孔子是我国历史上著名的思想家、教育家。在孔子的学说中，其中有一项重要的内容，就是劝人安贫守法。他曾经提出：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。并且孔子一生也在身体力行。相传孔子教过的学生有三千多人，其中著名的就有七十二人。在这七十二人中，有一位学生孔子很得意，就是颜回。孔子曾经赞美颜回说，颜回真是一个很贤德的人啊，他虽然贫居陋巷，只有一小竹篮子干粮，一瓢水，他也不改其乐。

这句话的意思就是人民是国家的根本，只要这个根本是稳定的，国家就安宁了。人民群众生活安定、思想安定、人人丰衣足食，就会拥护政府的政策，信任国家的领导人，这个国家就是安宁的。

反之，如果国家和政府不把人民群众看成是根本，不重视照顾人民的利益，甚至损害人民的利益，就将会从根本上发生动摇，国家就不会安宁了。

在公园河边，总能碰上一位八十五岁左右、神采奕奕的离休干部，另一个不爱说话的企业退休职工，还有一位风度翩翩的大学教授。他们三个人一边聊天，一边做着同样的动作。退休职工一边做动作一边对离休干部说：“老伙计！解放前你们参加革命，有一种人是家庭很有钱，为了理想和信仰，到艰苦的环境参加革命，这种人解放后糖衣炮弹不容易打倒；还有一种人，参加革命就是为了找饭吃或者为了避开家庭各种矛盾的冲突，这种人遇到问题容易出事，老是跟在别人后面跑。”离休干部说：“小老弟，你不知道，我十四岁跟着八路打鬼子，后来又跟着打国民党，大小战役参加了无数次，但是没有负过大伤，文化水平不高，只是跟着大家一边喊口号一边冲锋。”教授接着说：“现在的人都信仰钱，有钱能使鬼推磨，有个成语典故就是钱可通神。”

唐朝时有个叫张宝符的人，年轻时入仕，唐玄宗李隆基很喜欢他，赐给他一个名字：延赏，从此他就改名叫张延赏了。中唐以后，他做了大官，到任之后，早就了解到有一件很大的案子，颇为不公，很是愤慨。就对狱吏说，这个案子拖了这么久，十天之内必须了结。

第二天上堂处理政事，发现公案上多了一张小条，上面写着：“三万贯，请求不再过问此事”。张看了很气愤，对案子催的也更紧了。第三天上堂时，发现公案上多了一张新帖，写着“钱五万贯”。张更加气愤，要求提前两天结案。第四天他上堂，帖子上的钱变成了“钱十万贯”了。这把张延赏吓呆了，不敢再过问此案，怕招来杀身之祸。于是放弃了此案。他的亲戚朋友询问此事，张延赏说：“钱至十万，可通神矣，无不可回之事，吾惧及祸，不得不止。”

钱对人的影响太大，让人浮躁、肤浅、浅薄，思想空虚，精神无寄托。物质生活再豪华，也感到环境苦闷，人活着不是单靠物质来维持内心贪婪、私欲、仇恨居心头，但是又不知道用什么来代替，只能经常用钱来购买娱乐，让自己笑一笑，找一点开心和几分钟的享受。暂时忘却可怕的空虚、寂寞与孤独。这种物质文明使人们追求名利、权利、金钱，这些使人陷入自欺欺人的泥潭中不可自拔。

离休干部说：“我现在每个月七八千，我已经八十多岁了，什么也不想了。只要把身体保养好就行了。我也不管现在的人是信钱还是信利，跟我没有什么关系了。我记得当年毛主席曾经说过，西方寄托在中国的第二代、第三代身上。老伙计，毛主席说过这句话吧。”

退休职工说：“他老人家真是高瞻远瞩、太英明、太伟大了。要不然林彪能说几千年出了一个毛泽东。咱们不知道林彪当时说话是真心的还是假意的，从历史上来看，这句话是真理。”

教授说：“最近有一个叫大仙的，说毛泽东在战争年代和解放初期，制定以阶级斗争为纲是正确的，邓小平在战争年代用猫论打仗是英明的，但是时代变了，要用科技知识建设国家，用文化规则建立人们行为规则准则的时代了。因此大仙提出科学仁道主义伦理学人性真善美为纲，纲举科学仁道主义法道文化社会主义法权为纲，纲举城乡生存与发展辩证统一。”

教授说：“老大，你是最有发言权的。当年工人阶级领导一切，你解放前也经历过，以阶级斗争为纲也经历过，以经济建设为中心也亲眼看见过。”

企业退休职工说：“我爸爸从小学徒学技术，我随着爸爸一起从小学徒，解放后我在国企当工段长，文革我在大学里当工宣队成员，我觉得任何时代都有他们不同特征，资本家的定位以利益为主，只要你技术好，他就重视你。解放后我在工厂里入了党，技术也好，因此当了工段长，后来也当了车间副主任。改革开放以后，国企改革不久，我就退休了，每个月一千六、七，吃饭没有问题，不敢多想其他的事情，我觉得现在两极分化的很厉害，各种矛盾，各种事情很紊乱，想起毛泽东的哲学思想，治国方略，那是无法可比的。”

教授说：“我再给你们说一个典故，陶渊明当时不为五斗米折腰，回家后务农。他在室内摆放了一张琴，上面既没有绘上彩文，也没有注明音响符号的‘素琴’。这样的琴是不适合演奏的。后来有一些朋友酒会，当别人弹琴的时候，陶渊明也托起素琴，扣抚应和，并且说：‘但识琴中趣，何劳弦上声’。很是自得其乐啊，现在的人太不懂得乐趣所在了。”

离休干部说：“不管是谁，到了咱们这一步，健康是第一位。我呢，到处旅游，玩一玩，等到我不能动的时候，也不后悔。”

退休职工说：“现在离休干部也不多了，对我们国企职工的工龄补助也应该提高了，我们也有钱去全国旅游一下。另外离休干部为创立新中国立下大功，建设新中国，我们国企职工同样立下大功，可不要卸磨杀驴啊。毛泽东时代腐败和官僚腐败可没有这么厉害。人性贪婪，堕落全部暴露出来，现在应该是物极必反的时候了，这就是文革时期工人阶级是老大参加学校的工宣队到改革开放三十年的我的一点真言。请您二位好好思索思索，我说的是否正确。”

教授说：“人们必须从浮躁走向沉淀，从浅薄走向宽厚，这样才能在科学技术创新的平台，建立经济可持续发展的创新大环境。所以说，那位大仙说：‘知识的高度必须建立在文化的深度，是很有内涵的。’”

