新型能源产业规模，节能技术扩大，低碳项目达到金融机构投资开发自然属性意见一致性。
二曰：以政府为平台，关注地源、水源、热泵、高效电机达到整体信息产业发展结构，一、绿色信息技术扩大和使用；二、智能电网规模化；三、节能减排技术最大化；四、新兴产业资源节约型带动传统产业升级、改造、重新定位；五、人类生命、自然生命、社会生命构建环境和谐友好型内容。
三曰：人性形成科学仁道主义生成城乡公民生存与发展减少经济活动对环境的破坏，以低碳道德和低碳技术形成经济结构转型和生态环境改善，构建宪法至上法道文化结构，一、污染排放，即环境税税基应建立在污染排放量基础上；二、污染产品，即对潜在污染产品和一次性消费的资源产品征税；三、生态保护税，即矿产资源带动的资源破坏执照的自然资源产品，以生态补偿征税；四、以评估排放量和环境形成碳税。
笔者三言两语:按照儒家的修身学说，“知致而后意诚”，在获得了足够的道德伦理知识后，更重要的修养便是意识品质的修炼了，因此作者构建科学仁道主义法道文化。
朱熹在解释《大学》“诚意”的意义时说:“格物者，知之始也；诚意者，行之始也”。从人性形成到人性回归伦理学的角度讲，科学仁道主义伦理学人性真善美生成道德知识的获得，道德情感的建立，还都属于内心活动的范畴，而道德意志的建立则是从内到外，从无形的意识到有形的活动之间重要的发展过程。也就是科学仁道主义法道文化过程。道德是人类特有的实践活动，道德活动强调个人为了群体的利益，对自己的行为有所克制和约束，这就是作者构建科学仁道主义法道文化的重要性。做出为己利他道德善正德福利生存观和利他主义博爱为人民服务发展观。所以在道德实践过程中，就需要用自觉的意志力量把心神集中在高尚的目标上，克制主、客观的重重困难，以实现社会的理想。“诚意”就是意志品质修养和集中。因此，儒家从其创始人孔子开始，便十分重视意志的作用，他说:“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。他认为道德领域活动的领域内，人的意志具有“至上性”、“我欲仁，斯仁至矣”。的确，道德规范对人的约束是不可硬性的，在善、恶、是、非之间，主要有做出选择的自由。在为善弃恶的道德实践中，主要意志表现得特别明显，孟子说:“夫志，气之帅也。气，体之充也。……其为气也，至大至刚，以直养而无害则塞于天地之间。”这种由自主意识统帅的道德精神，孟子称之为“浩然之气”，具有至高无上，无往而不胜的能量。而不是为了金钱至上不择手段最大化个人欲望庸俗享受之气张扬，甚至做一些卖国求荣的一些划等号的行为，为了个人利益欲望享受最大化，达到不择手段的地步。不要忘记你是人，人是有血、有肉、有人格、有思想的人，世界大家庭，你连你自己的家都不喜欢，你怎么会喜欢其他国家了。马路旁流行的一首名谣:道德的大门紧锁，丑陋的狗洞敞开着，一个声音高喊着:“爬出来吧!给你物质的享受和自由。”你一定会懂得:人的身躯怎能从丑陋的狗洞爬出？你将会把中国伟大的改革开放创造出的干干净净的财富，光明正大、堂堂正正、大大方方拿到国外投资，让世界各国人民，共同享受中国改革开放伟大的成就。这才是“浩然之气”，人格魅力意志的精神。
但是金钱为了助学，金钱为了老弱病残弱势群体，金钱为了救灾同样有浩然之气。朱熹则说:“所以不能长进，终于无成，大抵是不曾立志，拿着人民给的权利进行钱、权交易，将一张一张支票汇到国外银行帐号，枉过日子”。将意志在道德实践中的重要性抛到九霄云外，只剩下金钱至上不择手段最大化个人享受张扬的“意志”。正像莎士比亚写到：“金，黄的，光泽的，宝贵的金；它曾经使黑的变白，丑的变美，邪的变正，贱的变贵，老的变少，怯的变勇；……神啊！这是为什么？为什么？它可以从你的身旁，引走你的牧师和美人，把逞强者的枕头抽走。这是黄色的奴隶，会弥缝宗教，打破宗教，会向被诅咒者祝福，会使白痴者变成高人，揖盗贼入座，给他地位，给他跪拜，给他名誉，使他与元老院议员同坐，它使悲泣绝望的寡妇愿意再嫁。……哼！你这该死的东西，你这人类共同的娼妇！”梭福可士写到：“在世界流行的罪恶中，钱是最大的一种，它破坏城市，把人从家园逐出，使人迷入不良的教，正的心向于恶，使人厚颜无耻，做出各种亵渎神的事情。”（共同引自《马克思资本论第一卷129页》）。欧亚中世纪起，长期进行所谓关于“意志自由”的讨论，许多思想家承认意志是自由的，也主要是从伦理角度着眼的，就像作者构建科学仁道主义逻辑生成科学知识、科学文化，达到科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，就是人性张扬的科学资本私有制发展到人性张扬的科学资本共有制，迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到科学仁道主义生成全世界劳动者和最广大人民群众根本利益，构建科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，达到科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，上层建筑和世界公民文化体系的意识形态，支配世界科学共有主义经济全球化的新资本发展经济基础。
《大学》在解释诚意的内容时说:“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”诚意之诚，乃“开心见诚，无所隐伏”之意，孟子所谓“反身而诚”也是这个意思。通过自我意识的反省，建立自觉的意识性，以至达到“慎独”的境界。《中庸》说:“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，其显乎微。故君子慎其独也。”也就是说，具有高尚道德觉悟的君子，能够做到“暗室不欺”，有人监督的时候和没有人监督的时候一样为善去恶。而“小人闲居为不善”或者人前为善，人后为不善，这就是意志薄弱、修养不到家的表现。从道德修养的角度看，儒家“慎独”学说有很高的价值，可以为我们所继承，从当代社会的视角来看，人前为善，人后为不善，就是两面三刀，都是为了个人利益的欲望，进行不择手段、逢场作戏，达到不可告人的目的。
哲学修身学，除了研究道德修养的培养外，还在更为广泛的意义上研究意志的内涵，也就是我们为儒家的意志修养学说注入了新内容。因为我们所面临的任务，不仅要参加改革主观世界人的道德修养实践，而且更注重改革客观世界人的社会实践，在人的生产实践、调整人的社会关系实践、人的科学实验实践方面，同样需要意志活动的参与。
根据心理学的研究，“意志是自觉地确定目的，并根据目的来支配、调整自己的行动，克服种种困难，实现预定目标的心理过程。”意志的调整作用主要表现在发动和抑制两个方面，前者是激励和促进符合既定目的的行动，后者是控制和取消违背既定目的的行动。由于有了意志的参与，使人的实践和动物的本能活动产生了根本的差异。人的实践是有目的、有计划的，但是人在改造自然的实践中，必然会碰到各种困难，意志推动着我们坚持下去，使自然按照自己的意愿改变面貌。而动物的本能活动由于没有意志的参与，则表现为对自然的消极顺应，它们只能在自然面前改变自身。
意志对于人类行为活动的调节作用，一般表现在活动过程中两个相互联结的阶段，即动机的确立阶段和动机的执行阶段。人类的自觉行为总是在一定动机的推动下进行的，而动机又建立在需求的基础上。由于人们实践的多样性，所以他们的需求也就是各式各样的和不断变化的。因此，在同一时间内，往往并存着多种需求，产生出彼此矛盾，甚至相互冲突的动机，这需要主体在付诸实践前进行选择。在面对持刀行凶的歹徒，或者看到落入冰窟窿的儿童，那么行为动机的建立则要面临生与死的考验，是为国家、人民的利益挺身而出，还是为了保全性命悄然溜走，是对一个人意志水平高低的严峻考验。具有社会意义的高尚动机是否能够战胜其他的私心杂念，对于任何一个人都是痛苦的心灵历程，这不仅需要平日长期的理想教育，而且需要意志品质的磨练。不然尽管头脑中装了许多“雄心壮志”、“远大理想”，临时难免慌乱彷徨。意志动机建立以后，能否将其贯彻到底，直至取得最终胜利，仍然需要意志发挥作用。任何具有社会意义的崇高目标，在实践的过程中都必然会碰到众多的困难，会出现新的动机，能不能按照既定的目标完成计划，就成为考验人意志是否坚强的试金石。例如改造自然环境的生产实践或社会试验，就可能碰到自然环境的恶劣，缺少必要的人员和设备，知识准备不足，个人能力有限，社会因素干扰等等困难。中外历史上许多大科学家，都曾面临过类似的情况，他们往往都付出过超人的代价，所以才能取得超人的成果。国外心理学家对诺贝尔奖学金获得者曾经作过一次心理素质测试，结果发现他的智商并不高于人类平均值，但是他的性格属于意志顽强的类型。可见他们取得杰出成就，都是靠顽强意志，勤奋劳动换来的。
意志在人类各项实践活动中具有重要作用，为了加深我们对它的认识，还要对它的构成要素进行分类研究，以便更好的把握它。如果对意志在行为动机的确立以及执行过程中的作用进行归纳，可以概括为以下四个方面:
一曰:自觉性
意志的自觉性指认识自己行为的社会意义，进行行为自主选择的能力。人的意志行为不是一个偶然的举措或冲动，就因为它经历过意志的动机选择过程。意志的自觉性来源于坚定的信仰的立场，只有树立了崇高的道德理想，具有坚定信念的人，才能选择那些符合社会道德规范，有利于全体人民的行为。在执行这些行为的过程中，他才不会轻易被外界的影响所动摇，保持自己的独立性。同时在出现新的情况、新的变化之后，他又不拒绝别人有益的建议，迅速又果断的采取行动，修正原定计划，保证自己不落后于形势。有的人意志缺乏自觉性，表现出来的性格特征则是动摇性和独断性。具有动摇性的人处理问题时没有独立见解性和首创精神，对自己的行为缺乏信心，盲目轻信他人言论，或屈服环境的压力，正确的意志难以贯彻到底。具有独断性的人，表面上看来好象很顽强，但他们的“坚强”意义不是建立在正确的认识的基础上，而是主观主义，盲目自大，听不得任何不同意见，一味刚愎自用、固执己见，结果只能在客观规律面前碰得头破血流。这两类毛病，都应该通过加强意志自觉性的方法克服。
二曰:果断性
人的意志果断性是指人在复杂的事物中或突如其来的紧急关头，不失时机地采取决断并坚决执行的品质。这种果敢是建立在对客观事物及其规律深知的基础上，是深思熟虑的决定，而不是草率冒失的轻举妄动。有的人行为貌似很果敢，但是在实践中总是碰壁，原因在于他的决断性往往不是反复权衡、推敲之后做出的，而是一相情愿的鲁莽行为，结果只能以盲动开始，以失败告终。意志的果敢性为大胆勇为，当机立断。前面在讲到命运时我们提到，人生的历程中有一些关键性的机遇，有人善于捕捉机遇，毫不犹豫的抓住机遇进退自如，即使面临突如其来的危机，他们也能镇定自若，应变灵活，迅速找到摆脱危机的对策。而意志品质薄弱的人，在机遇面前表现的优柔寡断，迟疑不决。在不同的目标和手段面前，他们患得患失，顾虑重重，所谓“前怕狼，后怕虎”，在拖延迟疑中丧失良机。
三曰:自制性
人的意志自制性是指控制自己的情绪和言行的能力。这种意志品质正是对盲目冲动、犹豫动摇的克制，也是排除外来干扰的强大精神动力。人要干好一件事情，必须专心致志，但社会生活是复杂多变的，谁也不能都把自己放到真空罐里，所以在从事某一方面实践时，转移情绪的主、客观干扰在所难免。自制力强的人总能使自己保持精神高度集中状态，全神贯注地处理某一件事，因而能比别人效率高的多。遇到棘手的事情，他们能够保持冷静的头脑，全面思考，寻找解决方法。即使暂时失败，也不消极失望，自暴自弃，而是持之以恒，稳步前行，直到达到最后的目的。在日常生活中，自制力强的人，情绪稳定，开朗乐观，善于团结群体。而自制力差的人则表现为任性放纵，浑身骄、娇二气。遇到事业顺利时骄傲自满，目中无人；受到挫折则垂头丧气，心灰意冷。与人交往，随心所欲，惟我独尊，不能约束自己的言行，出口伤人，破坏团结。干工作情绪大起大落，对国家、集体，甚至对个人的生命都不负责任，终生一事无成。
四曰:坚韧性
意志的坚韧性是指为了一个既定的目标，以顽强的毅力，百折不挠地克服困难的品质。在人类发展历史上，任何一个宏伟的目标，都不是可以唾手可得，一蹴而就的。司马迁作《史记》，李时珍修《本草纲目》，无不是花了毕身的心血。与他们同时代的人，未尝没有抱同样志愿者，但他们大多都被那浩瀚的工作量吓倒了，或是浅尝辄止，半途而废。只有意志坚韧的攀登者，才有机会到达光辉的顶峰。与坚韧性相对立的品质是脆弱性，表现为办事虎头蛇尾，见异思迁，从不能贯彻始终。特别是在碰到困难时，意志一触即溃，落荒而逃。这样的人即使有再好的学识，遇到再好的客观环境，也不过是朝秦暮楚，一生无大作为。
以上所述意志品质的四个方面，是相互联系的，是统一的心理过程的不同表现层面。当代心理学和脑神经科学研究发现，意志的产生与大脑皮层的额叶区有关，此区域受损，人就丧失了了解形式意愿的能力，无法完成持久的、有计划的活动，所以人的意志品质与先天气质有一定的关系。但是相同气质的人意志品质却有很大的差异，说明意志的形成更主要地是由客观文化和主观修养决定的，教育工作者更着意对青少年意志品质的培养和锻炼。构建:爬雪山、过草地、吃树皮、吃野菜、坐老虎凳、灌辣椒水、钉竹签意志的精神——独立自主、自力更生、艰苦奋斗、奋发图强的两弹一星意志的精神——大中华学说(13篇文章)中华民族统一意志的精神、人本价值治国方略(90篇文章)中华民族五千年优秀文化与现代发展相结合意志的精神、人本价值科学发展学说意志的精神、人本价值和谐发展学说意志的精神——中华民族五千年龙文化与和谐世界意志的精神构建:(科学仁道主义法道文化法权，达到科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会)、世界公民文化体系的世界经济发展论坛、世界公民文化体系的世界新资本发展论坛、世界公民文化体系的世界科学共有主义经济全球化发展论坛，大同世界意志的精神。
现代的一代青年，特别是城市青年，基本是生活在“温柔富贵乡”中，稳定的社会环境，良好的经济条件，使他们可以获得更多的科学文化知识，具备许多高雅的技艺。但是他们在意志品质方面基本没有得到过真正的磨练，这就使他们的意志品质比起前几代青年具有如下特点:
在意志自觉性方面普遍有所提高。由于当代信息产业发达，青年生活空间扩大，所以他们一般都具有头脑机敏，眼界开阔，独立意识强，行动自觉性高的特点。从中学生到大学生，他们逐步树立了人生价值理想，并且有自己近期和远期的奋斗目标，其实多数人可以为了自己的理想实现而努力学习，立志成材，当然也有少数人自觉性较差，志气不高。
普遍存在自制力薄弱的情况，由于物质生活水平的提高，社会为人们提供了更多的消费渠道，经济结构多样化，也为人们成材提供了多种选择机会，这种情况都在客观上造成了青年自我控制的难度，但是自制力差的主要原因还是主观方面，当代青年由于生活环境良好，特别是独身子女，往往患有“421综合症”，即祖父、祖母、外祖父、外祖母，再加上父母二代人共同抚育一个孩子。独身子女家中“小太阳”的特殊地位，使有些人养成了惟我独尊的不良心理倾向，任性和放纵几乎成了一种通病。顺利时不知天高地厚，为所欲为，遇到挫折则灰心丧气，苦闷彷徨。
果断性中带有草率盲动的弱点，由于社会科学知识的增加，当代青年独立意识明显增加，一般都具有不迷信权威，不因循守旧，敢想、敢说、敢干的性格，所以他们办事比较果断，富有开创精神，勇于进取。不过他们这种果断多建立在书本知识以及自己编制的理想基础上，与社会实际、中国国情难免有距离。他们种种行为都难免带有很大的盲目性，并不考虑自己主观条件是否合适，全凭一相情愿，甚至是出于一种青春期的逆反意识，结果经常是好高骛远开始，以铩羽而归告终。
意志薄弱是大多数青年的特点，青年无论生理方面还是心理方面，都处于发展过程中，除了少数早熟的青年，意志状况不成熟是其共性。在具体行为中就表现为办事缺乏耐心和毅力，遇到困难情绪急剧波动、苦闷、焦虑、悲观失望、犹豫彷徨、甚至半途而废。
进而我们需要探索培养意志品质的的方法和途径。顽强不是与生俱来的，也不是自发形成的，而是在文化教育环境和生活实践中逐步磨练形成的。针对当代青年意志品质中的缺点，应采取以下一些措施加以强化训练。
现代心理学的研究证明，人的意志与认识、情感都是分不开的。认识是意志形成的前提，离开了对客观世界的感觉、知觉、记忆、思维和想象，人的大脑便是一个空洞，一无所有的头脑只剩下了动物的本能(只懂得物质的享受和人性的贪婪最大化)，历史上意志坚强、大有作为的人物，无不是具有丰富的知识，善于深思熟虑的人。而在诸种知识中，人生哲学方面的知识对青少年意志品质的形成又具有其他学科无法替代的功能。
人类意志的培养与其他知识的获得不同之处在于，它不仅仅依靠外部灌输、死记硬背，而必须经过联系实践的主体意志的反思，才能真正变成自己的东西。中国儒家仁学的立足点在于“忠恕之道”，“已所不欲，勿施于人”，通过主体意识的自我反省，获得行为的普遍原则。《大学》讲:“诚其意者，毋自欺也。”也就是说人的意志动机建立，必须内外合一，自己愿意的事情也要帮助别人达到，自己反对的也不要强加于别人。否则就是“自欺”。所以朱熹在讲《大学》时指出:“深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。”我们当代人进行意志修养时，完全可以继承前人理论中这些合理因素，在不断自我反省中增加意志的自觉性。
古今中外无数杰出伟人，无不是在社会实践的大风大浪中锻炼出来的。韩非子讲:“勇将必发于士卒，良相皆起于州县”，说的就是这个道理，青年人意志力薄弱，不见得是由于他们知识欠缺，主要还是因为他们缺乏实践经验，只有参加探究宇宙奥秘的科学实验，才能造就具有为科学献身精神的杰出科学家。当然，每一个时代的实践又各有其特点，但又有其共性。任何伟大的实践都是由一件件具体活动构成的，每一个伟大的人格也就是在无数小事中磨练形成的。越是细碎繁杂的小事，越是令人不感兴趣的工作，才越是可以锻炼人意志的自制力和坚韧性，小事不去做的人，往往又是大事做不来的人。
所谓“劣性教育”是指某些人生过程中的消极事件从反面给人的教育，对此古人早有所发现，司马迁的《史记•太史公自序》指出:“昔西伯拘里，演《周易》；孔子陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》、《诗>三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也。”司马迁本人就是因为受到宫刑之辱，所以发愤写了《史记》许多伟大成就，多是在受到不公正的待遇时产生的。因此聪明人不应当把困难的环境看成不可逆转的灾难，而应把它当作磨练意志的好机会。近代以来前辈们吃的苦不复存在，但是我们可以创造一些条件，自觉地找苦吃，就为了进行意志品质的锻炼。平日进行体育锻炼，在登山、游泳、田径等项目中不断地向自己的生理极限挑战，就是对意志的一种很好锻炼。“文明其灵魂，野蛮其体魄”，经常在大雨、大雪的夜晚奔走于野外，在大风大浪中畅游湘江，其目的就是要锻炼自己的意志。多参加集体活动，野营、行军、夏令营，到艰苦地区去实习、考验、参加劳动。总之锻炼的方法是多种多样的，可以根据自己的具体条件“自我设计”。古人诗云:“宝剑锋从砥砺出，梅花香自苦寒来。”只有经过在困难中的搏击，才能培养出坚强的意志。
