论“马克思主义的精髓”
　　
　　
　　关键词：马克思主义 精髓 思想路线 理论本身 现实认识
　　提要：本文约13000字，在马克思主义研究和从事党员教育工作中产生，对马克思主义理论本身和用马克思主义认识当今的中国与世界有独创性的见解。全文分三个部分，分别提出了对马克思主义的思想路线的精髓、理论本身的精髓和运用马克思主义的精髓来对当今中国与世界的认识。文章不仅纠正了在党员队伍中普遍存在的把思想路线的精髓当成理论内容的精髓及由此产生的对理论本身不甚明了的问题，而且通过对马克思主义理论本身的深刻把握和提炼，产生了认识当今中国与世界的新视野，很好地解释了我国的改革开放是马克思主义的坚持而不是背离，描绘了社会主义随着生产技术的进步和社会关系的和谐而在世界范围内展现的蓬勃生机。
　　中国共产党是一个有着7600多万名党员的正在领导着世界上最大的发展中国家迅速发展的马克思主义政党。马克思主义理论博大精深，对于普通党员来说，全面认识和深刻把握是有困难的，但是，如果不懂什么是马克思主义，也就不可能做一个合格党员。因此，探索“什么是马克思主义的精髓”，并使之为党员掌握，对于凝聚广大党员的智慧和力量，坚定共产主义理想信仰，正确理解和扎实推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，具有重大意义。
　　 一、马克思主义的思想路线的精髓
　　马克思主义是无产阶级的科学世界观与方法论，是无产阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思、恩格斯创立了马克思主义，但马克思一生没有指出自己思想理论的精髓。恩格斯虽然对马克思主义从政治、历史、经济、方法等视角作过不同的评述，同样，也未提出马克思主义精髓的问题。
　　 列宁深入研究了马克思理论的体系，但在他数以千万字计的论著中，仅仅在一处提及“马克思主义的精髓”。1920年6月，列宁在为批评库•贝•等人抵制议会、反对妥协的“左派幼稚病”而撰写的《共产主义》中指出，库•贝•援引马克思的话批评德国共产党中央委员会的声明，而马克思的这些话“所指的情况”“跟目前的情况不同”。列宁写道：“他全盘否定了德国共产党中央委员会的策略，完全忽视了最主要的东西。他忽略了马克思主义的精髓，马克思主义的活的灵魂：对具体情况作具体分析。”（《列宁选集》第4卷第213页）情况很清楚：列宁在这里讲“马克思主义的精髓”不是从马克思主义的内容本身，而是从实践角度就如何运用、如何对待马克思主义而言的。 把“对具体情况作具体分析”视为“马克思主义的精髓，马克思主义的活的灵魂”，是从观察和解决问题的思想路线上来说的。
　　毛泽东也没有明确提什么马克思主义的精髓，但他指出了不是书本上的、而是与具体实际相结合的马克思主义才是真正的马克思主义。在革命战争的实践中特别是与左倾错误路线的斗争中，毛泽东认识到 “马克思主义的 ‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”（1930年《反对本本主义》）。毛泽东从“没有调查就没有发言权”的原则出发，阐述了“共产党人从斗争中创造新局面的思想路线”。抗日战争前期，他先后写了《实践论》、《矛盾论》等著作，为解决思想路线问题提供理论武器，并向全党提出解决思想路线、思想方法、学习方法的任务。1938年，毛泽东在六届六中全会上指出：“共产党员是国际主义的马克思主义者，但马克思主义必须通过民族形式才能实现。没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去，而不是抽象地应用它。成为伟大中华民族之一部分而与这个民族血肉相连的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”1942年的延安整风运动，在研究党的历史、总结历史经验和教训的基础上，整顿党风、学风、文风，以解决全党的思想路线问题，使全党掌握了马克思主义同中国革命的实践相结合这个根本思想原则和思想方法。