作者柏立东（冬）一直强调：哲学在任何具体学科领域都是一种思维方法，都是一种望远镜，是人类认识世界的先导，为科学的未来领域诞生了准备条件。以哲学文化视角分析人世间一切存在的人事物共同的规律，让人们知道如何认识世界矛盾对立的统一性的哲学文化，把握确切内涵的意义，让人类社会存在的一切人事物服从人类历史发展的必然规律，服从人类社会的法则：一曰：人性不断提升发展；二曰：人类本身发展；三曰：人类生命创造价值意义发展；四曰：人心发展。将从人性张扬科学资本私有制产生为私利至上不择手段最大化，个人欲望的张扬，达到人性扭曲、灵魂堕落，迈入人性形成到人性回归科学仁道主义生成为己利他道德善正德福利生存观和利他主义博爱为人民服务发展观的科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化理性，构建放之四海而皆准的社会外在规范，向公民载体内化美德自然属性和谐思辨转化过程意见一致性，构建：

一曰：一个脱离低级趣味、脱离糟粕文化的公民。

二曰：一个高尚情操、优秀文化的公民。

三曰：一个诚信道德、文明素质的公民。

四曰：一个博览群书正确把握人生定位的公民。

五曰：一个是非分明、见义勇为的公民。

六曰：一个人民利益至上的公民。

七曰：一个为自己行为负责的公民。

八曰：一个襟怀坦白的公民。

九曰：一个正义、正气、公正的公民。

十曰：一个有理想和有抱负的公民。

十一曰：一个事业和情感融合的公民。

十二曰：一个生活和工作中有原则的公民。

十三曰：一个对社会和家庭有责任感的公民。

十四曰：一个敬老爱幼、关注亲情、友情，帮助弱势群体的公民。

十五曰：一个五邻六舍、楼上楼下、院内院外彬彬有礼又助人为乐的公民。

人类丰富的文化宝库中，哲学是最博大无痕而又深沉绝妙的学说，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”、“文化活的灵魂”、“人民最精致、最珍贵的看不见的精髓都集中在哲学思想里”是哲学在文化中的地位和作用。因此作者柏立东(冬)认为一曰：治国的视角首先是哲学思想，文化方略。二曰：哲学文化的视角是人们哲学思维文化行为。三曰：自然科学的视角是科学哲学。科学知识创新达到自然科学哲学化。四曰：社会科学的视角，哲学思维文化程序化。五曰：人文科学的视角，哲学思维文化网络化。六曰：数学的最高境界就是哲学。七曰：宗教文化的最高境界就是哲学文化，信仰文化和理想文化的最高境界就是哲学文化。因此，人类历史发展和人类社会发展是以哲学文化为主导，指导科学、经济、政治等一切社会存在的人事物。例如：为己利他道德善正德福利就是以哲学文化在双方爱的智慧中形成人性的双方善达到正当利益、公正利益、平等利益理性自然属性意见一致性。

“哲学”一词来源于古希腊文，是由philein和sophia两个词合成的，前者是“爱”的意思，后者是“智慧”的意思，结合起来就是爱智慧、向往智慧或智慧之友。而phileinsophia这个合成词，又是从古希腊文的动词转化而来的，这个动词译成中文便是“思索”。从哲学的名称上就可以看出，哲学是追求智慧的学问，这个智慧来源于思索，是思索的智慧。

在汉语中，“哲”字具有聪明、智慧、贤明之意，是通晓世事，通晓人生大道理的意思，我国自古就有哲人哲理之说。《尔雅》释哲学说：“哲，智也”。《尚书·皋陶谟》中有警句格言：“知人则哲，能官人”。《孔氏传》解释说：“哲，智也，无所不知，故能官人”。可见，中国的哲学概念从字面上讲和西方也是相同的。19世纪日本最早传播西方哲学的学者西周，首次用汉语的哲学来表达源于古希腊的西方哲学学说。1896年前后，中国学者黄遵宪又将这一表达引入中国，并为中国学术界所接受，从此奉行开来，总之，从字面的含义讲，哲学可以概要为智慧之学，哲学是“现世的智慧”。

哲学正式形成于奴隶社会，至今已有近3000年的历史。从哲学产生开始，人们就对哲学自身进行着反思，力图正确揭示出哲学的内涵。古希腊早期的哲人们认为，“只要问什么的，都是哲学”,赫拉克利特说:“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想”。“智慧就在于说出真相，并且按照自然行事，听自然的话”。柏拉图认为哲学是“最高智慧”，哲学家应称为“爱智者”，真正的哲学家“就是那些喜欢知道真理的人”，并提出应该让集权力与智慧于一身的“哲学王”来治理国家。亚里士多德指出：“哲学并不是一门生产知识”，“人们追求智慧是为了求知，并不是为了实用”。“哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理，实用知识的目的在于功用”。他认为只有哲学才追求“头等智慧”。法国的笛卡尔认为哲学一词表示关于智慧的研究，他说：“全部哲学就如同一颗树似的，其中形而上学就是根，物理学就是干，别的一切科学就是干上生出来的枝’。他把形而上学看作狭义的哲学，而把广义的哲学仍看作具有“知识总汇”的性质。英国唯物主义和实验科学的始祖弗·培根认为形而上学是研究事物的形式，即研究事物内部固有的规则和性质的科学。而近代机械唯物主义奠基人霍布斯则认为，哲学是“探求物体运动的原因的知识”。休谟认为，哲学研究的对象是人性，包括知性、情感、道德。德国古典哲学家费希特认为，哲学是“科学之科学”。黑格尔说：“概括来讲，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察”。哲学是“时代的产儿”，是把握在思想中的它的时代，创立了人本学唯物主义的费尔巴哈指出：“新哲学将人连同作为人的基础的自然当做哲学惟一的、普遍的、最高的对象”。通过以上历史的考察，我们可以说，哲学作为智慧之学，从产生起就是要给人们带来智慧，帮助人们获得知识，从总体上教导人们善于处理和驾驭一切。哲学就是从总体上教导人们善于处理和驾驭自己同外部世界的关系的学问。由此可见，作者柏立东（冬）从人性张扬的科学资本发展到人性形成的科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，构建矛盾道德性和矛盾的法律性，象数理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元、“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一理性和谐思辨自然属性程序化意见一致性。

“对立统一规律”，又称“矛盾的道德性和矛盾法律性的规律”是在人事物的矛盾的道德性和法律性辩证关系中揭示人事物发展的源泉、动力，即实质是“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一、和谐思辨自然属性程序化意见的一致性，产生研究客观人事物普遍的根本联系，揭示客观人事物发展的最为基本的法则和秩序即科学仁道主义法道文化，从而提高人类认识世界和改造世界的自觉性、主动性、预见性和效率。