绿色与低碳：人类生存、生产、发展、生活的地球，是人类世代居住生生不息的地球，它将从蒸汽机工业革命的工业文明转型发展绿色低碳经济的家园，构建全球新资本绿色低碳经济新政概念。就是说地球是人类文明的最小组织单位，由于人类聚成群划地为界形成城市与农村，从各种大大小小的划分，配上有序的机构和设施，走上物质更高阶段的更高一级完整系统，城镇一体现代化城市。构建生态学、仿生学、环境学、绿色文化、科技知识、低碳经济多种学科相互交叉、吸纳，通过拟生物新城代谢的过程以及生态结构和功能，形成自然生态系统关系、产业系统结构分析、生命周期的评价的生产过程生态化、生产技术生物化、消费过程人性化、系统耦合横向共生、资源共享、各种元素相互依存、相互互动作用、相互互动影响、相互互动连接，衍生出一系列与人类生产和生活息息相关的概念与理念、网络化、形成零碳、零废弃物，可持续性交通、可持续性与当地材料、本地食品、水低耗、动物生命和植物生命保护、文化遗产保护、公平贸易、道德人类、公德社会、快乐健康的生活方式。
四曰：可燃冰技术上要切实可行，经济上要有利可图，环境上不能有危害，在勘察开采技术与二氧化碳封存相结合的二氧化碳置换法形成二氧化碳注入海底置换可燃冰里的甲烷，是甲烷水合物成为二氧化碳水合物，在分解到甲烷既获得天然气，又封存了二氧化碳一举两得，但是可燃冰开采后会造成地下巨大的压力真空，极易导致惊天动地的海底滑坡和地底塌陷，更要关注的是开采失控使可燃冰分解出巨量甲烷气体可带来温室效益远大于二氧化碳的危害，因此，对可燃冰的工作：一曰：加速研发勘探开采技术形成钻探工艺和工具研发；二曰：以严谨的科学态度查明可燃冰资源程度和资源环境；三曰：制定环境效应评估标准，形成调查评价海底地形、地貌、岩层性质断裂，构建甲烷和二氧化碳泄漏的综合控制能力程度。
五曰：城镇一体化社区建立太阳能板装置公共用房和住宅上。以公共用房的屋顶和地面成45度角，是收集太阳能最佳角度。在公共用房的地下设两个容量75立方米的聚热箱，被加热的液体通过地下管道进入聚热箱后热量在以热水和辐射热的形式通过地下管道进入公民居住的住宅，太阳能可以为社区提供百分之三十需求，同时在社区周围最高点建立22米高的风塔，可产生风能在社区能量总耗中占百分之十左右，在公共用物的地下室，可装一个固定废弃物焚烧炉，在室外温度低于零下5摄氏度时，为居民提供集中供暖，在社区还专门辟出一块菜园种植季节性的瓜果蔬菜，不仅可以加强区内的物质环境，还增强了自然观景的生产性，减少对外界资源的依赖以及运输能耗，这种模式在能源使用过程中强调节能减耗，最大限度减少温室气体的排放和保持市区优良环境。
六曰：构建生态城镇一体化的城市和市区，以城乡公民生存与发展的低碳意识培育和延续低碳大众化土壤，让每一个公民都能参与和贡献，面对气候变化的必然性，减少温室气体的排放，适应气候变化，形成人的制度低碳经济行为，用法律约束，使低碳经济最大化，达到发展低碳经济，构建低碳全球化模式，让低碳模式体现低碳城镇一体化城市和市区为基础的城乡节能，形成低碳城镇一体化规划和建设的低碳实践标准。由此可见，促进低碳社区发展最大化，要专门构建城镇一体化低碳城市和社区的能源规划框架结构、框架内容、框架方式、框架主体、框架主题、框架程序化，形成发展设想和战略视角，规划机制与实施制度，根据不同地域的天时、地利、人和，建立城镇一体化城市和社区特征的发展设想和战略，构建城镇一体化中心区、中心边缘区、内陆城镇一体化城市和社区、科技工业园、城镇一体化郊区、城镇一体化城市郊区、农村社区，以不同区域的不同功能和特色制定城镇一体化城市和社区能源发展的近期、中期、远期规划方案，并确立能源规划组合，资源配置方式，建立规划实施机制，达到低碳化能源战略，城镇一体化区域、次区域、地区三个层面来鉴定社区能源规划的范围和定位，不同区域因区制宜，整合国家、城市、地区相关的能源发展战略，构建城镇一体化、城市和社区能源发展框架结构、框架内容、框架方式、框架程序化的理念、思维、方法，达到零能耗城镇一体化城市和社区。
提高建设能源，发展风能、太阳能、地热能、可再生能源，推广清洁能源车辆等，将对淡水生土壤、珊瑚礁等地球生态基础设施的投入，打造低碳生活，成为全人类共同发展的目标，达到清洁地球村家园和健康地球母亲。
人、社会、自然：帮助别人时的感觉非常愉快，而且不论是谁，在看到需要帮助的人就本能的伸出援手的人，当自己本身遭遇困难时，通常也会适时的得到援助，这时，一定会有一个人奇迹般的出现，并且会予以“相同的报答”。可是，那并非魔术或其他原因，而是善行必会衍生的另一个善行，善行终会招来善报，这是这个世上最强劲的连锁反应之一，在我们的日常生活中，常常会碰到那些只需要言语安慰这一点点帮忙的人，说不定他们就在你身旁，像老年、穷苦、因病卧床、身体不自由的人都需要这种帮助，但我们虽然和他们生活在一个地方，确时常忘记，甚至故意去忽略他们。
曾经有这样一个感人的故事，一个女士在很年轻的时候就死了丈夫，一个弱女子经营着贫困的农场，并且还要养育四个孩子，辛苦的从清早忙到半夜，才勉强能够过日子，不知道是什么原因，村里人都不愿意和这个女士来往。
她的隔壁生活着一个单独生活的老农夫，因为换了癌症卧病在床，但是，除了这为四个孩子的年轻母亲之外，没有其他一个村人，甚至老人的亲戚，愿意为照顾他的病抽出一点时间，与之形成对照的是这位自己生活穷迫的邻居。即使再忙也抽空给他做饭，老人在得到她的爱护一年后去世，突然之间，老人的亲属们觉得好运到来，不请自来的跑到律师事务所。因为据说老人虽然节俭的生活，但生前却保有一笔相当大的财产，他们因此认为那些财产自己也有份，可是他们最后连一分钱也没有得到，老人所拥有的钱、农场、以及其他的财产都依照遗嘱，赠给了照顾他的那位年轻女士。当律师宣布时，在场的所有人都发出了惊讶之声，老人深深明白这位女士的辛苦，而且理解她不是出自一时的同情，她已尽全力实行了每天辛苦的看护计划。
不用说，从此之后，这位女士的生活发生了重大的变化，她已不再为了养家而辛苦的工作了，除此之外，对于她来说，还有一项重大的变化，那就是以往她被村人排斥、嘲笑的情形也不会再发生了，那位老人因为感激她最后服待他的行为，而将这位女士的善意和她所努力的事实公开，这自然而然也使她因此被大家赞赏与尊敬。就算那些无法分得老人遗产的亲戚们，在发财梦醒之后也会敬佩她吧。
一个人的善行会像这个故事一样有戏剧性的报答，或是获得社会的赞赏，毕竟是很少的。帮助别人，并不图真正的回报，但你会因为施善后觉得自己至少是做了一件好事，因而在私下会产生一种自我满足的感觉，而且如果自己这么做了之后，也能让大家喜欢自己一点点，若是仅仅因为想让人感谢，或期待被社会认可而行善，那么美好的诚意也会减低，在各式各样的活动中，有许多人以匿名方式来投入时间、精力、或金钱去行善，他们并不期望因此而获得感谢或赞扬，道理可能就在于此。
有的人会认为志愿者离自己很远，其实帮助别人并不需要某个特定的组织。加入志愿者协会知识形式，重要的是我们每个人要在心灵上成为志愿者，在为他人服务的行为中，体会那种欣喜，而后享受心灵的宁静，从以下的小事做起吧：
给予汽车爆胎的人帮助；
在巴士上为年劳体弱、生病、有残疾的人以及孕妇让座；
陪着长辈或孩子过马路；
对身边老年、穷苦、因病卧床、 身体不自由的人给予力所能及的帮助；
身体条件容许的情况下，献一次血；
为灾区的人们捐衣物或钱。
做医院或护养机构的义务工，为癌症、神经痛、心脏、肾脏等各种医学研究从事募捐活动；
为希望工程捐款；
用一片同情心加上一点邮费和一封信——包括吊唁、祝贺、感谢和交友的信——它会带给幸运的收信人一整天的安慰和快乐，不要总是一天一天的拖下去；
所有的善行都充分表现出“施比受更有福”著名的诗人菲利浦·詹姆斯·贝利样写着：“人生不是岁月，而是行为。”今后，我们能把善良之心发扬光大，同样希望我们能有好的回报。
续中1:投资的来源:政府投资、企业投资、个人投资、国外投资构成了科学共有主义国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本(活资本)、有形资本、无形资本，以提高生产力为主题，不同阶段、不同时期资本主体的作用，达到以经济资本为动力，影响税收、市场、消费、就业。为此将经济学视角和科学管理相统一，抑制通胀和通缩，平衡整体经济发展。
股票的可变性、流动性、可操作性：担保、抵押、转让、赠送、继承、经营。国债，社会调剂、财政补贴、弥补赤字。债券和股票：金融性、财政性、市场性。公司债券：抵押公司债券、无抵押公司债券、有保证公司债券、缓期公司债券、调整公司债券、改组公司债券、垃圾公司债券。
投资基金可分为：固定式投资基金、变动式投资基金、证券投资基金、货币投资基金。
基金是以信托方式和委托管理相结合的模式。
投资可能失败因素：利率因素、市场的因素、公司因素、证券价格波动因素、市场物值通货膨胀因素。
资本交易系统：证券交易系统，期货交易系统。货币资本流动渠道网络；电子货币新金融交易工具信用卡：额度，数字流动货币。从商品交换到货币交换发展到数字交换。电子货币交易是新资本市场延生的。资本使有形化强度在降低，无形化强度在升高。
商品交换——货币交换——数字交换——电子货币交易市场包括这些规则和秩序，有形资本和无形资本的运行，都属于新资本范围。都是一种符号的体现和社会的观念，都是政治倾向、文化传统、价值标准。
国际资本市场存在问题：波动、管制、高税、危机。
国际金融交易中心功能：证券交易、债务交易、期货交易、外汇交易、信托业务、项目融资、项目投资、保险业务、金融交易、贸易业务、银行业务、基金业务。
国际新资本市场具有：国际权威性、功能完备性、运作高效性、全球普及性。
国际金融原生产品：货币、外汇股票债券。
国际金融衍生产品：远期期货、期权、互换。
金融衍生产品市场：利率、衍生产品市场、外汇衍生产品市场、股票衍生产品市场、债权衍生产品市场、商品衍生产品市场。
总之，货币不过是每一个国家身体的脂肪，减少使身体生病，过多也障碍身体的运动……像脂肪滑动筋肉的运动，补充食物营养的缺少，补平身体上不平的凹凸，使身体美化一样。货币也可以加速国家的运作。由国外补充国内食物的不足，抵消债务……并美化全体。不过最能由此美化的，还是最有钱的人。
经济与文化：经济全球化正确定位是以人的文化社会结构（人的文化世界结构）进行人的科学发展方法（方式），达到人的经济立体多元全面发展结构，形成城乡公民生存与发展根本利益为主体（全世界发展中国家和发达国家劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益为主体，健全人的基础科学门类，进行人的原创性科学技术知识成果，提高生产力为主题，形成科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，达到科学共有主义私有制体制以内和体制以外国家资本、集群资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本、实体资本、虚拟资本，以提高生产力为主题，不同阶段、不同时期、不同资本主体作用，建立人的生命科学基因唯物主义生存发展辩证统一，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建人的科学共有主义公民人身生存结构，人的吃饭、人的住房、人的看病、人的养老、人的受教育平均主义法制内容，迈入人的科学共有主义公民人身发展结构，人的就业、人的安全、人的创造价值、人的公正、人的平等、人的正义、人的自我理想完善、矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化，法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民、公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权城乡一体化，即：科学共有主义种植业、林业、渔业、牧业、蓄业、旅游业、公民联合体、产业价值链、股份所有权的科技园、学校、托儿所、公民社区、社区医院、养老院、老年公寓、医院、电影院、公园、草坪、公民体育场、公民娱乐园、立体多元服务业城镇一体化的公民、资本、能量、信息、计算、利益、仁道契约法制、内容的为己利他道德善正德福利生存观，迈入利他主义博爱为人民服务发展观，构建科学共有主义生产方式的经济基础和科学仁道主义生产关系上层建筑、科学仁道主义伦理学人性真善美意识形态，形成人的绿色文化、人的科技知识、人的低碳经济的新资本绿色低碳经济发展全球化，构建：
六曰：对等与偏好：使人们关注自己的利益和关注相关者的利益，达到奖赏对他人的善意，同时惩罚对他人的恶意。
七曰：对等性偏好是一种相对的社会偏好，不受未来利益物质所驱动，关键取决于对方对自己或他人态度是敌意还是友善或收入分配方式是否公平、合理。
八曰：公平与偏好，个人关注绝对所得，也关注相对所得，达到有意识平衡自己和他人之间相对利益，即使这样做会牺牲个人部分所得。
九曰：人应该在不同阶段、不同场所、不同时期都应该根据自身利益理性行为，即：智慧与明理的统一，达到一切机会和方法选择中趋利避害。即：为己利他道德善正德福利实现自身效用最大化。当然社会性和多元化使得劳动个体效用不局限于工资率。
十曰：科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权，支付劳动者工资是以道德和对企业的忠诚。反之，人性张扬科学资本私有制经济全球化不完善、不全面、不完整，形成唯经济运动至上主义，不择手段最大化，个人欲望张扬，产生世界经济危机，金融危机的极端行为。这就是人性的扭曲。
注：贪婪是人性的本能，需要用集体智慧制定的制度去控制和制约。
寄语：生理神经学“脑”是中枢神经系统，是视觉和听觉共同反映和运动处物体相感应称为“超距接受器”，而心理功能是大脑皮层支配四肢而小脑支配肌肉和内身达到身体、姿势、运动的调节作用。作为“人类生存方式”的文明对人类严重异化达到人与自然关系的异化；人与文化的异化、人性的异化导致科技的野蛮和科技的恐怖。超出有机生命的界限并不是人类的发展而是人类的退化。科技创新智能化带来了新的生产方式和管理模式；政治儒学——良知政治——良知功能——良知公权意志，构建科学仁道主义法道文化意志力量。
物质本身是无形式的，精神作为终基因和目的因引导物质的变化，物质不再是无形式的质料，通过被强加于自身的形式构成了一切结构是从量上组织起来的运动物体的整体结构达到物理和意识的心灵产生大脑的主观价值——功能——信仰体系是塑造人类科技知识和人文知识达到人类文明进程最大化的力量。在社会技术与人类和社会产生生活、生命、生存、生态关系达到人的生存、人的价值创造、人的理想完善。由此可见，人类和社会发展从富豪制——精英制——神权制——贵族制——君立制——寡头制——民主制——民主主义的科学共有制构建平等、自由、正义、文明的秩序达到最高普世价值理性共同体自然属性逻辑实践性、逻辑实证性达到科学理论系统结构的与时俱进意见一致性，产生全世界劳动者和最广大人民群众联合起来进行科学共有主义资本文化科学发展，构建人的经济学主义伦理学的资产阶级生产方式的经济基础，整个物质世界，在它可以同人们的认识和行为发生任何实际关系的范围，只有当它在某种活的心灵的知识经验中以同样方式得到实现与自然观的变化相伴随的，是对人的看法的变化，人的想象、人的关照、人的评判产生人世间秩序的终极，依据以人为本科学发展的文化哲学确立为良知文化和礼文化的自然图景与人的价值是完全融为一体，产生科学知识真理性与当代社会技术，共同构建社会秩序理性人性良知和礼的知识制衡的优良道德，产生规则和秩序达到劳动者和最广大人民群众科学共有主义多元主体，以政治社会技术从代议民主制迈入共同参与、共同互动、共同互补、利益均衡的民主共有制的公民政体（公权）、公民社会（各种组织）自治权、公民载体（私权）。自治权对公权产生分享制衡达到私权的权利正当性、合理性、合法性，达到人不给对方造成权利损害前提是进行人的自身定位，称为为己利他道德善正德福利。人往往先寻求一些为了个人利益再考虑他人利益，最适合人彼此协议，共同遵守的规则，然而，把这些规则综合起来就是自然法则，其根据就是那些规则通过普遍的实践可能使人得到好处。人的认知心理活动与人的价值心理活动相互作用，达到人的智力合力，即：人的认知心理活动X人的价值心理活动超越自我的程度。
权力体现国家属性的意志，是为国家属性意志和利益服务的（公权），公民政体（公权）是人民的意志，是代表黎民百姓的利益，是每一个公民利益主体的权利的维护者，接受公民社会（各种组织）自治权和公民载体私权的监督，公民政体确立公民载体的权利而法律是这一权利的衍生物。信念和愿望确立人的良知权利，在公民政体行政权力产生服务性、社会性、政治性、约束性、良知的独立性、综合性达到伦理理念——伦理行为——伦理规范构建“昔先圣王之治天下也，必先公，公则以天下平矣。平得于公。”、“有得天下者众艺，其得之以公，其失之必以偏。”，“公”既为公利也为公正，不为黎明百姓谋利，也就失去了权利的公正性。因此，公共产品为人民服务，“权力的价值”就是公仆意识，达到和谐公正权利的价值，和谐正义权利的价值，和谐平等权利的价值，构建宪法至上科学仁道主义法道文化权利的价值。从人生生存结构为己利他道德善正德福利内容生存观到人生发展结构利他主义博爱为人民服务内容发展观，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益的最高宗旨。“天下乃天下人的天下，不为一人一家所私有。”，“公忠”乃是论理学分支规范伦理学构建优良道德制度的德治核心，产生引导、规范、维系、选择等功能。在人性形成到人性回归构建“以公灭私，民其允怀”，这就是公民政体的执政核心，黎明百姓就会引而不发的拥护公权。反之，“唯私利至上主义，乱以天下者也”。因此，为政之道“必明于公私分明，明则法，去似恩。”，“私义行则乱，公义行则治，固公私分明。”由此可见，以人为本科学发展的方法论和科学发展观的思维观念，构建了人本价值科学发展学说。确立明德和惩罚，达到科学仁道主义法道文化，形成和谐宽厚，和谐宽达的惠民、保民，同时慎罚，用刑要适当。人君所以修其心，治其身者也，修其心，治其身，然后，可以为政，于天下政体公权——运行——声誉——形象——信任——信念——能力——言论——形象——品德——责任来源于公民载体（私权）权利制约权力达到防止权力最大化滥用，权利是社会主体，是公民依法所享有的各种权益，是宪法至上中庸之德法道文化和法律范围内公民权利最大化的合理性、正义性、平等性达到公民法治社会公民自然人的行为。公民载体（私权）权利——人权——习惯权利——道德权利——法律权利——政治权利——人身自由权利——社会经济文化权利达到良知德润人心、良知文化仁德天下，构建人的貌、人的言、人的视、人的思、人的行。然而，人在公民社会产生利益之间的矛盾导致：当人在有意识或无意识伤害你的时候，你应该觉得由于伤害而磨练你的心志；当有人有意或无意欺骗了你的时候，你应该觉得由于欺骗而增进了你的见识；当有人有意或无意鞭打你的时候，你应该觉得由于鞭打而消除你的业障；当有人有意或无意嫌弃你的时候，你应该觉得由于嫌弃而教诲你的自立和自强；当有人有意或无意绊倒你的时候，你应该觉得由于绊倒而强化你的能力。人的友谊存在是概率互动的频率和互动的语言比率，一旦其互动意义行为发生概率不再继续进行，友谊也就停止存在。由此可见，建立公民社会每一公民人性良知文明文化和“礼”的文化制衡产生公民载体资本的服务；医生为公民社会健康服务；老师为公民社会文明文化和文明知识服务；公民政体官员为公民社会管理服务；企业家为公民社会投资服务；经营家为公民社会建设服务；与时俱进的人为公民社会创造发展服务，构建科学共有主义城乡公民生存与发展按劳分配、各尽所得、股份所有制。人的思维不同创造了有形资本和无形资本，在人类和社会资本的科学发展阶段去体现每一个公民资本的能力。自然权利是公民权利本身的结果，并且，自然权利是公民基本权利。同时，公民载体和公民社会的共同体构建了优良道德，产生了人的民主、人的自立、人的自觉、人的平等、人的公正、人的正义，达到人的德勇和人的仁勇，见义勇为的公共道德产生家庭的美德、职业道德、社会公德、生态道德，伦理政治生活的民主信念的科学理论，达到信仰意志理性行为规则意见一致性，产生人的经济学主义伦理学，构建人的经济学主义良知文化，确立人的经济学主义认识论、人的经济学主义实践论、人的经济主义方法论，达到经济发展百姓利益、社会文明、历史进步、价值自由、科学客观、文化内涵，达到人类和社会立体多元全面科学发展。也就是说，人的智力的合力表现人的价值心理活动的函数，人的价值心理活动越高，人的智力合力能量科学发展越高，反之，就越低。