　　 “文革”结束以后，邓小平同志对如何正确坚持马列主义、毛泽东思想进行了拨乱反正。1978年6月，在全军政治工作会议上，他引述列宁关于“活的灵魂”的话，指出“主要的是要用马克思主义的立场、观点、方法来分析问题，解决问题。马克思主义的活的灵魂，就是具体地分析具体情况。马列主义、毛泽东思想如果不同实际情况相结合，就没有生命力了。”（《邓小平文选》第2卷第118页）邓小平这里讲的，也不是马列主义、毛泽东思想内容本身，而是强调运用马列主义、毛泽东思想分析实际情况，这是马列主义、毛泽东思想的生命之所在。三个月后，邓小平在听取中共吉林省委常委汇报工作时指出：“怎么样高举毛泽东思想旗帜，是个大问题。现在党内外、国内外很多人都赞成高举毛泽东思想旗帜。什么叫高举？怎么样高举？大家知道，有一种言论，叫做‘两个凡是’不是很出名吗？凡是毛泽东同志圈阅的文件都不能动，凡是毛泽东同志做过的、说过的都不能动。这是不是叫高举毛泽东思想的旗帜呢，不是！这样搞下去，要损害毛泽东思想。毛泽东思想的基本点就是实事求是，就是把马列主义的普遍原理同中国革命的具体实践相结合。毛泽东同志在延安为中央党校题了‘实事求是’四个大字，毛泽东思想的精髓就是这四个字。毛泽东同志所以伟大，能把中国革命引导到胜利，归根到底，就是靠这个。”（邓小平文选》第2卷第126页）邓小平在这里讲“毛泽东思想的精髓”是实事求是，不是讲毛泽东思想的诸多内容及其相互关系，而是就如何坚持、如何运用毛泽东思想而言的。
　　为了冲破禁锢，打开局面，邓小平领导和支持了关于实践是检验真理唯一标准的大讨论，号召全党解放思想，实事求是，恢复和发展毛泽东倡导的马克思主义思想路线。1978年12 月13日，他在中央工作会议上作了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的重要讲话，指出：一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行，我们党的马列主义、毛泽东思想的理论也才能顺利发展。指出：实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准，这就是我们党的思想路线。
　　1992年初的南方谈话，邓小平在讲到“学马列要精，要管用的”时说：“实事求是是马克思主义的精髓。要提倡这个，不要提倡本本。我们改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。”“过去我们打仗靠这个，现在搞建设、搞改革也靠这个。”（《邓小平文选》第3卷第382页）邓小平这里也是从实践角度提出精髓问题的，并未涉及马克思主义的丰富内容。
　　我们党在对马克思主义理论的认识和革命建设的实践中，形成了以实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准为基本内容的思想路线，其精髓是解放思想、实事求是、与时俱进，这是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。党的十六大指出：坚持党的思想路线，解放思想，实事求是，与时俱进，体现了我们党的马克思主义思想品格，是我们党应对前进道路上各种新情况新问题、不断开创事业新局面的一大法宝，是我们党的生命线。我们说马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系是一脉相承而又与时俱进的理论体系，就是说他们在基本立场和思想路线上是一脉相承的，在具体内容和实践特色上是与时俱进的。
　　二、马克思主义理论自身的精髓
　　实事求是人们认识事物的正确路线，古今中外的一切唯物主义者都不会否认。不仅资本主义社会的自然科学家，而且资产阶级的经济学家，甚至资产阶级的政客们也很注意从实际出发，注意根据形势的变化而不断提出解决社会问题的新的观点和对策。“实事求是”是马克思主义认识论、方法论的精髓，但在理论内容上仅涉及辩证唯物主义，这只是马克思主义理论内容的一小部分和思想基石，并不能代表全部内容。
　　恩格斯《在马克思幕前的讲话》中，非常精当称赞了马克思的革命斗争和理论贡献。他对马克思的思想贡献重点指出了三个方面：