矛盾的道德性和矛盾的法律性反应人事物内部和人事物之间对立和统一及其关系的范畴，对立和统一是矛盾固有的两种相反而又相承的基本关系和基本属性，“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一理性达到矛盾的和谐思辨自然属性意见的一致性，是作为一个哲学范畴，指的是现实世界中普遍存在的一种不以人的主观意识为转移的客观关系或属性，具有客观性，和违背思维规律而发生于主观世界中逻辑矛盾完全是两回事，矛盾的道德性和矛盾的法律性，是指矛盾对立面之间相互依存、相互吸引、相互贯通的去向和趋势，是以道德矛盾的最低限转化为矛盾的法律性，具有高度概括性的哲学范畴，在现实中具有上中下、左中右、内中外、前中后、长宽高、立体多元表现形式，达到了和谐思辨阴阳平衡对立统一性，和谐思辨阴阳平衡一致性，和谐思辨、阴阳平衡、相互依存、相互渗透、相互贯通、相辅相成、相互合作。

因此，和谐思辨的统一性表现为：

一曰：矛盾道德性和法律性之间的相互依赖性，这是指矛盾双方各自以对方为自己存在和发展的条件，互为媒介、相互依存，任何一方都不能脱离对方而孤立存在和发展，正如自然界中的正电与负电，人类社会中从人性扩张原始资本产生利益剥削阶级与利益被剥削阶级，迈入人性张扬科学资本发展到人性形成矛盾道德性和法律性，形成人类思维中的谬论，道德与不道德，达到违法，都是这种相互依存性的具体表现。

二曰：矛盾道德性和法律性之间的相互贯通性是指道德与不道德与违法，不仅相互依存而且存在相互渗透的渠道和桥梁，是人们思想意识相互转化的趋势和可能。例如：自然界中的遗传和变异。人类社会中战争与和平，人类行为中的道德与不道德与违法，人类思维中感性和理性都不是纯粹的、相互绝缘的，而是思辨中的你中有我，我中有你，这些都是道德与不道德与法律行为矛盾相互渗透的具体表现。又如：自然界中某一物种偶然的变异会逐步稳定下来并转化为新物种的本质和特征而代代遗传，人类社会中没有永不休止的战争，再长的战争迟早也会转化为和平。这就是和谐思辨，这就是“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一产生理性，达到和谐思辨自然属性和平意见的一致性。人类思维中感性认识积累到一定程度可以转化为理性认识。因此，道德与不道德与法律矛盾对立之间相互排斥的属性，体现相互分离的去向和倾向。这种矛盾具有高度概括的范畴，在现实中同样具有立体多元长宽高无限思辨的表现形式。

哲学同样可以用不同术语来表达即相互区别、相互否定、相互反对、相互限制、相互离异、相互分化，构建了道德与不道德与违法，矛盾的和谐思辨对立统一理性：

一曰：道德与不道德与法律，表现为上中下、左中右、内中外、前中后、长宽高、立体多元。不同人事物矛盾思辨具体形式是立体多元。自然界中生物物种间的竞争和弱肉强食，社会生活中矛盾道德性和法律性的思辨，形成道德与不道德与违法，思想领域中真理与谬论间的相互比较、相互思辨的对抗性的形式固然是矛盾的思辨的具体表现形式。机械运动中的吸引与排斥；物理运动中的正电与负电；化学运动中的化合与分解；生物运动中的生产与变异；社会运动中矛盾的道德性和矛盾的法律性；学术上不同观点的争论与商榷等非对抗的矛盾思辨的具体表现。

二曰：矛盾思辨发展程度的过程性统一事物矛盾思辨会有一个逐步的展开，道德与不道德与法律的过程，一般说某一矛盾已经产生就意味着矛盾已经存在，不过最初这种思辨还处于萌芽状态属于潜在意识的思辨，表现人事物某种差异，随着潜在意识发展到思维意识的成熟，思辨发展到矛盾出现的定位，思辨逐步明朗化，甚至表现行为的对立，当行为充分展开也就是矛盾最后解决的阶段。当旧的矛盾让位给新的矛盾，原有的矛盾思辨便不复存在，对立又会为新矛盾中的尚未充分展开的矛盾思辨所代替，当然有些矛盾思辨的发展是一种潜意识，可能产生阶段还没有形成行为上的独立，仅仅是差异程度的升华，总之任何矛盾都是动态的，是在思辨过程中由隐形到显性的解决过程。切不可以为矛盾思辨扩大到对立对抗，发展到激化。人们要懂得潜意识矛盾差异阶段，就要形成和谐思辨。

总之，矛盾对立思辨存在是普遍的，各种不同利益之间的矛盾表现的具体形式不同、发展程度不同。因此，矛盾对立思辨程度来源于沟通和退让的辩证关系，是道德与不道德与违法是相互联系不可分离的关系。一方面不同程度的利益存在于矛盾利益的道德性和矛盾利益的法律性，人性形成到人性回归和谐思辨就是矛盾利益建立在为己利他道德善正德福利统一性、一致性、相互依存性、相互贯通性，是利益和谐思辨的差别对立的统一依存和贯通，可见利益矛盾的道德性和不道德和违法是利益矛盾思辨的统一，有条件同一是建立在为己利他道德善正德福利为基础的平台上，另一方面矛盾对立思辨是利益和矛盾的同一存在，没有同一性就没有对立思辨相互依存和贯通的内在一致性，同一性矛盾的对立面之间相互排斥、相互分离。在双方利益的平台彼此构建矛盾对立面的相互排斥、相互分离的对象，已经从思想的演变到行为的不择手段利益至上最大化的竞争，属于同一体内部的竞争，因而竞争性有必要为同一性所制约。矛盾对立思辨同一性和竞争性，对立表现在两者之间相互与绝对的相互区别的关系。矛盾对立思辨同一性相对性主要是指矛盾对立统一有条件的思辨过程，也就是说人世间的任何人事物都不是孤立的，都必须在一定的条件下，从量的积累到质的变化过程。任何矛盾对立和矛盾内部同一性都是内部和外部的思辨过程，达到直接和间接的条件限制，当这些条件具备，矛盾双方也就具备了同一性，这就是矛盾利益的思辨平台，达到矛盾存在。当利益条件满足了双方不同需要，矛盾对立思辨过程也就完成了，也就不发生行为的对抗，利益对立的矛盾随之解体。可见，矛盾对立思辨的存在与发展的条件就是矛盾同一性的条件：一而二或二而一的问题，也就是说矛盾对立竞争是同一性的内部条件之一，同一性是在利益的竞争性而存在（和谐思辨是在沟通和退让的过程中形成和谐），是在一定条件下的相对性，这就是思辨过程。矛盾的对立竞争性是在思辨过程权衡下进行行为竞争，即：利益至上不择手段最大化。