作者随笔：大情、大爱、大善、诚挚、友善、友谊、矛盾的道德性和矛盾的法律性，达到求真至善、厚德载物、大道惟诚、博雅精深、动静合宜、道之真体，构建和谐公正的社会、和谐正义的社会、和谐平等的社会，是中国人民和世界各国人民消灭贫困、消灭愚昧，热爱和平的人们都向往一种美好的象征。通过激发生命，唤起想象，创造出更为新颖、更具韵味、更具吸引力的境界。因此，把人类生命带入意义更加充实的过程，继往开来内容更加丰富的存在。使人们都不会感到累，都不会得亚健康病，保养身体。生命的过程更加有意义，快乐长寿已经成为人类社会发展的主旋律。因此，任何新象征的出现都类似于一次新的“启原”，这就是人性张扬的科学资本私有制必然王国迈入世界公民文化体系的人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外经济全球化自由王国。它在一刹那间照亮了人类生活的全部，超越功能和整合作用，狭隘的彼此对立，相互冲突达到内心有机统一状态理性自然属性意见的一致性，能够解除人们内心分类造成的焦虑，摆脱懒散、游手好闲，超越平庸肤浅的生活，能够从内心调动起潜在的受压抑的心理能量，为能量指引新的方向。人类历史已经充分证明，人类社会发展与象征永远共存。尽量人类没有意识到，但象征的意义却使人生盎然。象征不仅是人类自我认识的路标，而且是人类自我实现的向导，达到人性形成到人性回归科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会（科学仁道主义法道文化）新的象征，开辟了人类历史新生的作用，不断地用新象征取代旧象征的历史，达到人性形成到人性回归仁治社会（左中右）终极。
谚语文化：一曰：光想发财的人，夜里也睡不着。
二曰：财迷转向，走路算账。
三曰：眼睛看九界，见别人的东西就爱。
四曰：听说鸡卖好价钱，连夜磨得鸭嘴尖。
五曰：抱着元宝井里跳，宁舍性命不舍财。
六曰：狗舔磨盘绕圈转。
哲学与经济：科学哲学构建人的经济学方法论形成当代科学的发展状况，进行超越以往前人更加系统和细致的研究现代和未来，将用道德哲学形成福利经济学，在人性不断提升发展过程、人心发展过程、人类本身发展过程的崇高理想过程中，将科学与哲学为这崇高理想建立一套方法，使城乡公民生存与发展能够做出可靠又可用的预测，因为科学预测在人类社会实践发展过程中将怀疑或发现真理，做出解释和分析的重要判断：
四曰：人的理性能力刺激与反应相结合，是一种目的论而不是因果论，因此金钱交易、金钱观念、金钱目标、金钱手段、金钱欲望连接商业生活控制的幸福和毁灭过程，这就使制度的变迁与商业社会生活各个阶段或时期要区分开来，由于这些习惯使得传统的因素发展和变化，构成了任何商业时代或商业社会发展的特征，即金钱至上、灵魂空虚、行为错乱、思想徘徊；
五曰：企业有计划的预期回报，做利润最大化实现目标所需要的各种条件和各种因素，它们进行着有关成本函数和需求函数计算着每一个环节，行为的边际成本和边际收益，并且它们尽可能做到边际成本和边际收益相等的原则；
六曰：意识形态是人类社会发展的“前科学和超科学”的视角，是原有经济发展过程，即人的社会生产发展过程，判断各种内在和外在因素与现代经济发展存在的各种矛盾因素的因果关系，与目标的意义上实现未来经济发展的模式、结构、内容、方式。它将以批判与反思的方法进行吸取与去掉的分析程序，来实现意识形态存在过程，反作用经济发展，例如，劳动价值论关注劳动利益，边际效用价值论锐化劳动者利益，科学共有主义价值论关注劳动者均衡利益。
由此可见，科学哲学形成命题、假设、假说、判断、演绎、归纳，通过普遍规律达到真命题到解释命题的演绎过程，归纳特定现象的规律，使人们更广泛的掌握和应用规律。
低碳与金融：金融是新的产业发展的主线，是科技推动人的低碳技术进步与金融平台，提高低碳生产力促进低碳经济全面发展，达到金融价值产业链形成经济可持续发展。
四曰：金融发展是经济转变经济转型达到低碳技术含量增加，促进经济发展提升形成从单向流动的线性经济，迈入闭环式物质流动循环低碳经济。
五曰：经济转型能源消费和经济变量互动视角分析，能源消费相应变量产出、就业、投资、能源消费边际产品、能源消费和二氧化碳排除的线性关系，同时利用能源消费的编辑产品衡量二氧化碳减排对经济影响，即二氧化碳减排成本和二氧化碳减排成本评估各种能源碳量，达到金融对经济的新产业转型平台的重要性，即技术进步。
六曰：煤炭、石油、电力相比，电力的二氧化碳排放因子最高，电力消费的二氧化碳排放因子是发电燃料组成和热转换技术水平，火电热转换技术程度低，其次是煤炭、石油、天然气的二氧化碳的排放因子较低，最后是核发电，因此，热转换技术进步，低排放技术创新，都是在金融平台高效与科研机构中进行，最终还是以政府为平台的资金政策科技实现。
让金融平台融入低碳生产的血液中，成为低碳形态绿色经济发展的永恒话题。
古训故事：贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”谏议大夫王圭回答说：“我听说木材弹上墨线就能据得正直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主必须设诤臣7人，说的话如不被接受，就一个接一个的以死相争。陛下开拓思想，采纳臣子忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。有话敞开说，一定虚心采纳。
圣训故事：从前，有一个圆圈丢失了一块楔子。它想保持完整，所以它到处寻找那块楔子。但因为它是不完整的，所以它只能慢慢的往前滚。在路上，它观赏各种花儿；它与虫子谈天说地，它还享受了灿烂的阳光。圆圈是如此的高兴，因为找到了许多不同的楔子，但没有一个适合它。所以，它将它们全部留在路上，继续寻觅。终于有一天，它找到了一个完美的楔子。圆圈是如此高兴，因为现在它可以说是完美无缺了。它装好配件，并开始滚动起来。它已成为一个完美的圆圈，所以它滚动得非常快，以至于没有时间观赏花儿，也无暇与虫子交谈。当圆圈意识到因为它滚动如此之快，以至于眼中的世界变得截然不同时，它停了下来，将找到的配件扔到路边，又开始慢慢地往前滚动。
我想，这个故事告诉人们，从某种奇怪的意义上来说，当我们失去一些东西时，反而会更加完整。一个拥有一切的人在某些方面其实是穷人，因为他永远也体会不到什么是渴望、期待及如何用美好梦想滋养自己的灵魂。他也永远不可能有这样的体验——一个爱他的人送给他某种他梦寐以求的或者从未拥有过的东西意味着什么。
人生的完整性在于知道如何面对缺陷，如何勇敢地摒弃不现实的幻想而又不以此为憾。人生的完整性还在于学会勇敢地面对人生的悲剧而继续活下去，能够在失去某人后依然能表现出完善的个人风范。
人生并不是上帝为了谴责我们的缺陷而给我们设下的陷阱。人生也不是一场拼字游戏的比赛——不管你拼过多少的单词，一旦出现失误，你便前功尽弃。人生更像是一个棒球赛季，即使最好的球队也可能输球三分之一的比赛，而最差的球队也有辉煌的胜利。我们的目标是多赢球、少输球。当我们接受“不完整性”是人类本性的一部分时，当我们不断地在生命中前行并能欣赏其价值时，不求“完美”，也不求“永不犯错”，而是追求人生的“完整”。
如果我们有足够的勇气去爱，能够足够坚强地去宽容别人，用足够的度量去为别人的快乐而高兴，有足够的睿智去理解充溢于我们身边的爱，那么我们便可得到别的生物所不能取得的满足感。
圣经故事：文明世界为了纠正把性神秘化和避讳的态度，开放了性的言论。可惜所强调的只是性的机械的一面，完全忽略了其精神的层面。两性之爱的发扬，必须以精神和心灵的相契为基础、为根源。
一个人缔结婚姻前，应该注意到婚姻关系的精神层面，明白心灵的真爱才能使婚姻牢牢系结在人世间。我们从小长大以至成熟，逐渐懂得相爱之道；爱我们的父母，爱我们的朋友，后来爱上可以终生厮守的一个人。经历这个过程实在不易，因为未曾重生的罪人，易为肉体的情欲所诱。性爱是人生的一部分，人间若无两性之爱，人类便会灭绝。性爱是世上一切生命得以延续的行为，应该是人生奇妙且富有意义的经验。正当性关系可以给家庭欢乐，误用则可变家为地狱。善用它，可以作你的良仆；滥用它，可成为最恐怖的主人。婚姻关系所以神圣，是因为两个人可以携手同行，有共同的平台，为灵性的共同目标而生活。男人需要配偶的帮助，女人需要男人的保护。做丈夫与妻子不可忘记设立婚姻原来的宗旨。妻子应尽一己所能爱丈夫，帮助他，安慰他；丈夫应该爱妻子，保护她，供给她和子女所需，这样家庭才能够充满爱和和谐。夫妻应该互敬互信，无猜无忌，生活在完美的爱里。试看当代离婚率之高，究其根源，都因男女双方没有坚固的精神价值为结合基础的平台，以致不能同白首，尝到生活越旧越有甜美。
关于丈夫的问题：
你是不是还在“追求”你的妻子？例如，偶尔送她一束鲜花，记住她的生日和结婚纪念日？或出乎她的意料的殷勤，以及给她本来没有预料到的关心和体贴。
你是否注意从来不在别人面前批判她？
除了家庭开支以外，你是否还会给她一些钱，让她随意使用。
你是否尽力去了解她各种女性方面的情绪问题，并帮助她度过疲乏、紧张和不安的时期？
你是否至少有一半的休闲时间与你的妻子共处？
除非可以显示她的长处，你是否能够巧妙的避免将你妻子的烹饪手艺或理家本领和你的母亲，或者其他人的妻子相比较？
你是否对她的学习、生活、她的社交、她所读的书和她对公共问题的看法也有一定的兴趣？
你是否会让她和别的男人跳舞，并接受他们的殷勤照顾，而你却不说嫉妒的话？
你是否经常找机会赞美她，并表示你对她的赞美？
你是否感激她为你做的各种小事，如打纽扣，补袜子，以及送你的衣服去洗等？
关于妻子的问题
你是否让你丈夫完全自由地处理公务，并且绝不批判他的同事，不干涉他选择的秘书，或让他有自己的时间？
你是否尽力使你的家庭有吸引力？
你是否总是改变饭菜的花样，使他坐到饭桌前时还不清楚会吃什么？
你是否对丈夫的事业有一定的了解，并能和他进行有益的探讨？
当你经济困难的时候，你是否能不批判你的丈夫，或者将他和其他更成功的人作不利于他的比较？
你是否特别努力地和丈夫的母亲或者其他亲属和谐相处？
你购买衣服时，是否注意你丈夫对颜色及款式的喜欢？
为了家庭的和谐，你是否会改变一些自己的意见？
你是否尽量学习丈夫所喜欢的东西，以便和他共度休闲时间？
你是否阅读最新的新闻、新书和新技术，以使自己能在智力、知识等方面配得上你的丈夫？
“我们的一生，会做出许多愚蠢的事情，”英国著名首相狄斯累利说，“但我从来没有想过为爱情结婚。”
狄斯累利确实没有为爱情而结婚，35岁以前，他一直过着单身汉的生活，然后才向一位有钱的寡妇求婚。这位寡妇竟比他大15岁，已经年过半百，而且头发苍白。他娶她是出于爱情吗？才不是呢。他知道她并不爱她，而且也知道他是为了她的财产而娶她的。因此，她只有一个要求，那就是让他再等一年，以便她有机会研究他的人品。一年之后，她嫁给了他。
这故事听起来很俗气，特别商业化，是不是？但令人奇怪的是，在所有支离破碎的、充满了污浊气的婚姻之中，狄斯累利的婚姻却是最富有生机的成功典范之一。
狄斯累利所选择的这位有钱寡妇，既不年轻、也不漂亮、更不聪明，甚至离这还差得很远。她的谈话常常错误百出，显示了她在文学和历史知识方面的贫乏，以致成为笑柄。例如，她“从来都不知道历史上是先有希腊人，还是先有罗马人”。她对服饰的审美观也十分古怪，她对家庭装饰的偏好，也让人难以恭维。但是，在如何处理婚姻生活中最重要的事情方面——如何对待男人，她却是一个天才，一个真正的天才。
她并不想在智慧方面和狄斯累利一较高低。当狄斯累利和那些机智聪慧的女公爵们周旋了一个下午，精辟力竭地回到家中以后，他的妻子玛丽说的那些家常话却让他轻松愉快。家变成了狄斯累利求得心神安宁、不需要斗智斗勇的地方，而且他还可以沐浴在妻子的玛丽宠爱的温暖之中。他越来越喜欢这个家了。和年长于他的妻子在家中共同相处的时间，成为狄斯累利最快乐的时光。她是他的伴侣，她是他的亲信，她是他的顾问。每天晚上，他从众议院匆匆忙忙地赶回家以后，就会把这一天的新闻告诉她。而且最重要的是，不论他做什么事情，玛丽都相信他会成功。
在30年的时光中，玛丽只是为了狄斯累利一个人而生活。甚至她所有的财产，也只是因为能让他生活更加舒适而变得有价值。但是她所得到的回报呢？她成为他的女神。要知道，在玛丽去世后，狄斯累利才受封为伯爵；而当狄斯累利还没有受封，只是一个平民的时候，他就请求英国女王维多利亚晋封玛丽为贵族。由此之故，玛丽在1868年被女王封为比肯菲尔德女子爵。
尽管玛丽在公共场合中显得既愚蠢又笨拙，而且注意力不集中，但狄斯累利从来都不批判她。他从来说过一句责怪她的话，如果有人敢讥笑她的话，他会立即站出来，激烈而忠诚地为她辩护。
玛丽并非十全十美，但是30年来，她总是不知疲倦地谈论她的丈夫，赞美他、夸奖他。结果怎样呢？“我们结婚30年，”狄斯累利说：“但是她从来都没有让我感到厌倦过。”（有的人因为玛丽不懂历史，于是认为她必定会很愚笨。）
就狄斯累利个人而言，他经常说玛丽是他一生中最重要的人。结果如何呢？“我很感谢他对我的宠爱，”玛丽经常这样对他和她的朋友们这样说，“他使我们的生活成为一幕永远都不会结束的快乐喜剧。”
他们夫妇之间经常会开小玩笑。“你是知道的，”狄斯累利说，“不论如何，我之所以与你结婚，只是为了你的金钱。”玛丽则会笑着回敬道：“确实不错，但如果你必须再从头开始的话，你就会因为爱情而和我结婚的，是不是？”
而狄斯累利对她所说的也明确承认。
不，玛丽并不是个十全十美的女人，但狄斯累利非常聪明，他让她随心所欲地做她想做的事情。
正如亨利·詹姆斯所说过的：“和别人相处，所要学习的第一课，就是不要干涉别人寻找快乐的特殊方式，如果这些方式并没有对我们产生强大的防碍的话。”
这些话非常重要，值得再重复一次：“和别人相处，所要学习的第一课，就是不要干涉别人寻找快乐的特殊方式，如果这些方式并没有对我们产生强大的防碍的话。”若想婚姻成功，决不只是寻找一个好的配偶，你自己也要成为一个好的配偶。
寓言故事：伯乐是古时候相马的高手，秦穆公非常重用他。
可是日子一天天过去，伯乐慢慢地衰老，秦穆公担心再没有人能像伯乐那样能够准确地相出好马。于是，有一天，他忧心忡忡地对伯乐说：“你年纪大了，你的家族中还有其他人能够派出来寻找好马吗？”
伯乐捻了捻他花白的胡子，慢悠悠地回答说：“一般的好马可以从形体、外貌、筋络、骨架上看出来。而称得上天下绝伦好马的，那是若隐若现的、若有若无的；这样的马奔驰起来，都是不扬尘，过不见迹。”
秦穆公从来没有见过这样的马，听得他兴趣十足，不由地问道：“是啊，这样的神马要到那里才能找到呢？派谁去比较合适呢？”
伯乐微微笑着说：“我已经年老体衰，恐怕是力不从心了，我的儿子们都只是些下等的人才，他们能够说出什么是好马，但却说不出什么是天下绝伦之马。我有个担物打柴的朋友叫九方皋，他相马的能力不在我之下。请让我把他推荐给您。”
秦穆公一听相马后继有人，心中当然高兴，他马上召见了九方皋，派发给他充足的财粮，让他出去寻找天下绝伦之马。
三个月后，九方皋就回来了，拜见秦穆公，报告说：“好马已经找到了，就在沙丘那里！”秦穆公问：“是什么样的马了？你能描述一下吗？”九方皋简单地回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公特别高兴，急忙命人去找。不一会儿，马就牵回来了，却是匹黑色的公马。秦穆公很生气，脸色立马就变了，九方皋也被他关了起来。
秦穆公招来伯乐，责怪他说：“你这是怎么回事嘛？简直是糟糕透了！你推荐的相马人，连颜色雌雄都分不清楚，怎么能够相马呢？”
伯乐听了，哈哈大笑说：“这大王您就有所不知了。”秦穆公疑惑不解。
伯乐呢，自顾自地啧啧赞叹地接着说道：“没想到他竟然达到了这样地步了！这正是他高出我的地方啊！九方皋所看到的，都是天机啊！他只看到精而忽略了粗，只看到了内中而忽略了外表，只看到了他所需要看的而忽略了他所不需要看到的，只观察到他所需要观察的而遗漏了他所不需要观察的。九方皋这样相出马，一定是比一般的良马更珍贵的好马啊！”
秦穆公似乎还有点不敢相信，但是找了好几个懂马的人去观察去骑试，大家都对那马赞不绝口。秦穆公最后也心服口服了，九方皋呢，也成为了继伯乐之后秦国专门的相马人。
寓笔点拨：九方皋相马不单单停留在马的外表，他更注重观察马的内在，他抓住好马的主要特征相出好马，虽然忽略了马的颜色和雌雄，但这些都是无关紧要的。我们每一个人在对待人、事、物的时候，要抓住本质特征而不能只注重表象。
哲理故事：人类社会是由男人和女人组成，为爱情也好，为婚姻也好，融爱情、婚姻一体更好，男人与女人组成了一个家庭，就要学会创造幸福。
男人：可以没有奔驰，但你有脚，你可以带着老婆和孩子进行一次郊游，或公园散步，或摘朵野花插在自己头上扮小丑，你的妻子，你的孩子同样笑得很开心。
你可以没有太多的钱带妻儿去星级饭店吃龙虾鲍鱼，但你有手，可以为他们早起煎几个荷包蛋当早餐，他们会吃得很香。
你可以没有钻戒、金项链来表达爱情，但是你应该有10元人民币，在平常的日子里买一朵便宜的玫瑰，来满足女人的浪漫情怀。