　　“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
　　“不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
　　“一生中能有这样两个发现，该是很够了，甚至只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但马克思在他所研究的每一个领域（甚至在数学领域）都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。这位科学巨匠就是这样，但这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心喜悦。但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔•德普勒的发现。”
　　从恩格斯的评价中，我们可以发现马克思主义理论的核心内容表现为三个方面：唯物史观、剩余价值学说和对科学技术的重视。各部分字数的多少，论述的详略程度，反映了其重要性的程度，可惜后来的人们对此未予关注。（一百多年来各国共产党人在夺取政权的斗争中，都极其强调了剩余价值学说在发动工人进行阶级斗争中的作用，对其它两个方面，则相对地忽视了；中国改革开放的成功，应该归功于对唯物史观和科学技术的重视。）如果我们从马克思主义经典著作中进行认真的提炼，不难得出以下可以对其进行提纲挈领的精华认识：一个目标——人的自由而全面发展，两个支点——生产技术的进步与社会关系的和谐，三个特性——人民性、革命性、实践性。
　　 《共产党宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”以“每个人的自由发展”来界定社会主义，表明了社会主义的本质特征、终极价值和最高目标，把社会主义同一切旧社会区别开来。恩格斯认为，就表述未来社会新纪元的核心思想而言，除了上述命题再也找不出合适的了。
　　 1841年4月，马克思在写博士论文时，开始从哲学上探讨个人自由问题。他从社会关系中考察人类个体的自由，产生了每个人自由发展的思想萌芽。以后，马克思走出抽象性思辨，旗帜鲜明地为备受压迫的劳动者的自由辩护，并提出理想的国家应该是“相互教育的自由人联合体”，“个人以整体的生活为乐事，整体则以个人的信念为乐事”，行为方式上人从众，目标结果是众从人。
　　 《1844年经济学哲学手稿》在批判资本主义社会的异化劳动和探讨扬弃异化的途径中，第一次对未来社会的本质特征作了表述：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”
　　 同过去各种共产主义学说（如粗陋的共产主义把物的占有作为目的）不同，马克思强调废除私有制、对物的占有是通过人并且是为了人，关注点是扬弃人的异化，着眼于人本身的发展。占有物不是目的，目的是每个人的自由发展。马克思认为，这就是“历史之谜的解答”。
　　 稍后马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中，不仅肯定地认为私有制是异化的根源，而且进一步揭示产生异化的原因是强制性的、固定性的分工（为求生存的无奈）。因此，废除私有制，发展生产力，消灭这种强制性的、固定性的旧式分工，就是克服异化、走向“每个人的自由发展”的必由之路。文章用形象的语言，生动地描述了共产主义社会“每个人的自由发展”的情景：“……在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”
　　 《资本论》明确地指出，共产主义社会，是比资本主义“更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，是人类社会由“必然王国”向“自由王国”的飞跃。
　　 围绕社会发展和人自身发展的核心概念与根本目标，马克思认真研究了人自由发展的历史必然性及其实现的前提和条件，并将人类未来的希望寄托于生产技术的进步和社会关系的和谐。