人世间任何人事物都不是孤立的，都是有条件的，所谓矛盾利益的竞争性就是无条件的竞争：道德与不道德与违法。所以作者柏立东提出仁道契约法制就是制约不道德与违法的竞争。达到了同一性的存在于条件之中，受特定条件的制约又与同一性不同。因此，突破人性张扬科学资本私有制，道德的竞争与不道德的竞争与违法的竞争发展人性形成科学共有主义仁道契约法制的竞争进一步创造了新的条件。当文化制约了社会发展（人性束缚文化制约了人性张扬科学资本发展，随之而来的就是提高生产力促进发展，产生新的文化平台。作者柏立东（冬）提出人性形成到人性回归生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的哲学文化，就是建立在科学仁道主义伦理学人性真善美和谐大一统求异与存异立体多元文化，构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学促进经济立体多元全面发展的可持续发展战略。因此，人类历史从人性原始文化阶段——人性野蛮文化阶段——人性束缚文化阶段——人性扩张原始资本文化阶段——人性张扬科学资本文化阶段——人性形成到人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化阶段，初级阶段——中级阶段——高级阶段达到科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会，迈入仁治社会左中右终极。将从人类社会人性张扬科学资本私有制必然王国迈入人性形成到人性回归生命基因唯物主义生存与发展辩证统一自由王国。这种对立统一的和谐思辨将一切人事物的发展变化改变力量对比的量变，突破以往不适合新时期的旧的人事物的质变，都是以思想文化为主导的行为文化，改变和变迁社会文化就是不破不立（改革开放破了但是从理论文化到思想文化和行为文化都没有完全立于新的文化）。这种动态知识经济的市场运作关键是动态知识经济市场理论文化支配动态知识经济市场思想文化，指导动态知识经济市场行为文化，其核心就是构建知识的高度、文化的深度，两者越深越高，思辨过程的同一性越强，社会就越稳定。由于人的思想稳定，经济可持续发展后劲越强。这就是辩证的统一，核心就是和谐思辨阴阳平衡对立统一理性科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一自然属性哲学文化意见一致性，产生科学发展、科学实践、科学生产。总之，阴阳平衡对立统一就是和谐思辨过程破与立两者是不可分割的关系。破:糟粕的绝对性继承，原有的优秀性继承、发展和创新达到“立”。

沟通和退让是矛盾对立统一理性的方法，是和谐思辨的过程，唯有平等的沟通，有理有礼有节的退让，才能使矛盾在人事物内部和人事物之间联系的本质内容，达到人事物永恒发展的内在源泉和根本利益。思辨实证是矛盾在人事物在发展过程中的因素，其中人事物内部矛盾都是以矛盾对立统一达到人事物发展思辨内因，对于人事物外部矛盾，是在人与人的利益所遇到的事物之间形成对立统一，因此，在人事物发展外因，在推动人事物发展思辨与沟通的过程中，内因与外因是相互联系和不可分割的，共同作用缺一不可的，这就是量的积累到质的变化，而这种变化过程是在人的哲学思维文化行为事物的平台进行思辨与行为的过程，是以内因发展起源的根据，属于第一位因素。而外因属于发展的外部条件，是通过内因起作用，外因属于第二位因素。外因是通过内因而起作用，因此一切人事物发展的主要因素就是内部思辨过程为基础达到内部人事物的消失到外部矛盾的解体。这就是人们常说的：因人而异，因事而异，人事物内部存在的因素而异，这个因素发展的基本因素而异。然而，对于外部人事物，都不是彼此孤立的，都是相互联系相互影响的，各种外部环境存在的因素都会影响人事物发展的性质和状态。因此，在人性张扬的科学资本私有制经济全球化要构建人性形成科学共有主义经济全球化的外部大环境，就要以科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的哲学文化去全面进行历史反思和历史批判，认识人性张扬科学资本私有制经济全球化在人类历史发展过程中的精华与糟粕，达到思空时辨、一张一弛、吐纳有度、宽猛相济、动静合一、道之真体、与时俱进、改革创新、以人为本、科学发展、内外交融、高度统一。

人世间的一切人事物发展的原因都存在于人世间的人事物内部和外部的作用，是通过内因得到实现，一切人事物都是自我运动、自我发展、自我互动，人是主体，人的思维方式是主题，事物是客体。也就是说人的思想内在是主题，人的行为是客体：一曰：矛盾对立双方相互依存达到阴阳平衡、对立统一为人世间的一切人事物的发展提供了前提，人世间一切人事物的发展总要有发展的主体，这意味着事物首先要存在以后，才能得到人事物的发展。如果人根本不存在，事物也就无从谈到发展。正是人的矛盾对立统一将事物双方矛盾相互联系在一起的“依”导致了矛盾的形成和人事物的“存”，从而为矛盾双方提供对立，在沟通平台中退让，达到阴阳平衡、对立统一的竞争平台，各种矛盾利益才能达到发展，才有主体、主题、客体为前提，同时出现道德与不道德与违法，产生矛盾道德性和法律性的思辨过程。二曰:利益至上矛盾相互渗透最大化，双方个人因素张扬产生整体矛盾人事物的发展。潜在的思辨是矛盾亚静态到动态竞争，是思维与行为的思辨实现的具体过程的同一性。表现了矛盾对立双方不是彼此绝缘的，而是以沟通为平台相互退让的方法相互影响、相互渗透，实现相互促进、相互利用、相辅相成，最终使矛盾对立的人事物达到发展和变化。人与人的思维方法为主体，行为为主题，事物为客体全面发展。三曰：矛盾形成到行为思辨的过程是双方相互贯通规定着发展的基本趋势，在利益的同一性和利益的分离性中发展，从亚静态——动态初期——动态中期——动态结束的发展过程，是以思辨与行为达到规定的发展方向和未来，是在矛盾利益的对立——矛盾利益沟通——矛盾利益退让——矛盾利益结束的矛盾思辨转化过程，是以矛盾利益对立面作为互换位置。达到矛盾双方各自的对立面相互转化是有一定条件的，对于新与旧之间矛盾是新的人事物（包括旧的人）是新的思想所代表着社会发展的方向，是在旧的人事物中弱小的一方转化而来的。因此，要把握矛盾对立统一事物的同一性，确立人的思维和事物发展的规律与趋势。例如：人性扩张的原始资本私有制——人性张扬科学资本私有制必然王国发展到人性形成科学共有主义自由王国。