你可以没本事让孩子到贵族小学、中学就读，但是你可以利用空闲，带着孩子去书店去阅读，孩子同样可以吸取知识。
你可以没有豪宅，但你可以拖地、擦窗、抹桌，把家收拾的很整洁。
人的能力有大有小，在自己的经济基础上用心去制造一点快乐，对每个男人来说并不难办到。少打麻将，早几分钟回家，多动动手就可以了。
女人：你可以没有倾国倾城之貌，但你有温柔的表情、发自内心的甜美笑容，让家里总是阳光灿烂。
你可以没有梦露那样魔鬼般身材，但你可以把自己收拾的干净、斯文，让他有亲昵的激情。
你可以不带丰厚的嫁妆给他，但你可以有包容他父母、亲人的心。你可以没有多少存款，但是他家里人来了你必须有招呼几顿饭的大方，你可以选择离开他，但你不能抱怨他没有本事，既然你离不开他，就要给他打气，而不是打击。
或许你无法给予孩子漂亮的外表，但你可以给孩子一颗善良的心，你自己每天一个善举，将影响着孩子后天成为一个善良的人。
或许你在事业上帮不了他多少忙，但你可以在朋友面前给他留足面子。其实，外表美丽与否是父母给予的，而内心美丽与否是自己创造的，女人创造一个快乐的家庭，靠的是美丽的心灵。
美丽的心灵包括：温柔、善良、勤快。这也很容易做到——学会感谢，感谢身边的人和事，不去攀比别人，不去增加男人的压力就可以了。
世界上的快乐和幸福不仅仅来源于金钱、美貌，它更缘于友爱、关怀，幸福要靠自己去创造。
逻辑应用故事：很久很久以前，有一个名叫吉兰杰的人，他走了很多山村，给儿子找来一个长得像天仙般的媳妇，整个草原再也找不出这样的美人儿来。有一天，艾则孜王带来一群官兵到这里来打猎，小媳妇的美貌使艾则孜王象着了魔似的，他日夜想把这个美人弄到手。
一天，艾则孜王把吉兰杰叫到宫廷里“限你七天，给我用石头作出一双靴子。给你七只羊的工钱，要是七天作不出来，我就把你的血染红河水，把你的牲畜全部宰掉。”一天一天过去了，吉兰杰一天比一天发愁。到了第六天，聪明的媳妇知道这件事，就跟吉兰杰说：“爸爸，不要愁，我去。”第七天，他来到宫廷向王说：“高贵的王，我爸爸正用石头作着靴子，但是没有从沙子里纺出来的线，让我向王要来了。”王哈哈大笑说：“沙子里怎么能纺出线来？”聪明的媳妇立刻冷笑一声，说：“那么，石头怎么作出靴子？”说完就走出了宫殿。
王并不甘心自己的失败，又把吉兰杰叫进了宫，说：“限你四十天，给我在空中建一个美丽的宫殿。下面不可以立柱子，上面不要拉绳子。要是办不到，我就把你的血染红河水，把你的牲畜全部宰了。”吉兰杰回去后，把王说的话告诉了儿媳妇。那媳妇想了半天，把对付的办法告诉了吉兰杰。转眼间，第四十天到了，吉兰杰来到宫殿，向王说：“高贵的王，你的空中宫殿快要盖完了，可是还差砖和泥。”王一听就命令士兵把砖头和泥带上，跟吉兰杰来到山村。吉兰杰把一只夜莺放到宫中，把它的脚绑着一只用草编成的房子。吉兰杰跟王说：“你把砖头和泥送到宫中去，我给你把宫殿盖起来。”王气的大叫起来，说：“砖头和你怎么拿到天上去呢？”吉兰杰不慌不忙地说：“那么，在半空中怎么能盖起没有柱子，又没有绳拉的宫殿呢？”王又没有话可以说了，又被击败了。
可是，第二天王又把吉兰杰叫到宫殿，对他说：“我给你三十只羊作为工钱，再给你一只公羊，八十天内，你要让这只公羊生出羊羔。要是办不到，你自己知道我会把你怎么样。”这件事，聪明的媳妇又知道了，又将如何对付王的办法和公公说了一遍。到了八十天，吉兰杰进了宫殿，跟王说：“今天，公羊下羊羔了，请王去看吧！”王虽然不信，可是为了把美人儿弄到手，还是带领官兵到了吉兰杰的家里。王见聪明的媳妇正用火棍拨弄着火堆，便向她道：“你这是干什么？”聪明的媳妇连眼也没有抬一下，转脸向吉兰杰说：“爸爸，你就要生孩子了，不要着了凉，火就要点着了。”王一听立刻大喊起来：“愚蠢的妇人，男人怎能生孩子！”聪明的媳妇说：“那么，聪明的君主，公羊怎么能生羊羔呢？”艾则孜王又被问得哑口无言了。
吉兰杰的儿媳妇不但年轻美貌，而机智善辩，挽救了公公的性命。从逻辑上来讲，聪明的媳妇在王要吉兰杰用石头作靴子和公羊生羊羔的这两件事上，运用了充分条件假言推理。把省略的部分恢复起来是这样两个推理。
如果石头能够作出靴子，那么沙子就能纺出线来；
沙子不能纺出线来；
所以，石头也不能作出靴子。
如果公羊能生羊羔，那么男人就能生孩子；
男人不能生孩子；
所以，公羊不能生羊羔。
这两个充分条件假言推理，是从否定后件到否定前件。艾则孜王既然否定了沙子不能纺出线来，聪明的媳妇当然就可否定石头能作出靴子来，同样既然王否定了男人能生孩子，那么聪明的媳妇当然就可以否定公羊能生羊羔了。
当艾则孜王要吉兰杰在空中盖一座宫殿时，聪明的媳妇教公公要王把砖头和泥送到空中去。这样，王和吉兰杰之间的对话，组成了一个必要条件假言推理。
只有把砖头和泥送到空中去，才能在空中盖起宫殿；
不能把砖头和泥送到空中去，
所以无法在空中盖起宫殿。
必要条件假言推理以必要条件假言判断为前提，以一个直接判断为小前提，得出一个直言判断为结论的推理。“只有把砖头和泥送到空中去，才能在空中盖起宫殿”是必要条件的假言判断，是大前提；“不能把砖头和泥送到空中去”是直言判断，是小前提；“无法在空中盖起宫殿”也是直言判断，是结论。必要条件假言推理可分为否定前件到肯定后件式两种。否定前件是否定大前提的前件到否定大前提的后件到肯定大前提的前件。上面的必要条件假言推理是从否定前提到否定后件。艾则孜王既然否定了砖头和泥能运到空中去，那么吉兰杰当然可以否定空中能盖起宫殿来。
我们再以“只有搞好水利，才能丰收”这个必要条件的假言判断为例，来说一下必要条件假言推理的规则。我们知道，“不搞好水利”是不能获得“丰收”的。所以，否定“搞好水利”这个前件，就是否定“丰收”这个后件。要丰收，不但要搞好水利，而且还要选择优良品种、治虫、合理施肥，搞好田间管理等等条件相配合，所以，只有肯定“搞好水利”这个前提，还不能肯定“丰收”这个后件；如果获得了“丰收”，就说明获得丰收的各种前提条件都具备了，这样，肯定“丰收”这个后件，就可以肯定“搞好水利”等各种前件；如果没有丰收，其原因是多种多样的，或是没有治虫，或者是没有合理的施肥，或是没有搞好田间管理，但水利可能倒是兴修的很好的，所以，否定“丰收”这个后件，并不一定能否定“搞好水利”这个前件。这个说来，必要条件假言推理的规则可以概括如下：否定前件可以否定后件，肯定前件可以肯定后件；肯定后件可以肯定前件，否定后件可以肯定前件，否定后件不能否定前件。这两条规则与充分条件假言推理的规则则正好是相反的。
续中2：在人性扩张原始资本私有制阶段是以唯经济至上不择手段最大化私欲的扩张。因此，对于划分一切人事物到底是可以观察还是不可以观察，当时处于两难。有些人信仰的意识强烈影响人们的观察，没有任何陈述，是完全不加掩饰的，属于准确无误的感官经验的结果。对于榨取剩余价值，即：农民工干活不给工资、农民工工伤不给保险，这种行为都是剥削行为。形成从观察直接得到其真正价值和评价所切入的理论，确定价值，达到理性两者自然属性意见的一致性，从而产生正确性理论与实践，再升华到理论与实践，反复多次。也就是说科学哲学不再关注实证主义，而关注的是实际的信息不对称，不可观察到人事物，达到分析人性的贪婪和人的信念产生矛盾的经济学中不可观察的劳动价值，家庭生产函数，构建以人为本的价值，形成和谐经济学的劳动者与最广大人民的生存与发展辨证统一可知的或可观察的综合性真理，即：人性不断提升发展、人性发展、人类本身发展，不需要依赖任何具体的感觉来加以证实，达到城乡公民人身生存结构吃饭平均主义、住房平均主义、看病平均主义、养老平均主义、受教育平均主义法制内容，迈入公民人身发展结构创造价值、自我理想完善，按劳分配各尽所得，构建科学共有资本公民联合体股份所有制。然而某些命题，比如欧几里得几何学命题，形成人类社会任何意识的经验存在，任何特定的观察结论，达到城乡公民生存与发展辨证统一和这个命题应该关注是有价值的，也就是说经济的基本原理是综合的存在，需要和谐思辨的思维的方法，对经济理论评估，才能构建劳动者和最广大人民群众生存与发展辨证统一。
从人性扩张原始资本经济理论到人性张扬的科学资本经济理论，迈入人性形成科学共有资本经济理论，实践的经验证明理论命题必须通过可观察的证据，反复推理评估，达到哲学思维综合实践判断和分析经济本身规律和人性不断提升发展规律、人心发展规律、人类本身发展规律的理性，生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一自然属性意见一致性。这种推理的理由显而易见，是经过人类漫长的痛苦中得到的，然而桌子是桌子，三个角有三个角型，这类逻辑或定义直接得到真理，似乎并不需要经验。人们对它们的信心也并非建立在经验的实践检验的基础上，同样人们也无须用实践来证明这个方形是圆的。这个命题为了判断（其真假决定逻辑和意义）只有立体多元的综合判断，即：对这个世界的判断和分析，达到矛盾对立的判断，形成真假取决于逻辑和意义，也就是说，从人性真善美和邪恶丑自然属性，达到资本利益推理归纳演绎逻辑的意义，是以为己利他道德善正德福利，庸聚进化为前提，就是只有在综合分析判断的观察证据证明，人性张扬的科学资本私有制产生唯经济利益至上，不择手段最大化，个人利益的张扬。属于人性邪恶丑的验证，这种观察和实践确定在某个不同的阶段，特定的时间、特定的地点、特定的历史背景。因此任何事物都有双向性，都是在信仰与利益的交错中形成相对思辨意见的一致性，才能达到自然属性社会层面反作用需求的生存和发展的过程中体现双向性准确性。
低碳和节能：人的艰苦朴素的优良理念，迈入低碳形态的绿色文明，构建以人为本，人的技术发明、人的生产工具改进、人的生产方式变革，形成城乡公民生存与发展新概念，达到人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展，构建：
四曰：改造以燃煤为主题的生产方式，将以煤为主的能源结构逐步分期转型，达到煤的气化使用，从实现煤能在世界格局中最大化的跨越发展，从传统落后丰富的煤能体系中进行跨越转型发展达到先进的清洁能源结构。
五曰：新能源汽车是采用新型动力系统，使用新能源汽车要建立在节能与新能源技术政策为前提，将单板块多能联动彼此打通，形成科学共有主义公民联合体产业价值链集群或集群式发展，由于纯电动技术瓶颈的成本过高，因此要进一步技术创新生化成熟到污染更小的天然动力清洁能源。
六曰：低碳节能是从张扬的科学资本经济全球化发展到人性形成科学共有主义，集群的公民联合体，经济全球化高级阶段，是以科学资本张扬迈入人性化科学资本的形成，达到科学共有主义人性形成温室气体排放的全球化，走向节能低碳经济转型，让节能减排合理有效，重点关注低成本清洁能源产业的大量发展，开展低碳经济与各地区各地域本土化的规划发展，以人的节能减排指标的分配制度，提高区域统筹减排效率进行节能改造，以各地区、各地域不断特征构建节能低碳经济绿色城市，达到人性化科学发展的节能低碳经济形态思路，形成新能源、新光源、新材料循环经济的格局，从而使城乡公民与发展的日常生活作息时间所耗用的能量尽可能减少，从而节能低碳特别是二氧化碳的排放量达到减少对大气的污染，减缓生态恶化给生存与发展带来的危害，因此城乡公民与发展过程中要从节电、节水、节油、改变生活方式从狭隘的节能观念走向宏观的节能观念，建立人性形成节能低碳绿色的生活方式，建立新的生活理念，达到看起来微不足道的生活细节，在人们一点一滴的进行节能减排的行为活动中，为人类创造美好的绿色明天。
一言蔽之，人性形成到人性回归，构建科学仁道主义技术生成低碳经济模式和低碳生活方式，是人类社会发展的主旋律。
哲学史知识：所有这些学派都未能建立起完整和深入的思想体系，而又需要着手进行，以完成苏格拉底所开始的工作。他所提出的问题必须彻底思考，这些问题彼此密切相关，又同存在的终极性质问题有联系。除非研究它们的相互关系，把它们看作一个较大问题的若干部分，否则就不会得出令人满意的回答。要圆满地解答人生、人类认识、人类行为和人类制度等意义的问题，有赖于解答一般的实在的意义问题。苏格拉底极为著名的弟子柏拉图承担了这个迫切的任务。他不仅提供了认识论、行为论和国家论，而且还建立起宇宙论，胜利地完成了他的工作。
柏拉图生于公元前427年，父母是贵族。根据传闻，他最初师从其他教师学习音乐、诗、绘画和哲学，公元前407年才成为苏格拉底的学生，直到公元前399年，他的老师逝世为止，那时他陪伴心情沉痛的其他苏格拉底门徒到麦加拉。据说，他曾游历埃及和小亚细亚，访问意大利，拜访过毕达哥拉斯学派信徒（公元前388年），他曾一度住在叙拉古扎的僭主狄奥尼修一世的宫廷之中。狄奥尼修变成他的敌人，把他作为战俘出卖为奴隶。但是，所有这些传说都已被否定，他在阿卡德穆斯的树丛中连贯的讲课和对话的方式，这种方法同近代的课堂讨论相仿。传说他于公元前367年和361年两次中断了他的工作，因为他重访叙拉古扎，可能是希望帮助当权者实现他的理想国，但是没有达到目的。他死于公元前347年。柏拉图是一个诗人和神秘主义者，也是哲学家和论辩学家。他以罕见的程度把逻辑分析和抽象思维的巨大力量，同令人惊奇的诗意的想象和深邃的神秘感情结合起来。他的品格是高尚的，他出身于贵族，气质也有贵族的派头。他是一个坚决的唯心论者，敌视一切卑下和庸俗的东西。
大多柏拉图的著作都保存下来了。这些以柏拉图的名义流传的著作有三十五篇对话、十三篇信札和一本定义集，其中信札（至少是全部）和定义集是伪作。对话中的真品，黑尔曼认为是二十八篇，施莱尔玛赫认为是二十三篇，策拉尔和海因泽认为是二十四篇，鲁托斯拉夫基认为是二十三篇。柏拉图的弟子亚里士多德鉴定柏拉图对话的真伪自然没有问题，但是不幸他没有提及所有这些著作。
许多学者试图按年代次序来排列对话，但是，还不可能很有把握地指出对话创作的确切时间和次序。因此，还谈不到柏拉图学说发展的完整历史。不过，我们可以划分早期的以苏格拉底哲学为主的一组，包括有关伦理的对话，在这里，柏拉图实质上没有超出他老师的观点。属于这一组的有《申辩篇》、《小希比阿篇》、《查米迪斯篇》、《拉黑斯篇》、《李四篇》、《尤息弗洛篇》、《泰阿泰德篇》、《克里托篇》和《普罗塔哥拉篇》。第二组没有第一组那样容易确定，在这一组的著作中他开始发挥自己的观点，制定出方法论。策勒尔认为属于这一组的有：《菲德罗篇》（这一篇包含这一时期论点的摘要）、《高尔基亚篇》、《尤息底莫斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《政治篇》、《巴门尼德篇》和《克拉底鲁篇》。柏拉图的体系完成于后期，策勒尔认为这一时期的著作有：《会饮篇》、《斐多篇》、《菲里布篇》、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克力锡亚篇》和《法律篇》。策勒尔认为伪作而加以否定的有：《伊壁诺米篇》、《阿克拜第篇上、下》、《恩特拉斯篇›、《希巴克篇》、《赛亚各篇》、《米诺斯篇》、《克里托封篇》、《大希比阿篇》、《伊安篇》、《米纳仁纳篇》。
苏格拉底曾经指出，要过合理和好的生活，我们必须具有善的知识，而获得这种知识是可能的。他没有提供取得知识方法的理论，只是采取了以对话的形式引申出真理的艺术。柏拉图在他的著作中运用这种方法，达到了惊人的艺术效果。他还思索这种方法的意义，概要地论述了方法论或辩证法或逻辑学，在那里，他讨论了形成和结合概念的艺术，或为把握真理而运用的逻辑推演。这是认识论和形式逻辑的开端。不过柏拉图并不满足表明如何可以获得真实的概念和判断，他的主要目标是要取得真实的概念和判断，以便从物理、精神和道德等等方面来认识实在，从统一和整体上来把握它。显然，他认为不了解宇宙的性质，就不能解决知识问题。为此，他根据那成为他的理想的伟大思想家的学说的精神，创造了一个包罗万象的体系。虽然柏拉图没有明显地把哲学分成逻辑学、形而上学（物理学）和逻辑学（实用哲学，包括政治学），但他在著作中运用了这种划分法。因此，我们一般将按照这种次序来剖析他的思想，并从逻辑学或辩证法开始。
柏拉图清楚地了解在他那时代的哲学中，知识极为重要。一个思想家关于知识的性质和起源的思想，多半决定他对待那时代重大问题的态度。柏拉图认为，如果我们的命题产生于感官知觉和意见，那么，智者所提出的没有真正知识的观点就十分正确。感官知觉不能揭示事物的真相，只能显露现象。意见有真伪，仅仅是意见，毫无价值。它不是知识，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不到为自己辩解的理由。真正的知识是以理性为基础的，这种知识知道自己是知识，即能确证自己为真的知识。大多数人思维，而不知道为什么那样思维，他们的观点是没有根据的。一般的情况并不比这好一点。它也是建立在感官知觉和意见之上的，没有意识到它的原理。人们不知道他们为什么那样做，他们根据本能，遵循风俗习惯而行动，有如蚂蚁、蜜蜂和黄蜂。他们的行动是自私的，为谋求快乐和利益。因此，广大群众是无意识的大智者。智者的错误在于混淆现象和实在、快乐和善。
我们必须由感官知觉和意见前行，达到真正的知识。这一点是做不到的，除非我们有一种欲望，或者对真理的爱，所谓厄洛斯，是由于探索没得观念所激起的爱慕之情，由探索美过渡到探索真理。对真理的爱迫使我们接受辩证法，迫使我们超越感官知觉而趋向观念，趋向概念的知识，即由个别到一般。辩证法首先在于用一个理性概念来涵括零散的个别事物，其次，在于把这种理性概念划分为类别，这就是概括和分类的过程。只有这样，才能有清楚和前后一致的思维。从概念到概念，上行和下行，概括和细论，综合和分析，雕刻出概念，正如雕刻家用一块大理石雕刻出美好的形象一样。在推理过程中，判断表示概念彼此之间的关系，把概念同概念联系起来，而三段论法则把判断和判断连接起来。辩证法是用概念进行思维的艺术，思维的根本对象是概念，而不是感觉或影像。例如，除非我们有一个关于正直的观念或概念，知道什么是正直，我们就不能说一个人正直或不正直。我们知道以后，才能判断一个人正直或不正直。
但是，柏拉图告诫我们，像正直这样的观念或概念并非起源于经验，不是通过归纳，由（关于正直）个别情况抽绎出来的；个别的情况只是一种手段，用它把已经模糊或隐晦地存在于灵魂中的正直的观念清理一下，使人意识到它，把它弄得明显起来而已。当这一观念引申出来以后，可以从中演绎出其他的观念。我们展开它的的涵义或意义，从而取得绝对确实的新知识。的确，人是万物和一切真理的尺度，因为在人的灵魂中蕴藏着作为他一切知识起点的某些普通的原理、观念、概念和理念。
经验不是观念的来源，在经验或感觉世界中没有同真、善、美那样的观念恰好相符的东西；任何具体的东西都不是绝对地美或善的。我们根据真、善、美的理想或标准来考虑感官世界。除去这些观念以外，柏拉图还认为数学概念和某些逻辑概念或范畴是天赋或先验的，例如，存在和非存在，统一和差别，统一和杂多。