　　 历史是一个以生产力发展为动力、以个人本身发展为内容，不断从低级走向高级的螺旋式上升过程。在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思写道：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。因此，家长制的、古代的(以及封建的)状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去，现代社会则随着这些东西同步发展起来。”这段话明确揭示了个人发展在自然经济、商品经济、社会经济（社会主义与共产主义）三大历史阶段的特点：不自由、不得已的全面发展；不自由的片面发展；自由而全面的发展。
　　 从唯物史观出发，马克思指出，全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，而“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——即和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”生产方式决定生活方式，也决定人的本质。历史发展，人本身的发展，归根结底是由生产力的发展决定的，是由人自身的工作决定的。带着铁链劳动的是奴隶，为自家温饱耕种的是农民，进行机械化作业的是工人，从事技术和管理工作的是白领，综合运用各种社会资源进行生产组织的就是企业家。
　　 资本主义条件下的个人自由，以牺牲自己丰富的个性为代价，同时以牺牲大多数人的自由发展为前提。由于生产力的低下、或者发展不足，一些人(少数人)的自由发展、个性的比较高度的发展，以牺牲多数人的自由发展为条件，可以说是一切阶级社会所共有。
　　马克思在批判资本主义中发现，生产力的发展、物质财富的扩大，是一种不会停止的历史趋势，历史发展必定会出现这一天，无限丰富的物质财富能够满足全社会每个人的需要，过去一直支配人们把追求财富作为唯一目的，已成为多余；人们之间为争夺控制和支配生活资源而展开的竞争，也因为没有必要而终止，这时，人们就会把目标转向人本身的发展。 “共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”这句话，应该是人类走向社会主义、共产主义的一般道路，因为社会文明形态的进步归根到底是建立在生产进步和道德进步的基础之上的，而“暴力革命”只是阶级矛盾尖锐时期的特殊方法。“积极的扬弃”值得探讨，美国“伟大社会”，欧洲的“一体化”，其他的“民主社会主义”、“福利社会主义”是不是对私有财产“积极的扬弃”？ 在《哥达纲领批判》中，马克思指出：实行相对公平的各尽所能、按劳分配，在这里平等权利按照的原则仍然是资产阶级法权，生产者的权利是和他们提供的劳动成比例的。共产主义要随着生产力的发展，经历一个由低级到高级的发展过程，“在共产主义的高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后，在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上各尽所能，按需分配！”
　　 人的自由而全面发展同个人所能拥有的自由时间密切相关。马克思说：“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”当人们还为一日三餐奔波的时候，他就缺少发展的空间。马克思进一步说：“自由时间——不论是闲暇时间还是从事较高级活动的时间——自然要把占有它的人变为另一主体”。有无自由时间、自由时间的多少，决定了个人有没有发展的空间和发展空间的大小。从人类历史发展过程来看，随着生产力的发展和劳动生产率的提高，人们用于谋生需要的劳动时间也会随之减少。随着科学技术的发展，劳动生产率的不断提高，这一缩短劳动时间的趋势还在继续。将来人们满足日常生活需要的必要劳动时间，每年也许只要有一两个月就足够了，这样，每个人自由而全面的发展是完全可能的，劳动成为人的第一需要也是完全可能的。甚至，人们在按照自己兴趣进行的生产实验活动中创造的财富，就足以解决人们的生存需要，那么人们的一切活动，都将是自由发展的活动。