由此可见，矛盾对立的竞争和退让，在发展中构建一曰：矛盾对立量变阶段从潜意识——思想初期——思想形成——行为开始——行为中期——行为高潮，达到思辨与行为发展统一过程，形成矛盾对立竞争发展双方力量对比变化储蓄力量创造条件。因此，矛盾对立双方地位和作用的相互转化，达到各种形式竞争和退让，促进双方力量对比的改变，从而产生不平衡，实现此消彼长。二曰：从矛盾潜意识——矛盾形成初期——矛盾思想形成中期——矛盾思想成熟期——矛盾行为形成初期——矛盾行为形成中期——矛盾行为量的行为到质的变化行为，达到矛盾竞争，实现破旧矛盾的人事物的极限，从而使旧矛盾解体，新矛盾产生。旧事物变成新事物，人的原来改变迎来新思想，新事物萌芽——新事物成熟——新事物实现，也就是说从事物本质视角来讲旧的事物衰败，还不是发展，只有旧事物灭亡新事物产生，新事物取代旧事物才是发展。矛盾对立双方力量对立的量的变化还不是发展，只有在变化中的量突破了度，达到质的变化，旧矛盾转化为新矛盾才是发展。这正是矛盾对立双方相互对立、相互排斥形成矛盾的退让的关键地步。矛盾对立竞争性和矛盾对立统一性，达到矛盾思辨过程，退让是人事物发展过程当中不可替代的重要作用。是不同的几个方面，是不可分割的部分，其核心是以人的思辨为主体，人的行为为主题，人的事物为客体，围绕的平台就是利益矛盾的分配，即：均衡分配和不均衡分配与道德分配和不道德分配，反之单一发展是不可能的，因为绝对的平均是不存在的，因此，有条件的相对的统一性和无条件的决定竞争思辨性相结合构成人世间一切人事物矛盾发展的互动性。

人世间之所以称为大千世界，就是由立体多元的各种矛盾和五彩缤纷的各种颜色（包括红、橙、黄、绿、青、蓝、紫）、人的各种性格和思维方式以及需求程度所组成矛盾的决定性、自然性、相对性，是人们思维中客观和普遍的现象，所以人是矛盾的主体、人的主体就是思辨思维的不同方式。由于人的利益的需求、性格的不同、人性贪婪的程度不同、遇到事物的矛盾程度各有不同，要懂得矛盾对立与统一思辨规律的过程，把握规律的普遍性和特殊性的辩证关系。人世间一切矛盾的人事物发展的普遍性和至始至终矛盾互动性的共性。

自然科学中（包括自然界中）吸引与排斥、正电与负电、进化与退化、化合与分解、达到哲学化，即：哲学思维文化行为。社会科学(社会发展中)生产力与经济基础、生产关系与上层建筑、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、生产关系上层建筑意识形态、经济基础上层建筑意识形态构建一曰：科学仁道主义技术生成物理科学与生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展。二曰：科学仁道主义生产关系。三曰：科学共有主义经济基础。四曰：科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治上层建筑(中庸之德宪法至上法道文化法权)。五曰：科学仁道主义伦理学人性真善美意识形态，达到社会科学程序化，即：公民、资本、信息、计算、利益，矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化仁道契约法制互动，达到人文科学网络化。

社会存在与社会意识、利益矛盾分配的不均衡、感性与理性、真理与谬论、分析与综合、归纳与演绎、不平等与公平、邪恶与正义、丑陋与善美、真与假，都是矛盾的对立思辨达到正义的和谐、公平的和谐、平等的和谐、公正的和谐，是以矛盾的普遍性完成思辨过程，而不是是非不分的和谐、黑白不分的和谐、好坏不分的和谐。

以人为主体，人的思维方式为主题，人的行为客体，构成矛盾对立思维系统方法论和实践发展论，分析完成工作论，正视不同事物矛盾的性质，达到解决矛盾的方式，以不同的视角需求性格特殊性和普遍性，把握矛盾的不同发展阶段，以平和的心态对待出现的矛盾和新矛盾，要以大矛盾化解为小矛盾，小矛盾化解为相对的没有矛盾，要懂得人世间矛盾是决定性，没有矛盾是相对性，解决矛盾是永恒的话题。这就是哲学文化的知识能力的体现。

不要折腾是对的，在和平经济建设时期不要再搞以阶级斗争为纲是正确的。希望社会和谐平稳，一心一意搞经济建设，是大得人心的。不然十三亿老百姓吃什么，难道还是以阶级斗争为纲，二十四斤粮，三两油吗？以公正和谐的方式稳定社会，以正义平等的方式稳定社会，让老百姓心服口服的拥护政府，首先就要从政府内部消灭官僚腐败，到全社会消灭腐败和人性的堕落，将从思想上、作风上、行为上消灭人性贪婪和堕落。要与人性邪恶丑斗，加大社会真善美正气的和谐，让全社会的人们学习文化、学习技能、学习知识，做有道德的技能公民、有知识的文化公民，而不是大人在家中客厅打麻将，孩子在家里写作业，闻着烟味听着“糊了”的声音。或者是小街小巷麻将馆满天飞，街旁树下扑克牌、棋牌四处扬。政府要让老百姓懂得经济转型就是增加高端科技人才，增加技能操作人才，要让全社会的人们学习知识、学习文化，跟上社会发展，只能从社会的大环境——社会的小环境——社会的家庭——社会每一个细胞规范人们的思想与行为，按照政府的要求规范不同环节、不同细节是十分重要的。对于整个社会而言，矛盾是无处不在的。不要怕折腾，要让老百姓了解人民公仆与人民政府的魅力。一曰：在大的问题上比任何国家处理问题都要快与得体。二曰：在小问题上关怀老百姓每一个细节的环节。三曰：打击全社会存在的邪恶丑，大量弘扬真善美，折腾与和谐本身就是辩证的关系，本身就是矛盾对立思辨过程达到阴阳平衡对立统一理性，以人为本科学发展自然属性，全社会一心一意谋发展意见一致性。

就整个人世间而言，矛盾是无处不在的，但是不同的人事物矛盾的表现都有不同的特殊性，因为人的需求，人的性格，人的思维视角，人的思维方式都不一样。自然界与社会界不一样；自然科学视角和社会科学视角不一样；生物与非生物不一样。这就是柏立东（冬）一贯倡导的自然科学哲学化，社会科学程序化，人文科学网络化。就某一具体人事物而言，矛盾是无处不存在的，人就是在矛盾中生活，人类就在立体多元的矛盾中发展，生命短暂的过程充满着各种矛盾，社会就是在折腾与和谐辩证统一中发展。因此，作者柏立东(冬)提出：人性形成到人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一就是将人性张扬科学资本私有制个人利益至上不择手段最大化，专营法律空隙和违法欲望，自由竞争张扬的矛盾发展到科学共有主义为己利他道德善正德福利、以道德矛盾为主题或相对不道德矛盾，弱化违法矛盾，也就是将贯穿一切人事物始终并规定人事物及其过程本质的矛盾为基本矛盾或根本矛盾，不规定人事物及其过程本质，也不一定贯穿人事物发展始终的矛盾，成为非基本矛盾或非根本矛盾。基本矛盾与非基本矛盾相互作用，因此，任何一件事情成功与失败都是在大环境和小环境客观因素和主观因素内在的心理因素处理大问题、小问题、枝节问题等等多种因素的结果。基本矛盾规定和制约非基本矛盾，非基本矛盾反过来影响基本矛盾，加速或延缓基本矛盾的解决，从而加速或延缓人事物发展过程。例如：一个年轻人给老板打工，老板对这个年轻人的看法是以一曰：本人是否有业绩。二曰：周围人对这个年轻人的看法。三曰：本人对上级,平级，下级关系处理的如何？当然老板自身的影响是主要方面，而影响老板对这个年轻人的影响就是老板周围的人包括他信任的人和不信任的人，这就是视角的多元化产生对矛盾多元化。主要矛盾和次要矛盾这就是各种矛盾思辨的过程。