概念的知识是唯一的真知识，这是苏格拉底的观点。于是产生这样的问题，它的真理性的保证是什么？柏拉图根据他某些前辈的形而上学的观点来回答问题。知识是思想同实在或者存在的一致性，它必须有一个对象。因此，如果观念或概念要有作为知识的价值的话，某种实在的东西必然同它相符合。举例来说，必然存在着同我们一般的感念相符合的实在。换句话说，这种观念不可能仅仅是我们头脑中转瞬即逝的思想；数学的真理，真、善、美的理想，必然是实在的，必然有独立的存在。如果我们观念的对象不是实在的，知识就不能成为知识，因此，他们必然是实在的。
用另一种方式可以达到同样的结果。真理是关于实在、存在本身和实际的存在知识。感官所知觉的世界不是真实的世界，它是变化流动的世界，今日如此，明天变成别样（赫拉克利特），它无非是现象、虚幻。真实的存在是常住在不变和永恒的东西（巴门尼德）。因此，要取得真知识，必须认识事物常住在不变的存在，它认识本然的存在，在万变和繁杂中保持始终如一的东西，即事物的根本形式。
总之，要证明知识的确实性，柏拉图认为有必要求助于形而上学，求助于他的世界观。智者所信赖的感官知识提供给我们流动、变化、个别和偶然的东西，那不是真知识。它不指明真理，不能抓住实在的核心。概念的知识揭示事物中的一般、不变和基本的因素，因而是真知识。哲学的目的在于认识一般、不便和永恒的东西。
我们已经看清理念、观念和概念涵括或集合许多个别事物所共有的基本的特征，事物的必然就是它们的本质。我们很容易把这种理念仅仅看作是心理的产物，即认为只有个别事物存在，没有同理念或心外的模型相应的东西。据说，安提斯泰尼说过，“我可见一匹马，但是我看不见抽象的马。”柏拉图不同意这种观点。在他看来，理念或模式不是人心、以至神心中单纯的思想。他认为理念或模式是自在和自为的，有实体性；它们是实体，是实在或实质的模式，即万物原始、永恒和超越的原型，先于、脱离和独立于失误而存在，不像事物那样受变化的影响。我们所看见的个别事物是一些永恒模型的不完善的复制品或反映，个别事物有生有灭，而理念或模式则永存不息。个别的人有生有死，而人的原型或人类却永远常在。事物或复制品是繁多的，但一类事物永远只有一个理念。这样独立的模式或理念是无数的，没有任何东西因为太卑下或不重要而没有它的理念。有事物、关系、性质和行动的理念，有桌椅、床、颜色和声调的理念，有健康、静止和运动的理念，有大小和相似的理念，还有真、善、美的理念。
理念或原型虽然无数，但并非乱成一团没有秩序。它们构建很有条理的宇宙，其理想的秩序形成一个彼此有关系、有联系的有机思维整体，各种理念按逻辑次序排列，位于最高的理念，即善的理念之下，善的理念是一切理念的泉源。这个理念是至高无上的，在它之外没有其他同样的理念。真正的实在和真正的和善是统一的，善的理念是逻各斯，即宇宙的目的。因此，一种有多，在仅能用智力了解的或理想的宇宙里，没有不是一中有多或多中有一的（巴门尼德）。柏拉图认为宇宙是理念的逻辑体系，它构成一有机的精神统一体，由宇宙的目的，即善的理念所统辖，因而是一个有理性的精神整体。感官不能把握其意义，感官只能感知其不完善和流动的反映，永远不能提高到理解完善和不变的整体的地步。哲学的任务就是要用哲学思维来了解它的内在的秩序和关系，思索它的本质。
柏拉图的思想体系是希腊著名思想家学说的融合和变革，柏拉图同意智者的意见，认为不可能有关于现象的知识，同意苏格拉底的意见，认为真知永远是关于概念的知识，同意赫拉克利特的意见，认为现象世界经常变化，同意埃利亚学派的意见，认为理念世界是不变的，同意原子论者的意见，认为存在是多理念，同意埃利亚学派的意见，认为存在是一，同意几乎所有的希腊思想家的意见，认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。他的体系是到他那为止希腊哲学史成熟了的果实。
柏拉图死后，他所建立的学园由其弟子继续举办。最初这个学派承袭柏拉图所采纳的毕达哥拉斯学派的学说，认为理念就是数。它的头目有柏拉图的侄子斯彪西波（公园前347年到公元339年）、色诺克拉提（自公元前339年到公元前314年）、波莱莫（自公元前314年到公元前270年）和克拉提（自公元前270年到公元前247年）。老学园的其他成员有庞土斯的赫拉克利德斯、欧普斯的菲利普、克尼杜斯的欧多克苏斯。克拉提的继承人阿尔凯西劳斯（自公元前247年到公园前241年）把怀疑论引进学园，建立第二期或中期学园，这时期的学园终于阿尔凯西劳斯的学说，一直到公元前156年以前卡尔尼阿德成为学园的头目，建立第三期或新学园为止。
心理推理：未成年人心理推理专题讲座（二）
未成年人心理健康问题的产生受家庭、学校、社会和自身等的影响。因为现在的未成年人成长根本脱离不了这些环境，所以未成年人的心理健康与否，与这些环境有着直接和间接的关系。
（一）家庭教育方式不正确
家庭早期教育在一个人一生发展中具有及其重要的作用。家庭是社会的细胞，也是孩子的第一所学校。这所学校虽不像正规学校具有系统的教育计划，但它对年幼的孩子来说，却有极为明显的教育和影响作用。
未成年人在这所学校里所受的教育是具体的、鲜明的、形象的，更适合未成年人的心理发展水平，其特点是身教重于言教，榜样多于说理，耳濡目染、潜移默化给孩子留下的影响极深。这所学校不仅信息源广泛，同时又传播和制造信息。
家庭教育不是孤立地起作用，而是与社会息息相通的。3——6岁是人的个性形成的关键时期，这个时期家庭成员的情绪、文化氛围及其背景对孩子的心理发展具有奠基性的影响，尤其对心理健康的影响十分明显。因家庭原因造成未成年人心理健康问题，大致有以下几种情况：
传统教育方法仍然深植于大多数家长心中。他们相信鞭下可以创造出奇迹，但是事实上却只造成了孩子的心理伤痕与一大堆心理健康问题。
长辈对孩子过度溺爱，导致孩子不懂得构建物质与精神生活，而出现心理健康问题。
家庭不和谐：父母之间经常处于冷漠、情绪纠葛、吵嘴、打架，甚至离异，而无心思给孩子心理上的关爱和生活上的照顾，致使孩子健康心理和人际交往关系构建能力出现了问题和缺陷。
父母言行不一致。父母教育要求孩子如何如何,但是行为中却又不时表现出与对孩子要求不一致的言行来,使孩子产生心理矛盾,导致心理健康问题。
父母在孩子身上发泄不良情绪,导致孩子心理与人格不健全。
父母不懂得科学教育孩子。对于孩子的日常生活作息随心所欲,学习教育缺乏规律和耐心,使孩子与外界交往特别是与同龄伙伴的交往隔绝等。没有使孩子养成规律的生活作息和良好的用脑、调心习惯,致使孩子依赖性强、任性、以自我为中心,乃至胆小、懦弱、孤独等心理问题发生。
（二）学校教育的失误
学校是培养社会建设人才地基地,是未成年人健康成长的摇篮。学校的校风、教风、学风以及教师育人的艺术和教育学生的态度、方法是否得当,对学生的心理教育有着直接而深刻的影响。不良的校风、教风、学风以及某些教师教育学生的态度、方法低劣等等而形成的教育失误,也是学生健康问题产生的重要原因。
（三）社会不良影响
社会不良影响的特点在于它更偏向于直接性、形象性、潜移默化性,更能影响和迎合一部分学生的需要,因而具有更大的诱惑力。社会不良影响包括许多内容,对学生影响最直接的有：
社会上某些不正之风的影响；
不健康的网站对学生的诱惑使之心理畸形；
流散在社会上的同龄人或团体的勾引；
其他耳濡目染的不良信息、行为的影响。
未成年人信念每时每刻都在形成,社会环境中的各种刺激无时无刻都在刺激着他们的感官,都在引起他们的心理及思维活动。人所处的环境对于人的心理的直接影响是永久相关的。学生心理健康问题的形成与社会学习的模仿、抄袭、认同、暗示等方式有着直接因果关系。如果教育者只重视课堂学习,而忽略了社会学习,或者社会学习脱离了课堂学习的主导作用,学生就有可能受到非认识心理影响,而成为心理有问题的人。
（四）学生健康心理问题形成内因
内因即内部心理矛盾：一方面是社会要求转化而来的新的要求,另一方面是已有心理发展水平尚不能满足这种需求,二者的对立与统一,构成了未成年人心理发展的根本动力。当一矛盾通过教育的作用和影响得以解决时,未成年人心理发展就会过渡到一个更高的阶段,这就促进了他们心理的正向发展。反之,就会步入到心理发展的反面,即出现心理健康问题。所以全面了解学生的心理矛盾,对于了解学生健康问题地形成是非常必要的。
青春期是每个未成年人都必须经历的人生阶段,这个时期也是人生的重要转折期,安全顺利地经过是每个人所期望的,但是很多未成年人在青春期却出现了很多异常表现,这就需要青春年和家长们格外注意,以免引起意外。未成年人心理异常主要表现为以下几个方面：
（一）认知方面
认知方面心理异常的表现主要有：智力发展落后于年龄增长,认知事物时,或者总是与众人的观点相反,只凭自己的主观愿望,无视客观事实；或者总是与别人的看法相同,自己毫无主见。这样的学生成绩一般都不好。
（二）情感活动
情感活动方面心理异常的表现主要有：多愁善感,在常人看来是一件无所谓的小事,他却为此悲哀、愤怒、狂喜、恐惧。喜怒无常,刚才还好好的,不知为什么突然又发起脾气来。
（三）意志活动
意识活动方面而心理异常的表现主要有：确定目标时,优柔寡断犹豫不决；采取行动过程中,稍遇挫折而轻易中断；在困难和失败面前,往往丧失信心或怨天尤人。
（四）自我意识
自我意识方面心理异常的表现主要有：过度自信,明明自己干不了的事偏要去干；自卑,认为自己处处不如人家,认为自己处处不如人家,发现自己的弱点和缺陷后,悲观失望,唉声叹气,自制力差,冲动起来不顾行为的后果。
青春期综合症是未成年人特有一种心理现象,是未成年人在青春期因适应能力和心理防卫机制尚不成熟而出现的具有心理失调特征的心理异常。
（一）未成年人自身的认识
未成年人首先要清楚地认识到青春期综合症虽然不会影响生命,但由于它是发生在人生成才的关键时期,很容易影响到自己后半生的人生轨迹,因此要痛下决心,及早从这种状态中解脱出来,千万不能再犹豫、麻痹、拖延下去。
这个时期还要克服那种怕让父母知道,不好意思开口的心理障碍,鼓起勇气坦诚地跟父母说自己的情况,让他们及早了解你的处境,了解青春期综合症的原因、症状和危害,以及早得到父母的理解和帮助,并且进行有效地纠正,以免耽误宝贵的学习时间。
（二）家长需要注意的问题
家长要清醒地认识到青春期综合症的产生并不是未成年人学习不努力,不想学习好,更不是道德品质不良,而是由于长期的心理肾生理功能失衡而出现的症候群。因此,要同情、关怀孩子,理解孩子的苦衷,热情帮助孩子康复,使孩子及早解除青春期综合症,恢复正常生理肯学习状态。
正确调节的重点是指以下几方面：
做出准确的诊断：
明确青春期综合症不是一般的脑神经衰弱,而是未成年人特有的心脑肾生理功能失衡所导致引起的症候群,只有诊断正确了,才能保证纠正的方法对症有效。
进行科学有效地对症调节：
对青春期综合症做专门而科学的调节,使心脑肾生理功能恢复正常,从根本上解除青春期综合症,使青春更美好,前途更光明。
加强沟通并做好心理疏导：
孩子要主动与父母沟通,把自己心中的苦闷,身体的不适告诉父母,使他们了解自己的身体和心理；家长要主动关心,询问孩子,不仅了解孩子的学习状况,而且了解孩子的身体和心理状态,以便运用自己丰富的生活经验,社会阅历对孩子的心理调适给予指导和在药物治疗上给予帮助。
孩子和家长对自己不懂的医学问题,解决不了的心理问题要主动与专科医生沟通,以便得到专家的正确指导,使生理失衡和心理同时得到纠正。
（一）青春期综合症的表现是因人而异,各有特色。在现实生活中,青春期综合症的主要表现是：
1、对自己的容貌等敏感甚至烦恼
一些未成年人对自己的容貌和衣着相当敏感,以至于过分挑剔,有些同学会对客观存在的,如体胖、肤黑、眼小、狐臭等忧心忡忡、烦恼不已,甚至难以接受。
2、对异性的敏感所造成的烦恼。
进入青春期后,随着性意识的发展,有的未成年人对异性的言行举止过分敏感。他们常会把异性对自己的好感当作对自己的爱慕,而把自己对异性的好感当作是爱情,从而造成不必要的苦恼。
3、情绪的波动影响行为
由于未成年人情绪波动大,自我控制能力不强,因而当他们在学习、交友、生活等方面出现重大波折时,很容易在极度失望和沮丧的情况下,做出鲁莽的事。
4、消极的心态严重影响了心理健康。
这是一种生活无聊、闲散寂寞的心态,表现为对任何事物都缺乏兴趣,提不起精神,似乎生活中根本没有能引起其兴趣的因素,整天无所事事。心灵空虚是青春期综合症中负面出现最为严重的心理失衡现象。
此外,青春期综合症还表现为严重厌学、社交障碍、离家出走等现象。
（二）青春期综合症的防治
防治青春期综合症应注意以下几个方面：
1、正确认识和适应自己各方面的变化
认识自己就是自我认识,自我认识与行为适应心理健康的关系是极为密切的。一般说来,自我认识与其本身的实际情况越接近,社会适应能力就越强,也就是越能保持心理的健康；相反,自我认识与其本身的实际情况差距越大,则社会适应能力就越弱,也就越容易产生心理问题。
2、锻炼自身的承受能力,使自己变得坚强
挫折锻炼是利用随时随地都可能发生的挫折情景,有目的地进行锻炼,从而增强应付各种难以预料的挫折的能力。挫折具有的实质是获取对挫折的心理体验,并在此基础上,通过自己的努力去克服挫折,以提高对挫折的承受能力。
3、调节控制消极情绪
良好稳定的情绪是心理健康的基本条件。要想控制自己消极的情绪,首先应该是具有正确的思维方法,懂得万事都不可能按照自己的主观愿望顺利发展；其次 ,必须纠正自我评价的偏差,避免不必要的消极情绪产生,使生活变得充实而有意义。
4、培养多方面兴趣,扩大交往范围。
积极参加各种感兴趣的活动,如下棋、打球、游泳等,使自己的日常生活变得充实起来,以分散青春期综合症对自己的影响,尽可能摆脱这种顽症。
青春期心理教育的目标在于促进学生健康成长,提高学生的生存、适应能力,促进学生自主发展的潜能。而在进入青春期的时候往往会产生很多矛盾的心理,这些矛盾会成为青春期的许多障碍。通常,这些矛盾和阻碍表现为以下几点：
（一）青春期会存在独立性和依赖性
青春期的未成年人在心理特点上,最突出表现是我已经是大人了,由此而增加了自己的独立意识。渐渐地在生活上不愿受父母太多的照顾和干涉,否则心理便会产生厌烦的情绪。对某些事物是非曲折的判断,不愿意听从父母或别人的意见,而且还会强烈的表达自己意见的意愿。但是由于其社会经验、生活经验的不足,会受到不同程度上的挫折,最后又不得不从父母那寻找方法、途径或帮助,再加上经济上不能独立,最后又要因为这个原因而强迫他去依赖父母。
（二）青春期会有成人感和幼稚感
青春期有很多的孩子会出现成人感,认为自己已经成熟了,长成大人了,因而一些行为活动、思维认识、社会交往等方面,表现出成人的样子。在他们的心中,特别渴望别人把他看作大人，尊重他、理解他。但是由于年龄不足,社会经验和生活经验及知识的局限性,在思想和行为上往往盲目性特别大,易做一些傻事和蠢事,带有明显的孩子气和幼稚性。
（三）青春期开放和封闭的矛盾
青春期未成年人需要与身边的人平等交往,像同龄人、异性、父母。他们渴望他人和自己一样彼此间敞开心灵来以诚相待。每一个人的性格不同,想法自然就不一样,有时会使他们的这种渴望找不到释放的对象,最后只好憋在自己的心里,或者诉说在日记里。这些憋在心里和日记里自己内心的真实感受,又由于自尊心,不想公开,更不想让别人知道,于是就形成既想让他人了解又害怕被他人了解的矛盾。
（四）青春期会有渴望和压抑的矛盾
由于性发育和成熟,出现了与异性交往的渴望。喜欢接近异性,要了解性的知识,喜欢在异性面前表现自己,出现朦胧的爱情念头等。可是由于学校、家长的约束和限制,使青春年的未成年人在情感和性的认识方面存在着既非常渴望又不好意思表现的压抑的矛盾状态。
（五）青春期会有自制和冲动的矛盾。
青春期的未成年人在心理独立性、成人感出现的同时,更加强了自觉性和自制性,在与他人交往中,他们主观上希望自己能随时自觉的遵守规则,但客观上往往难以较好地控制自己的情感,有时会鲁莽行事,所以说青春期存在这种想要自制和冲动的矛盾。
而青春期的未成年人的心理健康教育,是正处在青春期的孩子必须要上的一课。所以只有认真地学习和了解青春期的心理健康,才能顺利地渡过这一人生的重要阶段。
近年来未成年人患有焦虑症的越来越多,很多未成年人都存在着明显的心理问题,如厌学、抑郁、焦虑、恐怖等。其中,焦虑症状更是普遍。焦虑是很多人都可能有的一种心理,整个社会对焦虑症的看法也各不相同,有人说焦虑症是一种应被理解的病症，有人说焦虑是一种莫名其妙的自我折磨，有人说轻微焦虑对人反而有好处,它能成为人们迈向成功的动力，有人说焦虑症是一种毒药,它会使人在悲戚中无所事事,虚度一生。
（一）焦虑的原因
1、家庭原因
家庭不和
家是人们的避风港湾,家庭和睦可以培养孩子活泼聪明的天性。相反,家庭不和就会给孩子心灵造成难以愈合的创伤,孩子的情绪会焦虑起来。
现在有很多家庭给予孩子的并不是舒适安稳的家,很多家庭中每天充满着唇枪舌战或是棒打东西的刺耳响声,这些家庭中的孩子缺少妈妈的爱抚,爸爸的体贴,看着同学们每天放学后高高兴兴地回家,他们心中会有一种强烈的自卑感。对他们来讲,他们心中的苦楚还不想和任何人诉说,也不想博取同学们的同情和怜悯,且在心中还想如何能使家庭不再充满火药味,因而长时间的处于焦虑、悲伤、压抑中,慢慢就有可能使孩子患上焦虑症。
家长过高的期望
望子成龙、望女成是天下所有父母的心愿。为了能使孩子早日成才,他们处心积虑,呕心沥血,但是,更多的时候,人们往往会因情急心切、不明方向、不究方式而落得事与愿违。
现在很多父母在孩子很小的时候就把孩子送进这个培训班,那个学习班,目的就是想让自己的孩子更优秀。这些父母还喜欢把自己孩子和别人家孩子相比,如果自己家孩子不如别人,就会在孩子面前不停地说,其实这样比来比去,不但比垮了自己孩子的自尊心和自信心,还使孩子心灵被受折磨。这些孩子很容易长时间处于焦虑状态中,因而更容易患上焦虑症。
2、心理因素：
现在未成年人心理压力比较大,读书、升学、就业以及家长对孩子过高的期望值,这些因素在无形中就会使孩子心生焦虑,造成严重的焦虑心理。
很多未成年人都在考试时出现紧张激动情绪,甚至会因恐惧而出现怯场现象,其实这也是焦虑的体现。很多心理学家认为,学生惧怕考试更多是因为惧怕失败。
（二）预防方法
1、建立和谐家庭
家庭和谐对孩子的影响非常大,家庭环境是孩子的天然课堂,父母是孩子最早启蒙老师。未成年人的整体素质基础,都是从小在父母身边耳濡目染、潜移默化中形成的。因此,要想把孩子培养成自信、豁达、活泼开朗的人,家庭非常重要,家庭中的每一个成员之间要和睦、友爱、互敬、互助、互爱。
2、选用正确的教育方法
父母是孩子的第一任老师。在孩子成才方面,父母要选择正确的教育方法,每位父母要根据孩子的天性、爱好、兴趣给予适当的指点和帮助,要不急不躁。孩子有某一方面爱好,一定要给予支持,并在家中应尽力为孩子开辟一个属于他自己的学习生活小天地,最大限度地满足孩子的求知欲。
3、对孩子不要要求太高
作为父母,应当准确把握孩子的情绪,不要有意无意地给孩子施加压力,要采取平和的态度。父母望子成龙的心情可以理解,但是如果孩子已经尽力了却没有达到理想成绩,这时千万不要对孩子唠唠叨叨,嘲讽挖苦,或者板着脸不搭理,这样孩子会感到压抑,或是出于逆反心理而对抗,加重孩子的焦虑症。
