1，生命中的所有重要秘密都隐藏在一句话里面——“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（《创》3：22-24）
2，神既不是已知，也不是未知，神是不可知，他与知识根本无关。但藉着恩宠与爱，他可以体证，可以呈现。二元性的事物皆缘于某种否定性的存在，一体只能是一种圆满的肯定与接受，不可穷尽的“一”必然意味着秩序。耶稣是讲究秩序的，故云：“把凯撒的归凯撒，把神的归于神。”而基督教则不然，充满否定，对凯撒世界的否定，也否定了在凯撒世界安居的身体，而尼采反对的其实不是真正的耶稣，而是基督教的耶稣，他说：“在一切时代，最智慧的人对生命都作了相同的判断：它毫无用处……无论何时何地，从他们嘴里听到的总是同一种声调，——一种充满怀疑、充满忧伤、充满对生命的厌倦的声调。”既不厌生，也不恶死，才是健康的生命肌色。对善与恶、对美与丑、对苦与乐皆能持开放的接受，但这绝不意味着全然等同，而是藉着秩序得以圆满，就像同样是水，有些让它入口，有些却只能拿来洗脚，这也正是渔父所吟：“沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪之水浊兮可以濯我足。”
3，神临在于万物，临在于人，然而，即便如此，却不见得人就能够安住于此。而稳固的一体之经验是神、或神样的人所独有，万物都是神，或神的中心，因为神的临在；但人的中心惟有一个，即他的内在自我，若离乎此，则他便自乐园而被放逐而出（实则是自我流放）。人的血气就是这么一种放逐的原因，阻挡与离弃亦缘此而生。所谓的血气实是私我之起心动念，自我与神圣的隔绝系于欲知之我慢。换言之，此时他的身体觉醒了，他的心灵觉醒了，他的理性也觉醒了，可是最高的自我却被隔绝在外，私我对最高我开始说“不”，整体的秩序就此淆乱，于是，二元世界随之诞生。所谓的二元世界，说白了，也就是乱象取代了秩序。一体性消失的同时，恐惧，忧虑等凡属血气的一切无常也随之而来。即庄子在《知北游》中所云：“乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
2，神既不是已知，也不是未知，神是不可知，他与知识根本无关。但藉着恩宠与爱，他可以体证，可以呈现。二元性的事物皆缘于某种否定性的存在，一体只能是一种圆满的肯定与接受，不可穷尽的“一”必然意味着秩序。耶稣是讲究秩序的，故云：“把凯撒的归凯撒，把神的归于神。”而基督教则不然，充满否定，对凯撒世界的否定，也否定了在凯撒世界安居的身体，而尼采反对的其实不是真正的耶稣，而是基督教的耶稣，他说：“在一切时代，最智慧的人对生命都作了相同的判断：它毫无用处……无论何时何地，从他们嘴里听到的总是同一种声调，——一种充满怀疑、充满忧伤、充满对生命的厌倦的声调。”既不厌生，也不恶死，才是健康的生命肌色。对善与恶、对美与丑、对苦与乐皆能持开放的接受，但这绝不意味着全然等同，而是藉着秩序得以圆满，就像同样是水，有些让它入口，有些却只能拿来洗脚，这也正是渔父所吟：“沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪之水浊兮可以濯我足。”
3，神临在于万物，临在于人，然而，即便如此，却不见得人就能够安住于此。而稳固的一体之经验是神、或神样的人所独有，万物都是神，或神的中心，因为神的临在；但人的中心惟有一个，即他的内在自我，若离乎此，则他便自乐园而被放逐而出（实则是自我流放）。人的血气就是这么一种放逐的原因，阻挡与离弃亦缘此而生。所谓的血气实是私我之起心动念，自我与神圣的隔绝系于欲知之我慢。换言之，此时他的身体觉醒了，他的心灵觉醒了，他的理性也觉醒了，可是最高的自我却被隔绝在外，私我对最高我开始说“不”，整体的秩序就此淆乱，于是，二元世界随之诞生。所谓的二元世界，说白了，也就是乱象取代了秩序。一体性消失的同时，恐惧，忧虑等凡属血气的一切无常也随之而来。即庄子在《知北游》中所云：“乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”