人世间矛盾千差万别的复杂性来源于人的主体，人的思维，主题多元化。事物的特殊性带来了方法多样性，因此视角的认识问题，认识自己和方法的处理问题是城乡公民生存与发展把握自己命运的关键所在。

对于每一种物质的运动方式，以及人与物质，人与人之间的互动形式，要把握普遍性的共同性，是认识人世间的一切人事物基本点，才能做到因人而异，因事而异，以具体问题的情况在实践不断变化而异，这就是矛盾思辨分析能力。矛盾对立思辨过程位置更换性，作用特殊性达到矛盾对立与统一内在发展程度的不平衡性，人事物的位置在更换，作用也不断的变化，人的支配地位对事物发展过程中起决定作用，属于主要矛盾，即：年轻人给老板打工，打工者与打工者之间的矛盾，老板主要支派地位，人与物之间矛盾，即：年轻人的业绩是主要矛盾，老板看的是年轻人的业绩，即：业绩的实际能力处于从属地位，对一切人事物发展过程不起决定作用，成为非主要矛盾，即：年轻人在听老板的话，但是没有业绩同样要走人。不是主要矛盾，而业绩是主要矛盾，这就是人性张扬科学资本私有制，市场经济主体、主题的特殊性，主要矛盾的存在和发展影响非主要矛盾的存在和发展，而非主要矛盾存在和发展同样也会在程度不同的影响主要矛盾的存在和发展，由于同一矛盾的存在和发展是在对立和统一两个方面是在不平衡过程中思辨，使得双方人事物存在和发展中地位和作用程度都在不同的变化中，然而主要矛盾相对于支配地位，主导作用非主要矛盾相对被支配地位，不起主要作用，成为矛盾的非主要方面。因此，人世间的一切人事物矛盾对立与统一由主要矛盾的多种因素决定，另外非主要矛盾各种影响同时影响着主要矛盾思辨过程，也就是说，主要矛盾的多种因素的相对性和非主要矛盾的各种因素的相对性是一种对立统一思辨的辩证关系，是在相互区别之间的相互制约，是在相互区别之间的相互作用的相互转化互动关系。一个人在事业上的成功主要是本人的努力，但是与他周围人脉关系推波助澜同样重要，一个人知识能力、业务能力、处理问题能力、沟通能力、平衡能力、前瞻能力都是成功的主要因素。大环境、小环境、个人生存环境、个人发展环境、个人与各种环境中的各种人物关系都是非主要因素。任何人事物的发展，都是在两个方面和偏主要方面的思辨过程，达到既要关注主要矛盾相对的多种因素，又要关注非主要矛盾的相对的多种因素，不仅要知道人事物矛盾发展中的因果关系，还要懂得因果关系的来源，或导致因果关系的所在，主动把握主要矛盾的本质，借助非主要矛盾的多种因素的共同性化解各种矛盾根本起因，达到完成矛盾对立统一的思辨过程。所以说矛盾性质、地位、作用的特殊性、复杂性、多样性、多面性决定了矛盾解决形式的复杂性、多样性、多面性、立体多元：一曰：矛盾一方“克服”另一方达到生物进化中的生存竞争优胜劣汰。二曰：矛盾双方“同归于尽”人性野蛮阶段产生奴隶主与奴隶之间压迫决定优势的融合即“和谐”。三曰：人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一达到矛盾双方为己利他道德善正德福利生存观和利他主义博爱为人民服务发展观，构建了城乡公民生存与发展根本利益和谐思辨阴阳平衡对立统一理性矛盾的道德性和法律性自然属性程序化意见一致性，产生人性张扬科学资本私有制立体多元旧矛盾解体，人性形成科学共有主义和谐思辨是以中庸之德宪法至上法道文化矛盾道德性和法律性的程序化。

人世间矛盾对立形式复杂性多样性达到生存与发展辩证对抗矛盾和非对抗矛盾的思辨过程不同解决方式，人性扩张原始资本私有制到人性张扬科学资本私有制，产生个人利益至上矛盾双方根本利益相互冲突、矛盾最大化，个人欲望张扬达到物极必反，发展到人性形成科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益，为己利他道德善正德福利生存观和利他主义博爱为人们服务发展观的非对抗性矛盾，达到矛盾双方根本利益意见一致性。

利益矛盾沟通吵骂与武力，道德与不道德与违法。沟通：民主协调。批评：自我批评。矛盾普遍性与矛盾特殊性达到共性与个性，对立统一思辨过程的辩证关系。一曰：相互区别即：共性是无条件的，绝对的。个性是有条件的，相对的。二曰：相互依存即：共性赋予个性之中。没有个性就没有共性，共性统筹个性，没有无共性的个性。三曰：相互转化互动，即：随着人事物的发展和条件变化共性和个性相互过渡相互转化互动。

人世间矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理在认识和实践中具有重要的方法论意义：共性个性，绝对相对的道理是一切人事物矛盾问题的内核，是通过象、数、理、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元整个思辨过程中“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一辩证发展过程，从个别性、特殊性的一切人事物的认识上升到一般共性的认识，在用一般共性的认识指导对其他个别特殊人事物的认识，达到人类社会和人类历史发展规律的正确认识的正确秩序：人性张扬科学资本私有制秩序发展到人性形成到人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的丰富与相对真理的实践，共性与个性相结合，具体实践相结合，达到以人为本科学发展，矛盾与矛盾分析法的普遍性、特殊性、思辨性、辩证性、时空性、实证性，迈入人性形成到人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的城乡公民生存与发展根本利益，达到公民、资本、能量、信息、计算的资本与需求仁道契约法治矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化。

一曰：提起概念，我们每一个人都不会感到陌生，它是我们说话、写文章、思考问题、学习科学知识的时候离不开的。我国古代战国后期墨家所著《墨经》上曾说：“声出口，俱有名。”19世纪德国哲学家黑格尔也说：“人只要一开口说话，在他的话中就包含着概念。”从语言的表达形式上看，概念表达为语词。例如：“学生”、“书”、“植物”、“商店”等，从其具有的一定声音和笔画上看，都是语词，但从其表达的思想内容来看，则都是概念。概念总是反映一定的对象。例如：“商店”这个概念反映出市场上出售的各种各样商品的店面，“学生”这个概念反映以这样或那样的方式接受教育的各种各样的学生，我们通常用概念，就是用它们来表示所反映的对象的。概念反映的对象具有确定性，这是通过反映对象的特有属性而实现的。特有属性及唯一对象所固定的，使之与其他一切对象相区别的属性。例如，商品的特有属性是“用来交换的劳动产品”，这种属性只有商品才具有，商品以外的其他对象都不具有。“商品”这个概念正是通过反映“用于交换的劳动产品”这种特有的属性而确定了自己所反映的对象。所以，可以说，概念是通过反映对象的特有属性来反映对象的思维形态。概念作为一种思维形象，是通过一定的语言形式，即语词来表达的。但是，概念又不等同于语词，概念和语词并不是一一对应的。首先，并不是所有语词都表达概念。例如，“父亲”“爸爸”、“爹”这三个词就是表达的同一个概念。再次，同一语词也可以表达不同概念。例如，“运动”这个词在不同的语境中可以表达不同概念：在“自由落体运动”、“匀速直线运动”中，它指的是物体位置的移动；在“田径运动”、“运动会”中，他指的是体育活动；在“五四运动”、“技术革命运动”中，它指的是有目的、有组织并声势较大的群众性活动。