未成年人焦虑症的患病机制是多种多样的,但是患上焦虑症并不可怕。自己要学会调节,父母也要学会为了孩子分担压力,如果孩子的焦虑症较为严重时,可以带孩子到心理医生咨询处接受心理治疗。相信通过心理医生、家长以及未成年人自己的共同努力,一定会使孩子顺利渡过“焦虑期”。
经典幽默：有一位80岁从企业退休的知识分子，退休后工资两千元左右，他老人家每天为了活，总在动；为了活的时间长些，就得动的时间长些，这位“老九”年纪大了，说起话来，总像祥玲嫂一样，一件事反复唠叨，就像当年他看图纸钉是钉，卯是卯，三番斯言，无非就是我当年是清华大学的高才生，和我一起毕业的同学从事业单位退休每个月四千多元，退休后高工教授，那都是工作期间的事情，退休后都应该按照每个月工龄100元给工资，这才平等。看病报销百分之九十。可是现在我想去旅游都没有钱，我想给儿孙买东西，买不起。你们知道为什么腐败的这么厉害，就是人际关系长期在一个固定的位置上，形成了腐败的关系网。另外，不管有没有知识能力，一个央企领导年收入上百万甚至上千万，这是不合理的。领导和普通员工的工龄差距不应该超过15倍。现在老百姓最大的意见就是腐败，收入差距太大，不合理。孙子上学难，看病花钱多，买房子太贵等等。和“老九”一起活动的另外一个是“老工人阶级”，对“老九”说咱们深受激情时代的影响，要关心国家大事，同时也受谁挣钱谁是英雄的影响，希望退休后拿退休金能够去全国旅游，经常给儿孙买东西。但是不要为这些事情搞的心情不好，不然要生病啊。
过了很久一段时间，那位老工人问其他一起活动的人：“那位老的女知识分子怎么好久不见了？”有人说：“他想不开，住院了。差点去太平间。”那位老工人说：“想那么多有什么用，人一死什么都没有了，咱们工人阶级知足者常乐，已经活到古来稀的年龄，我今天活着就想今天的事情，连明天都不想，天天早上来锻炼，中午回家老伴准备上二两小酒，儿女买些凤爪和猪蹄，晚上看看电视，逗一逗孙子，真是一天又一天，一年又一年，乐在其中，既不去医院，也不去药店，活的有滋有味。”
格言：最美好、最无害的人生之道，不仅是科学和学问，更重要的是人品和做人之道。用人品、科学、学问能够排除人生道路上的各种阻碍。以感恩的心态面对一切发生的事物，拥有了一切知识将从感觉的起点走向理解的发展，迈入智慧和明理，达到人生意义的过程。
歇后语：
一曰：玻璃瓶上按拉纤儿——又尖又滑
比喻人奸诈狡猾。
二曰：刘姥姥进大观园——眼花缭乱
比喻纷繁复杂的事物而感到迷乱。
三曰：毛驴胆子不带笼嘴套——占了嘴的便宜也吃了嘴的亏。
比喻占了嘴的便宜也吃了嘴上的亏。
四曰：毛虫钻灶——自该煨
比喻自讨苦吃。
五曰：没有秤砣的秤杆——压不准斤两
比喻说话与做事没有准头，靠不住。
哲学与循环经济：从人性扩张人性资本到人性张扬科学资本，产生单线高碳工业对立文明，迈入人性形成科学共有主义，低碳循环经济和谐绿色文明，以人类历史发展视角对循环经济方法做出了一番俯瞰，有关循环经济方法论是以经济学的目标“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一循环经济命题的方法，是属于经济学分支的概念，这些概念与自然科学概念关系都属于哲学范畴，形成人的循环经济行为活动规律，可循的制度化定位。
四曰：以生态产业链为发展平台，以清洁生产和制造为载体，构建科学共有主义公民联合体的集群化和生态化的低碳形态产业价值链形成维持良性循环生态系统和资源环境是价格体系的工业或产业之间代谢共生关系，同时在技术系统以主体和客体间资源共享，副产品互用的相对封闭循环产业价值链。
五曰:以循环经济的低碳形态的生态经济指导人的社会生产经济行为活动，达到人的生产产品清洁资源循环利用，废物高效再生的高级生态低碳经济发展结构，人的资源开发技术创新和资源利用，人的技术主题传统工业经济增长反馈机制内容，达到人的低碳技术、人的减量技术、人的共生连接技术、人的废旧资源利用技术“零排放”自然属性，提高资源利用和资源再生、人的生态环境保护，经济可持续发展为目标意见的一致性。
六曰：绿色消费构建城乡公民生存与发展日常生活基本物质消费适度和层次消费基本程度，达到“有为”与“无为”自然生态平衡对立统一节约的低消耗物质资料产品劳务关注人的保健，新型产业的经济发展理性理念，从循环经济着眼，高消费的产品和提供服务质量而非数量，同时，关注废弃物的资源化意见一致性。
循环经济产业链延伸和扩展构建城乡区域城市化和城乡一体化进程。
公民知识：古诺·安多万·奥古斯丹（1801——1877），法国数学家,经济学家,数理经济学派最重要的先驱者和奠基者。1821年进入巴黎高等师范学校研习数学。1831年任巴黎大学副教授,1834年任里昂大学数学教授,对概率论有较深研究。古诺的经济学代表著作《财富理论的数学原理研究》出版于1838年,但直到七十年代杰文斯和瓦尔拉的著作出版后,它才受到人们的重视。
古诺认为某些经济现象,如需求、供给,都和价钱存在着函数关系,因此可以用一些函数形式来表示市场中的关系,从而也可以用数学语言和公式来表达一些经济规则。他虽然指出,应该把交换价值同效用即人们享受的满足区分分开来,但他撇开对价值本质的分析,而集中考察交换价值和价格。古诺最先用函数形式表达需求规律,并且实际上提出总收益函数和边际收益函数等概念,同时,他在对供给函数即商品的成本状况进行分析时,实际上提出了边际成本的概念。古诺在上述基础上,运用局部均衡分析方法,从数学上对“垄断”、“多头垄断”、“寡头垄断”直到“无限制竞争”是人性扩张原始资本私有制发展到人性张扬科学资本私有制,产生唯经济至上主义,利润最大化的不同市场条件下市场决定,做出解答。例如：他借助数学推理实际上就得出这样的结果,垄断者为了获得最大利润,将调整其价格,以使边际效用恰好等于边际成本。这就是西方经济学统一的看法。古诺关于其他市场条件下决定的论点,对数理经济学的发展产生重要作用。
戴震（1724——1777），清思想家,字东原,安徽休宁人。问学于婺源江水永,以塾师为生。乾隆年间修《四库全书》,特招为纂修官,后赐同进士出身,授翰林院庶吉士,在馆五年,病死。博闻强记,对天文、数学、历史、地理均有深刻研究。精通古音,立韵类正转旁转之例。从分析《广韵》系统入手,区别等呼洪细与韵类异同,创古音九类二十五部之说及阴、阳入对转的理论。对经学、语言学有重要的贡献,为一代考据大师,尤精名物训诂,训诂探讨古书义理,在哲学上,肯定世界是“气” 的变化过程,而“气化流行,生生不息”,就是“道”和“理”。“气”的内容是“阴阳五行”,也就是“道”的实体。并指出《易》、《系辞》所谓形而上的“道”,就是“未成形质”以前的“气”,“形而下”的器,就是“已成形质”以前的物。批驳了理学家所谓“理在事先”的理论。他说：“事物之理,必就事物剖析至微,而后理得”（《孟子字义疏证》），强调从具体考察事物中认识事物的规律（《理》）的必要。看到感性认识和理性认识的联系和区别,“耳目鼻口之官接于物,而心通其则”（《原善》），主张“性善”,认为“天理”和“性欲”是统一的。“理也者情之不爽失之,是理者存乎欲者也。”用“理存于欲”的命题反对理学家“去人欲,存天理”的说教。认为“后儒以礼杀人”同“酷吏以法杀人”并无本质区别,实是对封建统治者借口“理义”、“名教”残酷杀人的抗议。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、后人编有《戴氏遗书》。
基础科学：统计力学：用统计的方法研究由大量微观粒子所组成的学科。19世纪分子运动论的成就，使人们认识到：由大量粒子组成的系统，其宏观性质如温度、压强等可利用统计方法来解释。在经典力学基础上，结合物质微观结构知识，逐步形成“统计力学”。统计力学在研究物质系统，特别是物质在平衡状态下的性质方面，取得巨大成就，而且对热力学已经获得的结果，能从微观角度更深刻的加以阐明。根据这一理论，宏观量是微观量的统计平衡值。后随着研究范围的扩大，又得到了统计物理学和量子统计物理的名称。不考虑量子性质的统计物理成为经典统计物理。统计物理的方法对许多涉及多体问题的学科，如固体物理、原子核物理、物理化学和天体物理等都具有重要应用，从而获得巨大成就。近年来，特别在相变、超导性、超流性等离子体方面应用统计物理方法进行大量研究工作，并正在努力建立非平衡态的统计理论。统计热力学：统计力学的一个分支，从物质由大量分子组成的事实出发，用统计力学的方法计算热容量、熵等宏观物理量，从而能对热力学中的许多基本概念、基本物理量及基本定律获得更深刻的了解。固体力学：力学中研究固体机械性质的学科，是联系介质力学组成部分之一。一般包括材料力学、弹性力学、塑性力学、断裂力学、疲劳力学等部分。例如房屋建筑、桥梁、机器、水坝、飞机、潜艇、导弹和宇宙飞船等工程结构的受力和变形规律，都是固体力学研究的对象。分析力学：是理论力学的一部分，从若干基础原理出发，用数学分析方法，并采用广义坐标，研究质点和质点组机械运动普遍规律的学科。由法国数学家和力学家拉克朗日、英国数学家和物理学家哈密顿等人总结发展而成。它使牛顿力学更完善并得到了广泛的应用。分析力学方法已被推广应用到量子力学、统计物理学、量子场论等部门。
科学博识：爱因斯坦又名：阿尔伯特·爱因斯坦（1879——1955）,物理学家。生于德国,1900年毕业于苏黎世工业大学并入瑞士籍。1905年获得苏黎大学哲学博士学位。曾在伯尔尼专利局任职。苏黎世大学,布拉格德意志大学及苏黎世工业大学教授。1913年返德国,任柏林威廉皇帝物理研究所所长和柏林大学教授,并当选为普鲁士科学院院士。1933年因纳粹政府迫害,迁居美国。任普林斯顿高级研究所教授，从事理论物理研究。1940年入美国籍。在物理学多个领域均有重大贡献，其中最重要的是建立了狭义相对论,并在这个基础上推广为广义相对论。还提出了光的量子概念,并用量子理论解释了光电效应,辐射过程和固定的比热。在阐述布朗运动,发展量子统计法方面都有成就。后期致力于相对论“统一场论”的建立,企图把电磁场和引力场统一起来。对于宇宙学说也有贡献。相对论的观念和方法对理论物理学的发展有极为深刻的影响。因理论物理学方面的贡献,特别是发现光电效用定律,获得1921年诺贝尔物理学奖。著作有《论动体的电动力学》、《关于辐射的量子理论》、《根据广义相对论对宇宙学所作的考察》等等。同时他还是德国音乐学家,曾在慕尼黑大学攻音乐史,1918——1933年主编《音乐学杂志》。1933年纳粹执政后,因祖籍尤太,被迫流亡国外。1939年起定居美国,后入美国籍。长期研究16——18世纪德国和意大利的音乐史。重要著作有《意大利牧歌》、《莫扎特,他的性格和创作》、《音乐简史》、《浪漫主义时期的音乐》等,又曾修订、增补《黎曼音乐辞典》第九至十一版以及克歇尔所编的莫扎特作品编号。
低碳和科技：人性扩张原始资本到人性张扬科学资本产生工业对立文明高碳形态发展，迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一低碳形态绿色文明发展，构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，创造低碳技术核心，提高低碳生产力，促进低碳经济立体多元全面发展，达到城乡公民生存与发展的低碳理念行为活动。
四曰：构建市场新能源平台的规范以低碳的科技标准认可弱化企业我行我素的不规范行为，同时规范多种硅材料行业要让多晶硅技术与价格成正比。
五曰：以低碳科技方法对大量化石能源消耗带来的环境公害，尤其是温室气体排放带来的全球气体变化使地球已经形成危害，迈入低碳科技绿色文明的新生产方式，新的生产关系、新的产业结构、新的生活方式、新的价值观念、新的经济结构、新的经济内容、新的主题、新的人的社会生产理念，这一切都属于新资本概念，如果说在人性扩张原始资本私有制发展到人性张扬科学资本私有制，是以经济运动至上，利润最大化个人欲望张扬的不择手段方式，那么人性形成科学共有主义私有制体制以内和私有制体制以外公民联合体是以人的文化社会结构、人的低碳技术进步提高低碳生产力，促进低碳经济立体多元全面发展内容，达到人的低碳生活行为低碳技术进步，构建人的社会低碳生产经济发展结构、内容、方式、程序化，构建科学仁道主义生成革命性、渐进性、全局性、综合性、进步性、新型性，建立科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系的制度机制发展低碳形态文明绿色的更新。
六曰：低碳科技不只是指简单的新能源是以低碳进步大量发展低碳产业，构建金融低碳、金融新能源低碳经济发展与能源需要的孪生姐妹，因此低碳经济发展是以低碳技术进步达到经济发展的科技含量。
由此可见，大力推进各项低碳工程与技术节能措施，达到降低碳排放强度，进一步加大资金投入、科技投入、技术引进、技术消化创新，吸收国际先进技术、国际合作开发、自主创新，提高企业能源体用技术水平。
笔者点拨：化学，基础科学门类之一，自然科学的一个部门，研究物质单质及化合物的组成、结构、性质及其变化规则的科学。化学起源于人类的生产劳动和科学实践。我们古代在陶瓷、冶炼、染色、制盐、酿造、造纸、火药等化学工艺方面及炼丹术有着辉煌的成就。有的经过阿拉伯传入欧洲,国外化学知识发展最早的是埃及,后经希腊、罗马和阿拉伯人的发展,传入西欧。社会生产力的不断发展,促进了工农业的发展,从而推动了化学的迅速发展。19世纪以来,化学学科获得新的成就,其中最重要的有原子分子学说、元素周期律、化学热力学及化学动力学等。这些成就逐步为现代化学科的发展奠定了理论基础。化学通常分为无机化学、分析化学、有机化学、物理化学等基本学科。随着化学在各方面的广泛应用,又陆续形成许多分支及边缘学科,如生物化学、农业化学、石油化学、海洋化学、地质化学、地球化学、生物无机化学、络合物化学、族合物化学、金属有机化学及量子化学等。由于新能源等的出现和利用,又逐步形成了核化学、放射化学和辐射化学及高分子化学、催化化学、半导体化学等新的分支。由于不可控制热核反应氢弹爆炸,人们已在设想实现可控制热核反应,这将提供新的能源,从而对核化学提出新的要求。
续中3：企业社会责任，构建科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得、资本股份所有权的股份行为活动，是以人的企业社会责任的概念文化为社会背景，达到人的企业社会责任概念和内涵多元化，从而推动科学仁道主义伦理学人性真善美，反作用科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，形成企业资产、职工数量、市场份额、物质产出、利润、营业收入都是度量企业成长性重要的维度。
一曰：衡量企业知期绩效盈利能力。
二曰：衡量企业对长期绩效的成长能力。
三曰：CSR对企业财务绩效、创新能力、企业认同、企业声誉、消费者行为活动等价值维度的影响作用。
四曰：企业将创新因素即：产品创新、管理创新、制度创新、企业化理念创新、职工素质创新，达到企业社会表现与企业财务之间的绩效意见的一致性。
五曰：企业社会责任观，形成企业社会责任赋予价值理论，内涵所使用产品服务风险承受能力，选择承担社会责任、企业社会行为，促进利润、动机、驱动。
六曰：贫困国家经常迫于法律和舆论外界因素压力，而被迫的承担社会责任，反而没有利润动机，还消耗很多利润，使得企业很难有长远发展，这就需要关注社会背景、社会文化，从而导致企业发展的复杂性。
新资本促进新产业结构发展，推动新技术资本和新产品出现，形成企业各方面、各广泛连续系统的活动，形成产品创新和制造生产过程的创新（工艺创新、流程创新、设计创新、规划创新)，达到高科技、新技术、新产品满足城乡公民生存与发展物质立体多元的需要。
企业技术创新是企业对价值的追求与新产品、新技术市场价值的实现，达到企业社会责任设计意见的一致性。产生企业社会责任设计是建立在企业的责任和可持续发展的基础上，将现有的设计领域和责任领域、可持续领域环境设计相互交织，达到企业社会责任行为活动是属于企业社会责任属性。
企业复兴社会责任关注企业以外的社会环境，因此，设计人性化产品就要考虑人们简便、美观、大方、不同年龄、不同文化程度、不同环境的使用，特别是服务上特别创新。
过程创新受到产品创新的突破的驱动，使企业关注整个供应链在社会责任方面的内涵，是利益相关需求纳入产品需求的过程。然而，开放式创新的核心就涉及到利益相关者，能够降低市场风险、法律风险，就意味着CSR成为一种降低创新带来的风险有力措施。这就是企业社会责任视角的企业创新活动。
因此，企业社会责任行为活动使社会成员感知到该企业的吸引力，形成人们对具有吸引力产品的认同感和企业存在的价值，这就是一种无形的资产，是企业软实力带动产品的知名度，使得良好的社会责任行为可以提高消费者对企业产品和服务评说。增进企业信任感，提高对企业产品购买率，产品在社会流通成为商品的售后服务程度更加体现企业社会责任行为，达到企业社会责任与消费者之间情感联系的有效渠道，也就是说，企业的社会责任程度影响着城乡公民生存与发展的需要的商品消费、对企业产品的购买程度。当企业出现产品危机时，积极履行社会责任，则成为解决危机的一种方法。
一言以蔽之，企业社会责任：
一曰：可见性的战略维度。
二曰：专用性的战略维度。
三曰：自愿性的战略维度。
四曰：集中性的战略维度。
五曰：先动性的战略维度。
六曰：传统战略与战略性。
七曰：CSR整合企业流程是企业管理，创造企业良好的企业效率。
战略性CSR企业能力：
一曰：消费者对企业行为活动认知声誉（可见性)。
二曰：确保创造附加价值流向专用型。
三曰：自觉从事社会活动，同时能够创造出难以被复制的独特资源和能力（自愿性）。由此可见，战略性CSR构建社会责任为企业创造价值，同时确立了企业社会责任程度范围，提供了企业社会责任具体实施方法。
成语典故：贪得无厌
春秋末期,晋国国中有六个上卿：赵、魏、韩、范、知、中行。在六个上卿中,知伯是野心勃勃的人,他总是处心积虑地想扩展自己的势力范围。
有一次,知伯联合韩、赵、魏去攻打中行氏,在把中行氏消灭后,他便把中行氏的土地侵占了。过了几年,知伯又派人去向韩康子要求割地,韩康子惧怕知伯,便忍气吞声地割了一块有一万户人家的地方给他。
知伯得到了这块土地以后,又派人去向魏恒子要求割地,魏恒子本不想给他,但怕他起兵攻打,也不得已割让了一块土地给他。
这时候,知伯以为全天下人都怕他,于是他又派人去要赵襄子割让蔡和狼这两个地方。
可是,赵襄子却不答应,说：“土地是先人的产业,我不能随便送人！”
知伯得知赵襄子不肯割让土地,十分生气,便约韩康子和魏恒子一同去讨伐赵襄子。
赵襄子知道自己寡不敌众,便迁到晋阳城中坚守。结果知伯围攻晋阳三年,一直没有攻下来。但这时候,晋阳城里粮食快要完了,知伯又用水淹城,形势十分危急。赵襄子便派张孟谈去游说韩康子和魏恒子,说动他们反过来攻打知伯。
韩康子和魏恒子本来就对知伯不满,知道知伯贪得无厌,灭了赵襄子对他们没有好处,便答应和赵襄子一起联合起来,灭掉知伯,然后平分知伯的土地。
于是三家约定由赵襄子乘夜出兵袭击,韩康子和魏恒子作内应。结果,三家联合,终于击败了知伯,并将他杀死。