　　在生产高度发达的基础上，人们摆脱了生存竞争的束缚，彻底成为了自然界和人类社会的的自觉的自由的主人——这便是马克思主义的理想。
　　为了实现人类最美好的理想，马克思主义认为必须由最先进的阶级的最先进分子组成自觉革命的政党，来领导广大的社会成员一起团结奋斗。从马克思主义关于无产阶级政党的论述中，我们可以得出共产党人具有三个特性的认识。
　　一是人民性。即把自己身心置于社会大多数民众之中，认为人的本质是一切社会关系的总和，自己是社会生活人群中的一个普通分子，社会整体的解放进步，是自身自由幸福的基础和前提，相信“大家好，才是真的好”；因此共产党人关心占绝大多数的人民群众的利益，就是关心自己的根本利益，全心全意为人民服务，是一种完全自觉的价值实现。而脱离群众，把个人利益凌驾于人民利益之上，就是对党性和价值观的背叛。人民性不是中国古代“民贵君轻”思想的发展，而是彻底地把人民群众放在历史和现实生活的主体地位，党政是人民实现自己利益的工具，共产党员只有真正深入群众，与群众心连心，同呼吸，共命运，才能有智慧，有力量，有作为。
　　二是革命性。革命不是发动战争、更不是搞破坏的代名词，而是对事物发展规律的科学把握和对自身前途命运的积极建设。共产党人承认物质对意识、环境对人的决定作用，同时认为，人能够对事物的发展变化进行科学认识分析，并利用掌握的规律知识来为人类服务，改善人类生存和发展的状态。共产党人坚决反对认为命运摆布一切的宿命论，最积极地探索社会发展和自然变化的规律，满怀豪情地通过不断发展生产力和调整社会生产关系，使人类社会成为自然界自在的主人，所有的人都能过上理想的幸福生活。
　　三是实践性。作为彻底的唯物主义者，共产党人都是实践论者，认为实践既是人类生活活动的自然河流，又是人类能动性的体现过程，是检验真理的唯一标准，达成意志的唯一途径，一切有价值的东西，都是在生产生活的实践中产生，所以共产党人最注重理论联系实际，最乐于劳动，最乐于工作，甚至把劳动当作生活的第一需要。
　　如果明白了共产党人的这三个特性，就会明白真正的共产党人为什么能够站在时代前列、走在群众前面，挺起身子就是民众的伞，俯下身子就是民众的牛，就会明白共产党人在现实生活中对待各种事物应有态度，就会明白党员当的是否合格。
　　 三、用马克思主义的精髓认识当今的中国与世界
　　苏联解体后，自诩为“自由世界”的理论家们欣喜若狂，嚷嚷着“共产主义运动会不战而亡”，由共产党执政的社会主义国家也不免为之一惊。但是，假如马克思、恩格斯在世，他们看到的一定不是共产主义在走向灭亡的现象，——无论社会主义国家的改革,还是资本主义的发展,都在新的现实基础上向人类的理想——共产主义迈进了一大步。
　　全部马克思的学说，无论是他的哲学、政治经济学还是对自然科学的论述，都服从于人类的自由解放这一总目标。人的自由而全面发展，是共产主义社会的根本特征，共产主义运动的根本目标。马克思主义的科学性，在于她承认客观事物及其规律，认为人类活动只能是一定历史条件下的活动，并且必须顺应客观规律；马克思主义的革命性，在于她把人类放在客观世界中的主体地位上，教导人们要顺应和利用规律达到自己的目的，而非成为客观世界的被动奴隶；马克思主义的阶级性,在于她对人类发展的所有伦理基点，都是出自与生产劳动紧密相连的劳动人民的立场；马克思主义的实践性，在于她把理论的价值标准，放在了改造自然及人类社会的行动中而非书本上和讨论中。当前我们党正在实施马克思主义理论研究和建设工程，努力用发展着的实践丰富发展马克思主义，用与时俱进的马克思主义指导新的社会实践。我们学习马克思列宁主义，应当学习他们从劳动者根本利益出发的立场、紧密依靠群众自觉创造幸福生活的观点和善于从纷繁复杂的现象中看本质找规律的方法。