二曰：对于命题，我们同样不会感到陌生，它也是我们在说话、写文章、思考问题、学习科学知识的时候离不开的。命题也是在概念的基础上形成的，比概念更复杂，它是断定事物情况的思维形态。例如：(1)中国是人口众多的国家。（2）今年报考我校的学生比去年多。（3）中国是人口众多的国家，并且是幅员辽阔的国家。这些都是命题，它们都是断定一定的事物情况。命题作为一个思维形态，与概念一样，也是通过一定的语言形式来表达的。与命题相应的语言表达形式是语句，命题只有通过语句才能表达出来。但命题不等于语句。正如概念与语词不是一一对应的一样，命题与语句也不是一一对应的。首先，命题虽然是通过语句表达的，但并不是所有语句都表达命题。例如,“什么是逻辑学？”这个语句并不表达命题，因为它不是断定事物情况，而是提出了一个疑问。其次，同一个命题可以由不同的语句来表达。例如：“cpu是电脑的核心部件”和“中央处理器是电子计算机的核心部件”这两个语句表达的就是同一命题。再次，同一语句也可以表达不同的命题。例如：“这个商店关门了”这个语句就可以表达两个不同的命题，一个是说这家商店下班了，另一个是说这家商店倒闭了。

三曰：与概念和命题一样，推理也是我们在日常生活思维中经常运用的。推理是由命题组成的，它是从一个或一些命题推理到另一个命题的思维形态。例如：（1）所有唯物论者不是信鬼神的，所以，所有信鬼神的都不是唯物论者。（2）如果81是9的倍数，那么它就是3的倍数；81是9的倍数，所以81也是3的倍数。这些是推理。在推理中，作为推理的出发点的命题就是前提，作为推理的结果的命题成为结论。在上述例中，“所有唯物论者都不是信鬼神的”是前提，“所有信鬼神的都不是唯物论者”是结论；在例2中，“如果81是9 的倍数，那么它就是3的倍数”和“81是9的倍数”是前提，“81是3的倍数”是结论。推理作为一种思维形态，与概念和命题一样，也要通过一定的语言形式来表达。与推理相应的语言表达形式是句群，推理是通过句群来表达的。当然，并不是任何句群都表达推理，只有能表达出“推理”关系的句群才能表达推理，而这种推理关系往往是通过“所以”、“因此”、“可见”及“因为”之类的语言标志表明的。

四曰：枚举归纳推理是由一类事物中的若干对象具有某种属性，概括出关于这类事物的一般性结论的推理。例如，某部门在调查了北京市若干售楼处后，发现这些地方的房价都比去年上涨，由此得出结论：北京市的房价全线上涨。再如，经过多年的观察和实验发现，人或其他动物吃了发霉的花生容易得癌症，吃了发霉的黄豆容易得癌症，吃了发霉的玉米容易得癌症，吃了发霉的高粱容易得癌症……由此得出结论：“吃发霉的食物容易得癌症”，这就是进行枚举归纳推理。在进行枚举归纳推理时，前提中考察的可以是一类事物的全部对象，也可以是一类事物的一部分对象。根据前提中所考察的对象是否穷尽，枚举归纳推理又分为完全归纳推理和不完全归纳推理。

五曰:枚举归纳推理是一种定性推理，即从前提中s类的一部分对象具有（不具有）某种属性p，推理“s类事物都具有(不具有)某种属性p”的全称结论。但在对一些事物或现象进行考察时，常常会出现这样的情况:在所考察的一类事物的部分对象中，有的对象具有p属性，有的对象不具有p属性；有时某现象出现，有时某现象不出现。在这种情况下，就不能运用枚举归纳推理，而得运用概率归纳推理了。概率归纳推理就是有某类事物（或现象）中的一部分对象出现某一情况的比率，推理这类事物（或现象）出现这一情况的概率的推理。例如，我们根据某人在若干次射击中的命中率，推出他射击时命中的概率为80%这个结论的得出就运用了概率归纳推理。

概率归纳推理与枚举归纳推理的区别在于：其一：枚举归纳推理的结论是关于整类对象的普遍性结论，即全称结论。而概率归纳推理的结论是关于这类对象的概率性的结论；其二：枚举归纳推理不允许在前提中出现反例，而概率归纳推理却是在承认前提中存在反例的基础上做出的结论。

六曰：类比推理是根据两个或两类对象在一些属性上相同，并且已知其中一个或一类对象还具有某一属性，从而推出另一对象也具有这种属性的推理。例如：荷兰物理学家狄更斯曾将光和声两类对象进行比较，发现它们具有许多相同的属性，如直线传播，有反射、折射、干扰等，并且已知声有波动性，于是惠更斯提出:光也有波动性。又如，德国植物学家施来登和动物学家施旺先后提出了细胞学说，认为植物和动物都是由细胞组成的。后来，施来登在植物细胞中发现了细胞核，于是施旺联想到动物的细胞也会有细胞核，以后果然在动物的细胞中也发现了细胞核。类比推理与前面的几种推理有所不同，它不是从个别性知识推理出一般知识的推理，而是从个别性知识推出个别性知识或从特殊性质是推出特殊性知识的推理。但由于类比推理和结论之间的联系不是必然的，即当其前提真时结论不必然真，因而通常把它归纳逻辑中。