就这样,贪得无厌的知伯落得了一个可悲的下场。
后人以“贪得无厌”比喻贪心没有满足的时候。
古译文化：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
如果二人同心协力，他们的力量就足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。说明团结、合作的重要性。人多比人少好，两个人比一个人强。
后人常用前一句来说服、鼓励同伴间要团结，扬长避短，这样才能把工作做好，古人说：“二人同心，其利断金”嘛！
中华养生知识：从现代病理生理研究成果来看,肝的生理功能和病理变化涉及人体多个系统,如：神经内分泌系统、心血管系统、免疫系统、消化系统等。现代医学认为手术后机体的内分泌会在一段时期内明显波动,出现内分泌紊乱现象,是造成术后劳累综合症的主要原因。
中医认为气机的变化,是机体在应激反应中所出现的重要病理变化,并由此导致一系列其他的生理病理改变。而肝是人体应激机制调节中心,应激反应是否对机体造成损害,在很大程度上取决于肝功能是否正常,因此,在中医医疗实践中非常注重理气解郁,调节肝功能,有“医者善于调肝,乃善治百病”的感叹。
明确提出“肝主气化”的医学是张溪纯,他认为关系一身紧要者是气化,而关系气化最要紧者又数肝脏。“人无元气自肾达肝,且肝达于胸中,为大气之根本”,肝为“气化之始”,而“肝气能上达,故能助心气之宣通；肝气能下达,故能助肾气之疏泄”则说明肝是通过交通心肾而实现其主持全身气化功能的。另外,肝主气化可依赖脾胃相助而实现,“肝胆之用,实能与脾胃相助相理”。肝“以血为本,以气为用”,体阴而用阳,肝性条达而恶抑郁,其疏泄功能助气“流通透达”,担负到“主气化”的作用。
综上所述,手术后疲劳的发生与中医所说的气机失调有关,归纳至脏腑,主要与肝、脾、肾相关,尤其与肝脏密切相关。认为肝脏的调理对手术疲劳综合症十分关键,重在于使肝气升发条达,疏泄功能正常,则气血调和,血脉通畅。
骨骼是人体的重要组成部分,当然离不开气血的充养。“经脉,行气血而荣阴阳,濡筋骨,利关节”。说明气血是充养骨骼的重要物质,经脉畅通,气血调和,骨骼就能得到充养而使筋骨劲强。
当骨折以后,如果气血旺盛,则能加快断端链接；如气血不足,就很难愈合。《疡医大全》曰：“患在髀枢及气血罕到之处,最难调治。”因此,后世骨伤科医家都遵循“先逐淤血,通经络,和血止痛,后调气血,补益胃气”的治则,对骨折患者进行辩证论治,都能收到预期的效果。
五谷文化：杏仁：杏仁能润肺止咳,润肠通便。含维生素E丰富,所含的脂肪和挥发油更可滋润皮肤,使肌肤光泽有弹性。其内镁、钙含量丰富,对骨髓生长极为有利。
低碳和环保：人类构建物质第一性，精神第二性，达到精神反作用物质发展的社会。也就是说，人性扩张原始资本到人性张扬科学资本，产生物质经济的工业对立文明高碳形态，达到唯经济至上利润最大化欲望张扬，迈入人性形成科学仁道主义生成生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，达到低碳形态、绿色文明社会发展。构建：
四曰：环保政策技术高标准复杂具有高度的专业性和环保政策的连续性、长期性，构建环保产业管理、环保形态管理、环保税收管理、环保技术监督，一种综合互动机制，达到相关政策配合，并持续合作关注有序发展，低碳经济政策规则系统形成环保政策与绿色信贷政策在实际实施中的体现。
五曰：低碳环保生活方式结构，把电动跑步机上45分钟的锻炼去到公园跑步散步，这样可以减少1000克的二氧化碳排放量，少用洗衣机甩干衣服，让衣服自然晾干可以减少2300克二氧化碳排放量，休息与下班后关闭电脑和显示器，即可省电又可将二氧化碳排放量减少三分之一，因此人性张扬科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义私有制体制以内和私有制体制以外，构建生命科学基因唯物主义，生存与发展辩证统一，达到经济发展新概念的物质第一性，政治发展新概念、文化发展新概念的精神二性，形成整个社会发展新概念，达到精神文化的上层建筑和意识形态反作用经济发展的经济基础，构建科学仁道主义法道文化，生成低碳经济绿色文明结构内容主体，主题方式程序化的规则、秩序、制度、法律，也就说将概念的理念发展到概念的思维迈入人的概念行为的准则，城乡公民生存发展的息息相关的新生活方式，即人的绿色文化生活结构、人的低碳技术进步，发展人的绿色地碳生活内容，构建绿化、美化、进化、亮化、 序化、优化 、城乡一体化城市和社区机制形成绿色低碳经济立体多元服务业带动城乡一体化城市和社区。反之，工业化房地产钢筋水泥带动城市一体化。
六曰：对于终端产品原材料的钢材料而言，将生产钢材过程中碳排放全被进入产品的碳排放量要从源头环节制定绿色产业链，因此加快建立低碳环保金融产业链的市场金融机制，促进金融资源合理配置低碳产业，构建碳交易所、银行、基金管理公司、金融机构都是参与碳交易的主要机构做市商，也是价格发现者低碳环保的金融机构，在碳交易中扮演着重要角色；由此可见，绿色经济低碳经济是经济全球化平衡经济结构，因此，低碳环保的金融是银行履行社会责任和实现自身盈利的最佳结合点，是打造差异化竞争优势的重要契约。
提升清洁节能比重以优化能源结构对降低碳排放强度具有巨大潜力，形成清洁能源技术发展最大化。
笔者提示：科学实验室的模型进入人类自然科学发展的模式：数是概念,不是物,是物的数量,其特征是人头脑中反映为数,是客观存在的数,数不是表达万事万物,无理数同样是数，真正表达一起能量,从而使数的概念不断扩大,形成复数、四元数、超限数、理想数、非标准实数等,数学创造出各种的数,可以表达世界上一切可以精确化、形式化 、数字化。数学工具、数学方法、数学思想、数理性思维,渗透到自然科学哲学化,社会科学网络化,人文科学程序化 ,构建当代数学与万物,达到一切实在物皆有形。形可以用数描述自然属性,运动和变化伴随着能量交换肯与转化的互动,能量可以用数表示,人的知识本质就是以生物信息基础的包罗万象,然而信息可以用数记取,然而万物有质的不同,质又可以用数刻画,人类社会越繁荣,人类生命智慧越丰富,对数的重要性就体会的越深刻意见一致性。
人类历史发展视角,从人性扩张原始资本私有制发展人性张扬科学资本私有制,迈入人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外象、数、理,辩证唯物主义和历史唯物主义,国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本,达到时间和空间、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元,数量无限变化的变化,达到增加与减少,“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一理性和谐思辨,人的大脑介入被证实和转化为行动自然属性,理论与实践相结合意见一致性。
阿基米德从抽象运算转化为实际事物的存在,并通过自己推理应用与日常生活中,使它们更为大多数人理解。欧多克孛斯和阿契塔将阿基米德思想推崇力学,从非物质的智力的事物降为物质的实用东西,达到集合学具体化,需要利用物质,从而需要有大量的体能介入,这使几何成为劳动者从事的对象,当然从理论上力学和几何学相分离了。
一言以蔽之,数学的最高境界就是哲学。
劳动与价值：古典政治经济学的劳动价值论是在几位重要的英国经济学家那里得到形成和发展的。它在威廉·配第的理论中首先被提出，然后，在亚当·斯密那里得到了重要的发展，形成了交换价值概念和劳动决定价值的理论，大卫·李嘉图发展了斯密的劳动价值论，澄清了斯密价值理论中的混淆，坚持了劳动时间决定商品价值的原理，使劳动价值论成为一种成熟的价值学说。
在资产阶级古典政治经济学中，威廉·配第是较早地试图考察经济现象的内在联系的人，对于经济现象内在联系的考察促使他去寻找商品价值来源。他在研究商品价值的一些论述中，已经包含了劳动价值论的萌芽。他认为，“假如一个人在能够生产一蒲耳谷物的时间内，将一盎司白银从秘鲁德银矿中运来伦敦，那么，后者便是前者的自然价格”。他说，我认为它值多少货币，就看另一个在同一时间内专门从事货币生产和与铸造的人，除去自己费用之外还能剩下多少货币……我认为这是各种价值相等和权衡比较的基础。”在这里，威廉·配第实际上已经将劳动时间作为衡量商品价值的基础，正如马克思指出的，配第“实际上用商品中包含的劳动的比较量来确定商品的价值”。
英国古典经济学家的代表、伟大的经济思想家亚当·斯密将以往的经济知识加以概括和归纳，创建了第一个统一和完整的政治经济体系，成为资产阶级古典政治经济学最重要的思想家。他第一次提出系统的价值理论，对价值理论后来的发展产生了十分重要的影响。在价值理论中，斯密试图解决三个问题。他说：“为要探讨支配商品交换价值的原则，我将努力阐明以下三点：第一，什么是交换价值的真正尺度，换言之，构成一切商品真实价格的，究竟是什么?第二，构成真实价格的各部分，究竟是什么?第三，什么情况使上述价格的某些部分或全部，有时高于其自然价格或普通价格，有时又低于自然价格或普通价格?换言之，是商品市场价格或实际价格，有时不能与其自然价格恰如一致的原因何在?
斯密的价值理论并不是前后一致的。他的价值理论是双重的和多种解释的，主要包括劳动价值论和收入价值论。
首先，斯密认为，商品的价值由劳动决定，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。
“只有劳动才是价值的普通尺度和正确尺度，换言之，只有用劳动作标准，才能在一切时代和一切地方比较各种商品的价值。”在不存在资本积累和土地私有的时代，生产商品只需耗费劳动。在这种情况下，商品价值由劳动决定。在资本积累和土地私有尚未发生以前的初期，野蛮社会获取各种物品所需要的劳动量之间的比例似乎是各种物品相互交换的惟一标准。例如，一般地说，狩猎民族捕杀一头海狸所需要的劳动，若二倍于捕杀一头鹿需要的劳动，那么一头海狸当然换二头鹿。所以，一般来说，二日劳动的生产物价值二倍于一日劳动的劳动的生产物，这是很自然的。”，“在社会状况下，劳动的全部生产物都属于劳动者自己。一种物品通常应可购换或支配的劳动量，只由取得或生产这一物品所需要的劳动量来决定。”
在斯密理论中，决定商品价值的劳动量并非生产商品所耗费的劳动量，而是能够用商品购买或支配的劳动量。他说，在出现劳动的社会分工以后，每个人所需要的物品，只有极小的一部分依靠自己的劳动，而绝大部分依靠他人的劳动。因此，一个人究竟能够在什么程度上享受生活必需品和其他物品，要看他能够支配多少劳动，或者说，要看他能够购买多少劳动。“一个人占有某货物，但不愿自己消费，而愿用以交换他物，对他说来，这货物的价值，等于使他能购买或能支配的劳动量。因此，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。……劳动是第一性价格，是最初用以购买一切货物的代价。世间一切财富，原来都是用劳动购买而不是用金银购买的。所以，对于占有财富并愿用以交换一些新产品的人来说，它的价值，恰恰等于它使他们能够购买或支配的劳动量。
另外，他还认为，商品的价值是取得商品需要付出的代价或者要承担的辛苦和麻烦。当它的占有者用它来换取其他商品时，商品的价值等于它占有用它能够使自己省去的辛苦和麻烦。在这里，斯密是用“辛苦和麻烦”作为衡量商品价值的尺度。他说，“任何一个商品的真实价格，即要取得这物品实际上所付出的代价，乃是获得它的辛苦和麻烦。对于已得此物品但愿用以交换他物的人来说，它的真正价值，等于因占有它而能自己省免并转加到别人身上去的辛苦和麻烦。以货币或货物购买物品，就是用劳动购买，正如我们用自己的劳动取得一样。此等货币或货物，使我们能够免除相当的劳动。它们含有一定劳动量的价值，我们用以交换其他当时被认为有等量劳动价值的物品。如果劳动者都具有一般的精力和熟练与技巧程度，那么在劳动时，就必然牺牲等量的安乐、自由的幸福。他所购得的货物不论多少，总是等于所付出的代价。辛苦和麻烦是人的主观感受，斯密将人的主观感受作为衡量商品价值的尺度，对于后来的效用价值论者，无疑是一种启发。
其次，斯密认为，商品价值由收入决定。当资本已经积累，土地已经成为私有财产时，商品价值便开始由劳动工资、资本利润和土地地租三部分构成，工资、利润和地租是商品交换价值的三个根本源泉。首先，当资本积累起来以后，便开始出现资本与劳动的交换。“在这种状况下，劳动的全部生产物，未必都属于劳动者，大都须与雇佣它的资本所有者共分。一般用于取得或生产任何一种商品的劳动量。很明显，还须在一定程度上有另一个因素决定，那就是对那劳动垫付工资并提供材料的资本的利润。”
另外，一旦一国的土地完全成为私有财产，就会有土地的地主，劳动者要获取土地产品，就必须向地主交付地租。劳动者即使要采集土地上的自然产物，也必须付出代价，取得准许采集的权利；他必须把他所生产或所采集的产物一部分交给地主。这一部分代价，就是土地的地租。
劳动的工资、资本的利润和土地的地租，三个部分各自的真实价值，由各自所能购买或所能支配的劳动量衡量。“无论在什么社会，商品的价格归根到底部分解成那三个部分或其中之一。在进步社会，这三者都或多或少地成为绝大部分商品价格的组成部分。”
“分开来说，每一件商品的价格或交换价格，都由那三个部分全数或其中之一构成，并且作为劳动工资、土地地租或资本利润，在国内不同居民间分配。……工资、利润和地租，是一切收入和一切可交换价值的三个根本源泉。一切其他收入归根到底都是来自这三种收入中的一个。”可见，斯密认为，商品的价值是由劳动、利润和地租三个部分构成的，它们是价值的源泉。
英国古典经济学家的完成者、伟大的经济学家大卫·李嘉图的经济学说以分配理论为核心。始终坚持劳动价值论是李嘉图经济学说的一个重要的理论功绩。他继承了亚当·斯密劳动价值论中的正确部分，而对斯密在价值理论上表现出来的混乱进行了梳理。
在《政治经济学即赋税原则》中，李嘉图首先讨论的是商品的价值，并从探讨斯密的价值理论开始。他认为，“具有效用的商品，其交换价值是从两个源泉得来的——一个是它们的稀少性，另外一个是获取时所必需的劳动量。”
他认为商品有两类，“其中一类是不能依靠劳动和生产来增加产量的商品，它们的价值，是由它们的稀少性决定的，而不是通过增加供给来降低。属于这一类的商品，有罕见的雕像和图画，稀有的书籍和古线，以及只能在数量极为有限的特殊土壤上种植的葡萄所酿制的特殊葡萄酒等。它们的价值与原来生产时所必需的劳动量全然无关，而只随着希望得到它们的人的不断变动才符合嗜好一起变动。”
但是，这类商品在商品总额中只占有极少的一部分。人类所需要的物品中，绝大部分是另一类商品。它们是由劳动获得的，只要我们愿意花费劳动，我们就能够得到更多，并且这类物品几乎能够不受任何限制地增加。“所以，说到商品、商品的交换价值以及规定商品相对价格的规律时，我们总是指数量可以由人类劳动增加、生产可以不受限制地进行竞争的商品。”对于这类可以通过调节生产和劳动来增加其供给的商品来说，商品的价值又生产商品的劳动决定，李嘉图引用斯密的原话：“劳动是第一价格，是支付一切物质的原始购买货币。”并使用斯密关于海狸与鹿交换的例子，来说明商品的价值取决于生产商品所费的劳动。并且进一步强调“除开不能由人类劳动增加的东西以外，这一点实际上是一切东西的交换价值的基础。这是政治经济学上一个极端重要的学说。因为在这门科学中，造成错误和分歧意见最多的，莫过于有关价格一词的含糊概念。“如果体现在商品中的劳动量规定商品的交换价值，那么，劳动量每有增加，就一定会使在其上施加劳动的商品的价值增加，劳动量每有减少，也一定会使之减少。”坚持劳动价值在李嘉图的经济学说中是始终如一的。
李嘉图始终坚持劳动价值论，但是，他的学说中存在两个重要矛盾：一个是劳动时间决策商品间劳动与资本相交换之间的矛盾；另一个是劳动时间决定商品价格同等量资本得到等量利润之间的矛盾。这两个矛盾是李嘉图及其门徒都解决不了的。由于李嘉图学说中的这两个矛盾无法得到解决，最终导致李嘉图学派的解体。
人类历史发展常识：希腊——罗马、印度和中国这三大古典文明一起来论述，古典时代西方的历史发展与印度和中国全然不同。所有这三大文明起初都是从范围有限的中心发源地逐步扩展到地中海西部，印度文明是从印度河流域伸展到印度南部，中国文明史从黄河流域延伸到中国南部。铁制工具的发明为农业扩大到森林茂密地区，并为商业和殖民地拓展到新的沿海地区提供了便利条件。然而，到了古典时代，这一共同模式却不复存在。印度和中国新兴文明地区通常仍由其期初的得文明核心地区主导支配，而西方则不同，罗马凭借其军事上的优势，不仅征服了巴尔干半岛的希腊本土，还征服了中东的西部地区——小亚细亚、巴勒斯坦、叙利亚和埃及。这一征服过程中，罗马为西方历史开启了一个虽与过去有联系但仍属于西方文明的新阶段。希腊和罗马这一姐妹文明的进程和性质就是主题。
随着公元前12世纪多里安人的大举入侵，希腊坠入“黑暗时代”。这一时期的希腊在经济上以农业为主，在政治上实行部落制和贵族政治，而活动范围则仅限于爱琴海区域。但到公元前6 世纪末这一切却发生了极大的改变：部落制让位于城邦制，其他社会等级联合起来向贵族阶层发起挑战，工商业开始在社会经济生活中发挥重大作用，希腊的殖民地也又开始逐渐遍布整个地中海沿岸一带。所有这些发展构成了希腊世界形成时期的全面转变，并为它后来顺利地进入古典时代打下了基础。
希腊地区的地理特点是促成这些发展的基本原因。希腊地区的自然资源很贫乏，也找不到肥沃的大海流域和广阔的平原，而具有丰富的自然资源并能合理地加以开发和利用则是供养如中东、印度和中国所建立的帝国的必要前提。希腊和小亚细亚沿海地区连绵不绝的山脉不仅限制了当地农业生产率的提高，还把乡村隔成了互不相连的小块，就造成希腊人没有天然可作为地区合并基础的地理政治中心。而入侵者在入侵后就会在彼此隔离的村庄里安居下来。这些由村庄扩大而成的居留地一般被称为“城邦”，而提供避难所的地方则被称为“卫城”或“高城”。各城邦多设在土壤肥沃的地方或商路附近，以此来吸引更多的移民，以便成该地区的主要城市，许多小城邦就是这样形成的，他们彼此相互独立，但却又生气勃勃地独立发展。
刚开始时诸城邦主要靠种粮、放牧和捕鱼为生，但到公元前8世纪初时这一自给自足的经济形态已经因为人口日渐密集而遭到破坏。失去土地的农民不得不到海上去当海盗、商人或殖民者，或者像当时普遍的做法那样，同时从事这三种活动。到5世纪时包括黑海在内的整个地中海地区布满了繁盛的希腊殖民地，这些殖民地成了克隆母邦央视的海外城邦。