　　在马克思主义看来，剩余价值学说的目的在于进行阶级斗争，进行阶级斗争的目的在于变革社会生产关系，变革社会生产关系的目的在于解放和发展生产力，解放发展生产力的目的在于实现人的自由而全面的发展。达成目的手段（路线政策），在一定历史条件下总是有鲜明的正误之分，但手段总是手段，目的总是目的，把手段当成目的，是本末倒置，用一种手段应对一切问题，无疑于用一剂灵丹包治百病。赤兔马、偃月刀，只能建功于冷兵器时代；今天的英雄人物，当首推袁隆平、张瑞敏之类科学家、企业家。我们说马列主义是先进的科学的理论，是说他们的理论是建立在正确的世界观、科学的方法论基础上，是与时俱进、正确地认识了事物的本质及其规律的，而不是说他们过去的某些观点结论对于解决所有问题总是永远正确的。指导资本主义发达国家的无产阶级革命，是马克思生命的重要部分，然而无产阶级革命的成功，恰恰发生在资本主义比较落后的俄中等国，中国走的还是一条农村包围城市的道路，但这并不能否定马克思主义。自从马克思列宁主义诞生以后，共产主义运动在世界上可谓四海翻腾、五洲震荡。资产阶级及其政府在维护自己既得利益，对共产主义运动进行疯狂剿杀的同时，共产主义的思想就如幽灵一样，潜入到了资产阶级头脑内部。两种意识形态、两大阵营在二十世纪经历了无数次明枪暗炮的斗争，但世界历史证明:给人类带来灾难的，不是阶级的对立和斗争而是霸权主义、法西斯；随着生产力发展，社会主义建立和资本主义生产方式的改进，阶级斗争从战争行为转为法制行为,退为社会的次要矛盾；而共产主义思想，无论在生产实践、政治生活中还是在道德伦理、社会行为中，都大量地成为社会的现实。我们不能否认，在当前“资本主义世界”中，私有观念根深蒂固，享乐主义充斥泛滥，但这些只要在法律道德的调控之下，对社会发展和人类进步也有积极和可利用的一面，不会就造成严重的消极影响。即使在共产主义的高级阶级，生产与消费，权利与义务，也都要有具体的表现形式，否则共产义便不能成为社会现实，而只能是虚无缥缈的幻想。并且社会实践证明，自私狭隘的思想意识和行为习惯会随着社会的文明进步而消退，比如强调“私”并非提倡损人利己，而是提倡彼此珍爱；强调“自由”并非倡导胡作非为，而是倡导不干涉损害他人。当前“资本主义”发达国家在解决现实问题的层面上，有很多方面比“社会主义”国家还要先进，国民的文明观念、思想道德总体上也比我们先进（比如我们许多人对社会理想、人生价值缺乏明确深刻的认知，爱国主义、集体主义乃至对自我的爱往往只体现在口头上、冲动上，而不能体现在日常工作生活的细小行为上。西方企业已经基本实现生产管理和劳工保护的社会化，高额遗产税正在改变着“不劳而获”的社会公平毒瘤，普遍的公益团体和公益行为实践着“为人民服务”和“劳动是第一需要”的高级社会行为特征。）但是他们一些政治家生物达尔主义观念较重，虽然大唱人权高于一切，对一只小鸟也爱护有加，但对落后地区和人民却恨铁不成钢似地鄙视和憎恶，总是一厢情愿地试图用粗暴的外科手术来对别人进行细致的精神重建；一些关于不同地区人类文明差异的学术研究不是用来增进相互理解尊重和沟通交流，促进和平相处共同发展，而是用来增加歧视、敌视，进一步制造隔膜和冲突；一些政客利用人们心理认识的不成熟不清晰，偷换使用“人类利益”、“民族利益”和“个人利益”的概念，用美丽的谎言诈骗公众的社会热情，惹是非挑祸端，以民众的汗水乃至血肉来达成自己的名利；而一些不能通过政治对话来表达和维护自己利益的人，则走上恐怖主义的邪路----这些才是人类和平发展真正需要警惕的。政治家应该有这样的理念：将军和军火商的紧张与荣耀，就是自己的失职与耻辱；保障民众生存与发展的权利，向科学技术要生产力，从而增进人民的生活幸福，才是自己真正的使命。坚持从马克思主义的、人民的立场出发，我们就可以明辨是非，正确借鉴人类社会一切有益的文明成果，既不闭关锁国，又不全盘西化，而是结合自己实际建设中国特色社会主义，平等友好地和世界各国各民族一道爱护共同拥有的地球家园，创造和谐美好的人类生活。
