作者:利奈尔
上周庐山东林寺《净土》杂志的主编朱景东先生，曾经到我们龙江书院来拜访。庐山东林寺是净土宗的祖庭，当年慧远大师就是在东林寺创立了净土宗。我就问朱先生，大老远跑成都来有何贵干啊？不会是专门冲龙江书院来的吧？他说到书院是顺便，公干是这边的尼众佛学院请他来讲课。我先以为他是来讲《阿弥陀经》之类的，结果听他一说，原来是讲《论语》。我一听就奇怪了，《净土》杂志的主编到佛学院讲《论语》，这有点新鲜啊！现在很多学净土宗的朋友，一天到晚什么都放下不管，就抱紧一句“阿弥陀佛”，一直念到底，还说一直要念到往生西方极乐世界。为什么你不好好讲阿弥陀佛，反而讲《论语》呢？朱老师就跟我说，其实我们庐山东林寺的传统，是儒释道都要弘扬啊！
听他这么一说，我恍然大悟，果然是慧远大师的东林家风。我就想起以前写过的一本书来，在《菊花诗酒——中国古代隐士的那些事》中，我就专门写到了慧远大师。慧远大师在庐山东林寺创立净土宗的时候，有两个很好的朋友，一个是南天师道的开山祖师、当时中国的道教领袖陆修静，对后来的道教影响非常的大；还有一个是文坛领袖陶渊明，当时陶渊明隐居庐山，是浔阳三隐之一。这三位大师分领儒、道、释三教，并且经常在一起喝茶、聊天，关系也非常好。后来流传了一个“虎溪三笑”的故事。慧远大师在东林寺立了个规矩，说自己住进东林寺后，以山门前的一条小溪——虎溪为界，发誓终身不过虎溪。虎溪那边住着一头老虎，按照佛教的传统，这个老虎就是慧远大师的护法。慧远大师立下这个规矩以后，再尊贵的客人，也只送到虎溪边上，从未越过虎溪。有一天，慧远大师和陆修静、陶渊明在东林寺相聚，完了以后送二位出来，边走边聊很高兴，不知不觉就过了虎溪。这个时候，那头住在虎溪边上的老虎忽然长啸数声，慧远大师一下反应过来，哎呀！自己违反了“不过虎溪”的规矩，于是三人大笑而别。
虽然“虎溪三笑”仅仅是个传说，历史上查无实据，但也说明庐山东林寺的净土信仰是不排斥儒学和道学的。这个三教相融的风气一直流传下来，直到今天。现在有些修净土宗的师父，说什么书都不要看，终身只念一部经、一句佛号，就决定往生西方极乐世界。这个怎么说呢？也不能说是错了。实际上，你真正想要修净土宗，要真正对净土法门产生决定的信仰，那是非常难啊！你如果真正信仰弥陀净土，那么，我敢拍胸脯保证，你一念“阿弥陀佛”就决定往生极乐世界！但是，现在的净土行人，有多少人真愿意终身念一部经、持一句名号呢？我看是少之又少，跟真能抱定一个话头参禅到底的人一样少。
所以，要产生真正的信仰，必须对佛教的大乘经论有个基本的了解，有了这个了解，才能知道净土法门果然是极深、极广、极大。不然的话，别人告诉你只要念“阿弥陀佛”，临命终时就能够去西方极乐世界，你能信吗？但是，如果你通过对大乘经论的学习，对“三界唯心，万法唯识”的道理有深入的体会了，就会明白原来真是这样，净土法门果然是“三根普被，利钝全收”的无上大法。在这个时候，你才算生起了真实的信心，才会老老实实去持名念佛。
通过广参博学之后，再一门深入，这样才能找到最适合自己学修的法门，才能够找到自己的定位。“博学之”，一方面要博，另一方面要在博学的过程中找准自己的主心骨。
“审问之”，这是接着“博学之”而来的。一个人能够学富五车，当然很好了，但是在学习的过程中一定会遇到不清楚的知识、不明白的学问。当遇到问题的时候，要问学于老师、朋友、道友，这就需要“审问之”。这里讲“审问之”，可不是随随便便就去问别人，这个“问”本身也是一门学问哦！大家在下面听我讲了这么久，每次下课问大家有什么问题，下边都没人吭声。是不是大家都学通了呢？也未必。所以我们要学会问，这里的“审问之”，就是要仔细审查自己的问题，不是拿一个问题去审别人，而是审自己。在提问之前，要看自己该不该问这个问题？这个问题提出来是否有价值？自己提问的出发点是什么？这个问题最终会把自己引向何处？总之，这些都要自己先“审”上一审。
遇到不会提问题的人，就非常麻烦。我经常在外面讲公开课，讲完了以后，总希望留出十分钟时间让听众提问，大家一起现场交流一下。但是，很多人提问题的时候自己都不知道问的是什么，或者他提问题的时候心中已经有答案了，只不过是通过提问的方式把自己的答案说出来，炫耀一下自己的见解而已。表面上看，这种人也许是很谦虚、很低调，但有这样习气的人，其实内心非常骄傲，他其实不需要别人，耳朵里更听不进别人的话。还有一种人提问，你刚回答了他一个问题，第二个问题马上就跟来了，第二个问题还没说完，马上又跳到第三个问题上来了，结果呢？绕了半天圈子，一个问题都不能解决。我们是不是这样？站起来提问的时候也许只有一个问题，但等到最后发现，所有的答案都变成问题了，一个问题变成了很多问题。这样的提问就像歧路亡羊，越追问越糊涂，永远没有尽头。
记得以前冯老师也遇到过这样的情况。有一次被提问的人问烦了，他老人家就说：打住！打住！等以后你把所有的问题都变成一个问题，那时我再给你回答。为什么冯老爷子不耐烦了呢？就是提问的人自己都没搞明白想问什么，就东一句、西一句，弯弯绕、绕弯弯，越绕越多，就没办法回答了。
以前四川大学的蒙文通先生，那是非常著名的国学大家。我听川大的朋友讲，这个老先生带研究生的时候非常自由，每次夹一本书就来上课，从不做讲义，课后也不布置作业，平时也不考核，只是给学生们开个必读的书单。在他的班上，学生毕业也不像别的科目要写毕业论文，而是把十几个研究生叫到一起，大家到望江公园喝茶，然后老先生就让所有的人挨个提问题，提出的问题他也不回答，只是根据学生所提的问题进行打分。学生能问出什么样的问题，就说明他在学问上做到哪一步了。说他不考试，这个恰恰是最实在的考试，一点也假不了。所以，“审问之”的基本前提，就是要仔细审视自己心中的问题。
对“审问之”还有另外一个理解，就是对于别人给予你的回答，也要仔细审查，看看回答得是否合理，答案有没有漏洞。佛教经常说“依法不依人”，不要认为权威的人说什么都是对的，而是要根据经典和圣者的教言来考量、来对照，看他说得对不对、有没有问题。如果回答得不全面，那么你还要反复推敲，甚至于可以进行辩论，通过这样的问与学，把心中的答案最终确定下来。这是我们“道问学”的方法，落脚点要落实在这个“审”上面。