殖民地的建立引发了连锁反应，最终改变了整个希腊世界。殖民地把以谷物为主的各种原料运到人口过剩的希腊本土，交换酒、橄榄油和布匹、陶器等制成品。这种贸易促进希腊本国的商品经济急速发展。希腊的土壤适于经营橄榄树和葡萄园而不适于种麦田，现在既然小麦可以进口，那么岩石密布的山坡也就可以被用来种植葡萄树和橄榄树，这一转型使希腊能够养活的人口比以前种植粮食作物时增长了2——3倍，而且它对制造业的促进也很大，这可以从人们不仅在地中海周围，而且在俄国中部、德国西南部和法国东北部也发掘出大量希腊陶器这一事实上看出来。与此同时，希腊商船队也在贸易运输方面获得了巨大的成功。那时的贸易物品与奢侈品截然不同，体积都很庞大，希腊人以如此巨大的规模将其运销各地，这在历史上还是第一次，此外希腊人还率先使用硬币来作交换媒介，硬币日渐广泛的使用也有效地促进了经贸活动的发展。
不过农业的商品化对其经营者说在意味着获利的同时也意味着负债，这对小土地所有者来说就更是如此。从前，贵族收租部分是以收取部分农作物的形式进行的，碰上年景不好时由田地所有者与承担人共担风险。而现在，外国市场、贸易经济和新的奢侈品的结合则使小农们受到了各种伤害，因为他们必须独自承担风险，一旦年成不好他们就不得不抵押物品，丧失赎取权，甚至丧失人身自由。这一切不可避免地导致了激烈的阶级斗争，使农民们激烈地要求废除债务、重新分配土地，同样，城市里新兴的富裕阶层也站起来要求获得与他们经济力量相符的政治地位。他们得到了手工业工人、码头装卸工人和水手等城市贫民的支持。于是，所有这些对现实不满的人便开始一道奋起反对由拥有土地的独掌政权的传统政治制度。
7世纪时希腊社会的改革运动大大加强，这应归功于以往在战场上起决定性作用的贵族骑兵，此时被穿戴盔甲的重装步兵所取代。重装步兵左臂跨盾、右手执长矛，以密集队形排列成坚固方阵，作战时步调一致，因而在与以往战无不胜的骑兵对阵时他们也能以密集的阵势将其击败。这一新军种不仅瓦解了贵族政治权力的军事基础，而且提高了那些独立的、能为自己提供进入方阵必须装备的农民和工匠的地位，增加了他们的政治影响。
经济改革和军事改革共同作用，从而引发了相应的政治变革。在黑暗时代，各城邦期初实行君主政体，后来则都渐渐地转向贵族寡头政治，到7世纪时各城邦都已由称为“便主”的独裁者在进行统治。这些雄心勃勃的独裁者一般都是贵族出身，他们支持民众的要求，因而赢得了群众的支持，夺得个人权力。“膺主”一词就是指那些未经当时合法的政治推选程序而进行统治的人，并没有道德谴责的含义。实际上，膺主通常都是支持平民而反对贵族特权阶级的，他们常常——虽然并非总是如此——加速了民主政治的到来。
伯罗奔尼撒半岛南部的斯巴达是与其他希腊城邦发展民主政治的趋向正好相反的典型。约公元前1000年前后，斯巴达人的祖先多里安人侵占了飞沫的欧罗塔斯河流域，把土著居民变成了奴隶，称其为希洛人。公元前8世纪后期，斯巴达人征服了附近麦西尼亚的肥沃平原，从而泯灭了其向海外扩张的想法。不过，他们也不得不因此而为保证自身安全而付出沉重的代价。斯巴达享受不到因与外国交往而带来的经济和智力上的进步，他们只能过着一种变化的农业生活。而且为了控制大批受其压迫的当地居民，斯巴达人还不得不把自己国家组织得像一个军营，让一切都服从军事需要，体弱多病的婴孩被遗弃在荒郊等死，只有体质好的婴孩才得到抚养，男孩从7岁起就住到兵营里受训练，所有不满60岁的男子都得接受军纪的约束，奢侈品不受欢迎，个人生活几乎全被取消。人们每天早晨都不得不跳入欧罗塔斯河冰冷的河水中训练，餐桌上食品匮乏、用斧头砍制而成的木头房子十分粗糙，这些困苦在整个希腊都出名。有组织的娱乐活动、集体进餐、公众事务、军事训练和执勤等活动几乎构成了生活的全部内容。这种社会制度使斯巴达人成为整个希腊最好的步兵，但也使得他们对剧本创作、雕塑艺术或哲学思辨不感兴趣，也没有时间去做。
而与此同时，雅典人则发展起了一个与斯巴达截然相反的社会。雅典人不是扎营在怀有敌意的土著居民中的一伙入侵者，他们自夸是阿提卡的土著居民。同其他城邦的希腊人一样，他们最初实行君主政体，以后转型为由九个执政官主持的寡头政治。这九个执政官是主要执政官，全部属于贵族。不过和斯巴达不相同的是，雅典人们同失去产业的农民联合到一起要求实现政治自由化。公元前594年，所有的政治派别都一致同意任命梭伦为首席执政官，执政改革。梭伦采取的减轻社会痛苦的措施既简单而又严厉：他将债务人失去的全部土地的所有权归还债务人，让因负债而沦为奴隶的所有平民都重新获得自由，并永远禁止债务奴隶制；在政治领域，梭伦第一次准许没有财产的平民参加公民大会，不过当时公民大会拥有的权力仍旧十分有限；另外梭伦还规定富裕商人可以担任执政官，并设立新的、更受欢迎的陪审大法庭来代替贵族最高法院行驶部分权力。总之，梭伦的主要贡献就是组织上为以后建立著名的雅典民主奠立了基础。
但是在梭伦改革后的30年中，由于许多问题仍未得到解决，雅典人依然充满了斗争。虽然奴隶制这时已经是非法的，但是贫民们发现谋生却仍很艰难。同时，贵族的特权虽然也多少收到了些约束，但它却仍能阻拦人民立法。这种情况下，比希特拉图在约公元前560年时成为雅典历史上第一个膺主。在他统治的30年间，他将贵族的土地划成小块分配给没有土地的农民，并让城市贫民参加大规模美化城市的公共工程以获得国家补助。庇西特拉图死后，他的儿子们即为称膺主，但是由于他们个个昏庸无能，所以雅典的政治斗争也就变得尖锐复杂，直到约公元前506年克里斯提尼掌握政权局势才有所改观。克力斯提尼取消了原有的部落组织形式，建立了十个实际上是按地区划分而不是基于氏族血缘关系的新部落。这一改革大大削弱了贵族的政治权力。克里斯提尼还建立五百人会议，规定所有年满30岁的男性公民都有资格当代表；五百人会议除了为公民会议准备议案外，还握有最高执政权和行政权。由于克里斯提尼的这些改革，到公元前500年时雅典已经出现了民主政治，而此时的斯巴达则仍是一个组织严密的军事化社会。
伯利克里曾在他那著名的、悼念公元前431年在与斯巴达人战斗中殉国的雅典士兵的追悼辞中骄傲地宣布：“我们的城市向全世界开放……雅典是希腊的学校。”这番看似有些自我夸耀的话其实是完全切合实际的。公元前5世纪时，雅典使斯巴达和其他所有的希腊城邦相形见绌。伯利克里时期是雅典的黄金时代，也是全希腊在古典时代中的黄金时代。
雅典当时之所以能够占有卓越地位，是因为它在打败庞大的波斯帝国这场重大战争中起了最关键的作用。此外，这与雅典人在希腊战争前不久幸运地发现劳里昂银矿也多少有关。雅典人在得到这笔财富后决定建立海军，并建造了200余艘最新式的三层划桨战舰，这支舰队在随后的战争中起了决定性作用。
希波战争爆发的根本原因在于，波斯人在公元前6世纪中期征服了小亚细亚地区的希腊城邦。波斯人暴虐地干涉这些城邦的内部事务，使它们于公元前499年发动了反对波斯的起义，并向希腊本土的城邦求援，考虑到那时波斯帝国的对外扩张正越过俄国南部从北部威胁巴尔干半岛，希腊本土各城邦对小亚细亚城邦的求援给予了积极的回应。但到公元前494年，尽管得到了希腊本土城邦海军的援助，小亚细亚诸城邦还是被波斯帝国制服了。接着，波斯皇帝大流士决定对在希腊本土负偶顽抗的希腊人进行惩罚，他派出一支远征军，于公元前490年在雅典西北面的马拉松登陆。虽然雅典人由于诸城邦之间敌对几乎是独自作战，但他们还是沉重地打击了侵略者，从而大大提高了希腊人的士气。希拉历史学家罗多德写道：“在希腊人中，看到穿波斯服装的人而敢于勇敢抵抗的，雅典人当属第一批，在此之前，希腊人只要一听到波斯人的名字就不寒而栗。”。
十年后波斯人又卷土重来，这次集结的军队比十年前要强大得多，大军取道穿越色雷斯和色萨利的陆路杀奔雅典。一支有斯巴达人统率的希腊联军为了阻击波斯人在温泉关英勇地力战致死。虽然波斯陆军攻入并洗劫了雅典，但雅典海军则在附近的萨拉米斯湾击溃了波斯军队，当波斯人从爱琴海撤退时，希腊联合舰队尾随其后，又一次赢得海战的胜利。不久小亚细亚的希腊城邦就陆续摆脱了波斯人的统治，希腊人完全击退了波斯人这个统治中东的庞大帝国。
希腊人赢得希波战争的胜利有着重大影响。首先也是最重要的是，它使希腊人免遭东方专制主义的统治，得以保持自身民主政治的特色，从而为人类文明做出其独特的贡献。其次希腊人的胜利，特别是雅典海军的胜利，也促进了民主政治的发展。因为划船投入战争的划手都是没钱将自己装备成重装步兵的公民，所以城邦贫民这次在军事上所起的作用甚至比有财产的重装步兵还要重大。而这自然也加强了民主政治运动的发展，它在伯利克里时期（公元前461一前429年）达到其最高潮。
伯利克里虽然出身贵族，但却是一个诚挚的民主主义者，他将权力转移到由全体雅典男性公民组成的公民大会手中。公民大会是处理雅典事务的最高权力机构，它一年召开40次例会，如果需要的话还可以召开临时会议。它不仅要解决一般的政策性问题，还要对政府在外交、军事和财政等一切领域的所有活动做出详细决定。伯利克里还规定大部分公职实行薪给制，以便使贫民也能担任公职。另外，他还建立起许多由陪审团做最后决断的民众法庭，陪审员由抽签产生，所有公民都可担任。因此伯利克里完全有理由在他的演说中自豪地宣称：“雅典是希腊的学校。”
雅典在希波战争中所起的重大作用导致其最终建立起控制整个希腊世界的雅典霸权，而斯巴达则由于其一成不变的小农经济和经常受到国内希洛人起义的威胁而停滞不前。雅典带头联合爱琴海各岛及小亚细亚个希腊城邦组成了一个同盟，因同盟总部起初设在提洛岛上，故称提罗同盟。同盟的宗旨是防备波斯人再次发动进攻，以确保盟邦的共同安全。原则上各盟邦地位平等，召开全盟例会时每一加盟城邦都有一票表决权，但实际上从同盟刚成立时便由雅典派出将军掌握了行政领导权，没有战舰或不愿提供战舰的盟邦须向雅典缴纳黄金。雅典还逐渐加紧对各盟邦的控制，同盟金库从提罗移至雅典，雅典铸币成为共同的交换媒介物，入盟各城邦不得退出同盟。这样一来，道贡院千年时同盟实际上已经变成了一个帝国，用欧里彼得斯的话来说就是，雅典的权力已从爱奥尼亚“向外扩大到大西洋”。
雅典是海上霸主，斯巴达是路上霸主，两个霸主之间不可避免地会发生冲突。战争绵延达十年之久。斯巴达军队虽然年年攻掠阿提卡，但却始终未能攻破连接雅典和大海的长城，这个长城是雅典保证物资供给的。而雅典人一方，由于公元前429年遭受严重的大瘟疫，人口死去近一半，连伯利克里也催疾而死，所以只能胡乱地攻击伯罗奔尼撒沿岸一带。公元前415年，雅典决定舰队远征西西里，切断斯巴达的粮食供给，结果却以惨败告终。希拉历史学家修西底德写道：“舰队和军队统统从地球表面消失，什么也未能留下。雅典盟邦趁机纷纷叛离，斯巴达人终于击毁长城，公园前404年雅典因受到围困、迫于饥饿，只好宣布投降。雅典仅保留了一个城邦的地位，舰队和帝国统统丧失，甚至就连其自我标榜的民主政治也因斯巴达强加其上的一个短命贵族寡头政权而结束。
这场毁灭性的伯罗奔尼撒战争使得整个希腊世界都陷入了民穷财尽的困境，而存在的问题却一个也未得到解决。由于斯巴达专横跋扈，迪比斯和雅典为求相互保护而结成新的联盟。公元前371年，底比斯人使斯巴达人遭遇了其200年来第一次军事军事上的惨败，并在以后十年里称霸希腊本土，紧接着，血腥的相互争斗又一轮爆发，各城邦再一次被卷入又不断变动的联盟和小规模的战争所造成的混乱之中。这一混乱阶段的存在使得外来强国得以征服并暴力统一了希腊。公元前338年马其顿国王腓力二世在喀罗尼亚大败底比斯和雅典联军，他剥夺了希腊各城邦的大部分自治权，但是他还没来得及实施进一步东侵的计划便于公元前336年遇刺身亡，他的继承人是其举世闻名的儿子—亚历山大大帝。
至此，希腊文明的古典时代终结，希腊化时代即将开始。
续后1：呼唤中国古人和世界古人的优秀文化传统的遗风、遗俗,荡人之邪,存人之正,构建世界公民文化体系经济全球化,以科学共有主义象、数、理,辩证唯物主义和历史唯物主义,上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高,立体多元无限变化的生物机体和社会机体,和谐思辨对立统一文化行为理性,社会有机体的囊括,全部社会生活及立体多元各种关系分子与分母的总体范畴自然属性,各种社会因素相互牵制、相互联系、相互制约,构成人的社会生产整体意见的一致性。
续后2：短期比较静态分析,达到长期化“动态化”。形成各种经济增长的理论，即：增长资本分配。经济增长与收入分配相结合,在经济增长过程中劳动收入即：工资、股份、财产、利润,在国民收入相对份额的变化,达到城乡公民生存与发展条件下投资率的存储率,随着资本量增长,资本边际生产力,从而利润率下降,实际工资提高,形成循环推理。因此,提高在职职工工资、退休职工工资、低保待遇,扩大中产阶级,打破垄断资本,消灭资本极端两极分化对人性和社会的扭曲,建立新的分配过程,达到工资与利率,在人性形成科学共有主义生产方式增长过程中的发展变化,以科学共有主义法人公民、科技公民、管理公民、操作公民、体能公民收入、储蓄、消费、税收总量,达到国家资本的利率,企业法人利润,个人资本利润,扩大中产阶级就是扩大内需、消费总量和投资率,形成较高的经济增长率,增大利润在城乡公民生存与发展中的地位。因此,经济增长是以投资率与人们的生活水平提高为前提,更重要的是工资与利润以及公共产品应该向着城乡公民生存与发展基本需要的方向变化，反之,工资两极分化上百倍（国家垄断企业法人工资与农村低保相比较）,分配失调的社会症结出现。公民政体采取各种政策资本措施和新资本的结合,达到对国民收入分配进行调节,以城乡公民生存与发展实际收入的均等化对经济制度进行一次根本性的改革,从科学共有主义发展方式的概念改变人性张扬科学资本私有制生产方式的历史概念,将从城乡公民生存与发展的人身生存平均主义法制到人身发展就业创造价值、自我理想完善、按劳分配、各尽所得、股份所有制,达到公民政体职能从储蓄和房地产财政收入转化为人的科学技术知识原创性与实体经济的投资,以及环境文化旅游,达到经济可持续发展的模式。以科学共有主义均衡概念取代人性张扬科学资本私有制的不确定性概念,也就是说一揽子投资计划并不取决于储蓄,而取决于未来的预期,受动态经济不确定性影响,达到城乡公民生存与发展均衡性的价值与分配；反之,实行赤字财政政策和通货膨胀政策产生严重后果。
构建科学仁道主义生成生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一法道文化、经济制度、社会政策、市场规则、资本与需求秩序,达到矛盾的道德性和法律性程序化。
续后3：循环经济是一种善待地球的经济发展新模式，达到人的经济行为活动组织成为自然资源——产品和用品——再生资源的闭环或流程将所有原料和能源要能在不断进行的经济循环中得到合理利用。
后 记
人性张扬科学资本私有制体制以内和体制以外产生经济全球化，形成唯经济运动至上，不择手段最大化，狭隘的民族保护主义张扬，形成金融危机和经济危机。使人的思想浮躁、人的行为投机、人的作风功利，达到人的极端自私的人类社会发展弊病。因此构建人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展理性，人类生命智慧和明理自然属性科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系意见一致性，产生生命科学基因唯物主义生存与发展辨证统一，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，消灭贫困，消灭愚昧，弱化高科技威慑力狭隘民族保护主义的霸权、强权、恐怖。构建科学仁道主义民权、民主、民生，达到人本价值科学发展学说，迈入人本价值和谐发展学说象、数、理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高立体多元变化的和谐大一统，求异和存异的科学仁道主义和谐世界与和谐社会的新意识形态，世界公民文化体系的新资本概念:新经济、新经济结构、新经济发展结构、新经济发展方式、新知识、新文化、新能源、新智能、新智力、新原创性、新制度、新方式、新战略、新关系、新观念、新意识、新主题、新结构、新内容、新规则、新秩序、新程序化、新体制、新机制、新管理、新发展、新企业文化理念、新经济发展文化、新产业结构、新生产关系、新生产方式、新网络文化、新社会结构、新社会发展方式的新产业,构建科学仁道主义法道文化演绎归纳，逻辑推理“有意实践设计图”。
二曰：科学仁道主义法道文化评价所依据的标准是以科学共有主义社会生产方式所决定城乡公民生存与发展根本利益的反映。是以真、善、美与邪、恶、丑,构建科学仁道主义法道文化矛盾的道德性和法律性的评价的基本概念。因此,科学仁道主义法道文化生成矛盾的道德性和法律性,是以真、善、美和邪、恶、丑为标准,具有历史性的人性仁道文化仁德自然属性——人性圣道文化良知和礼制、规则和秩序,生物属性和物理属性——人性天道文化生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一,制度和法律社会属性,达到宪法至上,中庸之德,法道文化原则和规范,衡量公民资本、能量、信息、计算、利益,仁道契约法制,资本与利益互动,达到真善美与邪恶丑的标准,构建科学仁道主义伦理学,人性真善美为纲,纲举宪法至上科学仁道主义法道文化法权,目张城乡公民生存与发展根本利益的历史进步,与时俱进,客观标准的基础,达到人的科学仁道主义法道文化行为中所表现出来的较为稳定的品质,是以人的社会属性原则和规范,公民载体意识和行为中的体现。同时是公民载体面貌的标志,是由科学仁道主义法道文化生成认识、情感、意志、信念、行为等因素,构成人的社会生活实践，即：人的物质行为活动和人的精神行为活动,产生宣传教育影响人们自觉的学习锻炼修养,形成人的意识与人的行为理性自然属性意见的一致性,产生资本与需求的利益矛盾的冲突,形成矛盾的真善美和矛盾的邪恶丑,达到选择为己利他道德善,正德福利,意志自由的责任和义务,是以人生观和世界观,构成公民载体自我锻炼修养的认识、信息、意志、情感和习惯。
作者柏立东（冬）倡导消灭贫困,消灭愚昧,为全世界劳动者和最广大人们群众生存与发展的发达国家和发展中国家的各国政府和公司的人们,共同构建世界公民文化体系的世界科学共有主义经济全球化发展论坛。
将人类历史发展视角从人性扩张原始资本私有制发展到人性张科学资本私有制,迈入人性形成科学共有主义私有制体制以内和体制以外,象数理辩证唯物主义和历史唯物主义,国家资本、集聚资本、个人资本、固定资本、可变资本、活资本、有形资本、无形资本,达到时间和空间、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、数量无限变化中变化、能量交换与转化的互动、增加与减少、有为与无为阴阳平衡对立统一和谐思辨理性,人的大脑介入被证实转化为行为自然属性理论与实践相结合意见的一致性。
世界公民文化体系国内外收集各种意见和出版发行联系人：陈灿松顾问和导师（原马来西亚拉曼学院创建人之一；原马来西亚国会上议员；原马来西亚执政党之一马华工会秘书长）和为了更加完善世界公民文化体系的世界新资本发展论坛向国内外征求宝贵意见中国国情研究会理论研究创造工作室。Feng13593169095＠163．com小冯转作者柏立东。
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