　　今天，我们可以看到，马克思、列宁所批判的那个疯狂的、腐朽的、垂死的资本主义在两次世界大战之后，也经历了一个自我更新过程，至到现在还在不断进行着自我完善和发展。一些学者指出：当前无论是社会主义国家的改革还是资本主义国家的发展，只要是以人为本关注人类的生存和发展问题，都是自觉不自觉地在掌握、运用马克思主义的精髓（辩证唯物主义和历史唯物主义），进行着现实的社会主义实践。生产的活力、贸易的诚信、社会保障的普及、社会生活的友爱、普遍的幸福感，与那个尔虞我诈、贫富对立的旧世界相比完全是两个社会。社会保障体系的完善，意味着资本对人的统治的解除，即意味着以阶级斗争为主要矛盾的资本主义的消亡和以生产和消费需求为主要矛盾的社会主义社会的确立。西方政权热衷于对社会主义搞“和平演变”，其实，他们已经通过社会保障和宏观调控的经济杠杆，破解了私有制阻碍经济发展和产生人的异化的难题，破解了生产资料私有制与社会化大生产之间的矛盾难题，而被马克思主义“和平演变”：当社会保障体系健全并覆盖到每一个社会成员时，人们的生存即处在一个共同的经济基础之上，而发展则是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，人与社会相互关爱，犹如一个和谐的大家庭。西方社会对资本主义发展前途的探索，总体上也是指向了生产和生活的社会和谐、人的自由而全面的发展。从社会学、心理学的角度说，社会的发展、社会的社会主义化过程，同人的成长、人的社会化过程是类似的、一致的，人类社会正在由幼稚冲动期走向稳健成熟期。北欧一些国家在政治舞台不出风头，而在人民幸福方面却尽得风流。维克多•雨果曾说；“总有一天，……所有的欧洲国家，无须丢掉你们各自的特点和闪光的个性，都将紧紧地融合在一个高一级的整体里；到那时，你们将构筑欧洲的友爱关系。” 而今，欧盟的旗帜已经高高地飘扬，“多元一体” 的铭言和贝多芬第九交响曲中的《欢乐颂》的盟歌使成员国团结和谐幸福地联系在一起。欧盟的出现体现了人类和平发展的理性和趋势，显示了历史前进的大方向，其它区域性乃至全球性的合作也在自发地、稳健地发展，各种共同体的出现和发展，必将人类拥有更加和谐、广阔和自由的世界。当联合国的作用发挥到最平顺的时候，世界各国各民族将真正成为地球家园中平等和睦的兄弟姊妹，爱的旋律将充满全球。目前所谓社会制度和价值观的争论，用的还是上一个世纪的、表象的观念。政治领袖的价值，不在一时观念下的荣辱胜败，而在长远历史进程中对人类文明进步的推动作用。当前的世界，经济发展迅速，信息交流方便，政治家应该站在新的高度用新的理念促进社会的和谐发展，如果老是纠缠在历史旧帐或者拘限在一隅之私中，就难免妨害今天、丧失明天。不同的文明和价值观是具体历史的产物，既可以和而不同，也可以在互惠互利的交往中自然而然地实现和平统一。经济贸易和科学文化体育交流因为更切近民众的根本利益、实际利益，往往比政治军事冲突更能从根本上解决文明发展问题。《格列佛游记》中小人国为打鸡蛋从大头开始还是从小头开始而进行战争，那样滑稽可笑的悲剧在新时代应该休矣。明智的政治家当引领民众入广阔福地，不能视驱民众入水火而为勇。“台独”分子自以为是在搞民主开拓发展空间，实则为以开疆立国之封建虚名而人为制造画地为牢、分裂对抗之民族实祸。现在，有见识的政党民众都已清醒认识到“台独”不是爱台湾，而是害台湾、害中华民族、害世界和平。海峡两岸共同发展繁荣正面临着难得的历史机遇，两岸比以往任何时候都更需要也更有条件携手合作、共同发展。同根同文的兄弟姊妹，亲情之血浓于水，团圆大义重如山，如果两岸政治家都能把自己的面子看轻一些，把人民的福祉看重一些，听民愿，顺民意，架友谊桥，铺和平路，实现了解理解和解，达到共事共生共荣，则可使民众共同拥有广大发展机会和发展空间，而当权者才能真正有名垂青史的政治作为。和平统一是当今十几亿炎黄子孙正在用自己的智慧意志打开历史的绳疙瘩、共同编织的吉祥幸福的中国结的过程，完成这件美丽的作品，不仅可使中华民族实现精神的圆满、文明的发展，亦可为世界的沟通进步、文明发展做出贡献。
　　和谐是形容事物之间关系状态的词汇，它肯定不同事物在本质上的差异，不要求各种事物大同一律，但追求事物在对立统一中处于稳定有序的运动状态。笔者认为，和谐社会是指人类生产生活的各个方面相互协调，和谐一致，相互促进，充满活力。从外延上说，和谐社会指以人为本的生产的和谐和生活的和谐。生产的和谐包括生产的人际和谐（主要是民众与企业、员工与老板之间利益一致的和谐）和生产的自然和谐（主要是企业之间、社会与自然之间物质循环的和谐），生活的和谐包括生活的人际和谐（人与人的和谐）和生活的社会和谐（政府与居民的和谐）。和谐社会是人类实现自身幸福的必然方式，自觉的理性引导可以减少追求中的失误，提高成功的效率。
　　和谐社会是什么样子呢？社会实践正在进行以下的发展和描述。
　　第一，经济主体摆脱所有制问题羁绊，技术创新活跃。股份化经营方式，既使公有资本获得活的法人，又使私有资本具备了社会性；当个人需要的层次不断升高、恩格尔系数不断下降、人们的基本生活需要得到普遍满足的时候，作为个人财富的资本便具有更大的社会性——它产生于社会，造福于社会，遗留于社会——股东和经理层仅仅是经过市场选择的管理者而已，资本运作方式、成长方式、服务目标日益社会化，生产资料所有制问题不再成为生产发展和人格自由的羁绊。资本持有者如同知识掌握者一样，成为人类根本利益的推动者，企业生产体现出资本增长与为民众谋利的一致性，工人劳动体现出为自己谋生和为企业、为社会贡献的一致性，一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重、创造活动得到支持、创造才能得到发挥、创造成果得到肯定，社会生产具有旺盛活力。
　　第二，宏观经济环境和谐稳定。在企业富有活力的同时，国家的宏观调控能力也相当强大，税收成为社会价值观的主要标准和经济调控的神经。国家可以用信息和政策因素引导企业为着公众利益组织产品的开发和生产，这意味着作为国家主体的绝大多数公民对社会生产、社会资本具有宏观管理权；市场的准入和退出机制完善，先进生产力可以轻快发展，落后生产单位在社会保障扶助下可平稳退出；法制化从道德角度、信息化从技术角度改变生产的无政府、无计划状态，市场的需求导向和资源配置作用直接服务于民众个性要求和效率原则，对自然资源的利用高效、循环、清洁、可持续，生态环境保持在适宜人居的良性状态。
　　第三，人际关系和谐亲密。随着生产力的发展，社会福利和社会保障体系建立完善起来，社会成员的生长、教育、就业、养老问题得到社会保障，人们逐步摆脱生存斗争的支配，获得自由而全面发展的基本物质条件。人们比以往任何时候都更真切地感受到社会进步与自身幸福的关系，能够正确处理个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益的问题，在生产关系中讲公平竞争，在社会关系中讲诚信友爱，为社会造福，为他人造福同实现个人价值日益紧密地结合起来，人们的价值追求从生理需要上升到社会需要乃至自我实现的需要，人们更乐于享受创造奉献的幸福而非继承获得的幸福。
　　第四，公共机构服务质量好，公众满意度高。政党既是阶级或集团利益的代表，同时也是全社会利益代表的不同流派，执政党能够把全社会的共同利益最好地体现出来并得到公众承认（即党的一个领导核心、两个先锋队、三个代表的性质得到充分体现）。对政府的机构设置和管理行为，公众的参与权、知情权、监督权得到充分的实现，政府成为公众廉洁高效的依法办事机构（即马克思所说的“公共事务管理委员会”）。同时，规范的社团、行业组织和社会中介机构也成为社会管理和社会服务的重要部分，公共服务运行效率高、成本低。民主法制成为社会行为规范，公民能够平等自由地正确行使和享受权利，积极而认真地履行社会义务。
　　树遇良匠皆成材，人逢尧舜尽圣贤，正确认识马克思主义的精髓，会使我们看到一个世界性的、生机勃勃的、社会主义化的发展现实，会坚定我们中国特色社会主义道路的信心，会壮大我们和平建设发展的力量。在马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论的指引下，我们的社会一定会更加美好，中华民族振兴的步伐一定会更加快捷，和谐世界的理想一定会尽快实现！
　　作者简介：魏笑东，笔名魏平，现任义马市广播电视局副局长，河南洛阳人。近年来出版《朝着梦想一起飞》、《建设现代新农村推进城乡一体化》、《岁月青青心如歌》等书籍，用生动的语言和文章宣传普及马克思主义和中国特色社会主义的理论和思想，多篇文章在国家、省级论著中发表、获奖。