七曰:“证明”一词，从广义上讲，包括实践证明、经验证明和逻辑证明等。实践证明是通过人的社会实践活动证明某一理论或命题的真实性；经验证明是通过感官直接证明。比如说：“天安门是雄伟壮丽的”，只要去亲眼看看就可以得到证明。我们这里所说的是逻辑证明，这种证明是理性思维的活动。逻辑证明是借助一些已知为真的命题来确定某一命题的真实性的思维过程。当我们提出一个观点、一种主张或一个科学论断时，为了使人信服，就要进行证明。逻辑证明的应用十分广泛，任何科学体系的建立都要有严密的证明，无论是在自然科学中，还是在社会科学中，证明一切论断具有科学性的首要的和必要的条件，不能够证明的论断，只能是假说或者是谬误。证明的运用在数学中尤为突出，数学中几乎每一步都离不开逻辑、推理和证明。教学过程也离不开逻辑证明，因为所讲的内容对于教师来说是已知的，但对于学生来说是未知的。要使学生能够理解、接受这些知识，就要用一些学生已有的知识来证明新的知识，证明它的正确性。因此，传授知识、解答疑难问题的过程就包含着证明的过程。在各门科学中，都要运用证明这种方法来确定其论断的真实性，然而各门科学研究的具体内容是不同的。逻辑学并不研究各门科学中具体的逻辑证明，而是撇开证明的机体内容，研究各种证明都具有的一般性的东西，即证明的结构、证明的方法及证明的规则等。

八曰:反驳是借助于一些真实的命题来确定某一论断的虚假性或指出其不能成立的思维过程。反驳的逻辑结构也同证明的结构相似，有被反驳的论题、用来反驳的论据和反驳方式三个组成部分。被反驳的论题就是被确定为虚假的命题，反驳的目的一方面是要证明对方的观点错误，另一方面，是要证明自己的观点正确。因此，反驳实际上是一种特殊形式的证明。证明和反驳是论证这一思维过程的两个方面，一个是立，一个是破。辩论中，这两个方面是交织在一起难以截然分开的；双方都在反驳对方的观点的同时又在证明自己的观点。亚里士多德认为，反驳是论辩中的一种重要的论证方式，也是推理的运用。他说：“不预先讨论推理就讨论反驳，那是荒谬的，因为反驳也是推理的一种。”在提出一个理论或进行思想论争时，证明和反驳这两个方面也常常是相辅相成的。例如，马克思和恩格斯的《共产党宣言》是以证明为主的著作，但他们在系统地阐述科学共产主义学说的同时，批判了各种“社会主义”流派。马克思的《哥达纲领批判》和恩格斯的《反社林论》都是以反驳为主的文章，但他们在批判的同时又证明了自己的观点。这种经典著作成为把证明和反驳有机地结合起来，达到传播真理、驳斥谬论的目的的典范。

尼采：（1844—1900）德国哲学家，唯意志论者。曾在波恩、莱比锡大学就读。1869—1879年任巴塞尔大学教授，晚年精神失常。认为自然界与社会中的决定力量是意志，历史的进程就是强力的意志实现其自身的过程，人生的目的在于发挥强力，“扩张自我”。提出超人哲学，认为超人是历史的创造者，而群众只是超人实现其强力意志的工具。主张艺术是强力意志的一种表现形式，艺术家即高度扩张自我，表现自我的人。主要著作有《悲剧的诞生》、《扎拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《道德的世界》、《强力的意志》等。

西塞罗：（前106—前43）古罗马政治家、雄辩家、哲学家。公元前63年任执政官。发表演说反对喀提林“阴谋”，施以镇压。前51年任奇里奇亚总督.“内战”时期追随庞培反对恺撒。恺撒遇刺后致力于恢复共和政体，连续发表反安东尼演说，居元老院首席。后三头同盟结成后被杀。在哲学上，主张综合各学派的学说，因此被认为是古代折中主义的最典型代表。第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文，迄今多被沿用。在政治思想上，认为由君主、贵族和民主派三种成分联合组成的国家是理想的政治，而当时正在日趋崩溃的罗马奴隶主共和国就是这种理想的实现。在教育上，认为最终的目的是培养有文化素养的雄辩家，训练的方式在于实地练习。著作多种，今存演说、哲学（《论善与恶之定义》、《论神之木性》等）和政治（《论国家》、《论法律》等）论文多篇，及大批书简。他的著作资料丰富，文化通俗、流畅，曾被誉为拉丁语的典范。

克里希普斯：（前281至前277之间—约前204）其特点是将哲学分为逻辑学、自然哲学（或明理学）与伦理学三个部分，认为伦理学是哲学的目的与核心，逻辑学与自然哲学是研究伦理学的必由之路。该派的伦理学以宿命论为主导思想，但其学说中也受唯物主义因素，还提出有关逻辑的一些问题。

布尔：英国数学家、逻辑学家，自学成才。曾在爱尔兰科克城任女王学院数学教授，英国皇家学会会员，应用代数方法研究逻辑问题形成逻辑代数，被认为数理逻辑奠基人。著作有《逻辑的数学分析》、《思维规律研究》等。

定律与偶然概况的区别：解释需要的定律，偶然概况则不是这样，很容易把诸如“这个”罐子里的糖果都是“橘子味”这类概括和定律区分开来，但请考虑这样的概括“所有的建筑物都低于一万层”，这个概括不但可以得到过去所有历史经验的支持，而且在全部空间和时间内似乎都应该是正确的。但是有不少的人认为能够一万层偶然概况，不能成为定律，因为是规律，是必然，非偶然。只是这是一件哲学思维，也就是说人性扩张原始资本——人性张扬科学资本这是一种必然的发展规律，人性扩张原始资本产生原始共有制和私有制——人性张扬的科学资本的私有制共同发展人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一包括无数不同程度的个人载体资本，共同构建科学共有主义公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权的定位，这是一种概括，是否能够称为定律，这需要漫长的时间。世界各国人民认识到科学共有资本是人类发展的必然规律，也就是说科学共有资本是根据人性不断提升发展必然或人心发展必然，达到人类本身发展的必然。况且假定的定律表达必然性，人们就会怀疑有关的正确性的论据是如何得到的。假如所取得的证据来自实践与观察，达到关注偶然为真的普遍概括，这个问题来自人们用以区分定律和偶然概括的第二种方法，仍然会遇到相似问题，定律看起来能支持与事实相悖的条件命题，偶然概括则不能。如定律“铜能导电”，支持诸如“如果这根木头铅笔是铜做的，它就能导电。”这类条件命题，而偶然概括“这个罐子里的糖果都是橘子味”就无法支持诸如“如果这块巧克力在这个罐子里那它就是橘子味”这类命题。可以证实从经验上确定何为反事实的陈述，比从经验上确定为必然陈述同样是十分困难的，也就说形而上的区分定律和偶然概括方法是科学理论与定论是以规律形成的意见一致性。

只要你静心的聆听，就可以听到流水的脉搏，花草的心音，甚至你可以和动物进行交流，你会发现万事万物皆有灵性，皆有感情。人类生命、动物生命、植物生命、海洋生命、地球生命、宇宙生命、太空生命，其中自封为万物之灵人类生命的智慧是多么的自高自大、既能创造世界又能毁灭世界，请永远怀着一颗卑微和感恩、明理之心，去亲近自然和万物共存。

风啊！八面玲珑四面逢；霜啊！晶莹千古蓄华光；雪啊！长空寂寞舞逍遥；雨啊！馨雨狂飙乱影重。当我们从春兮，走到夏兮，从秋兮走到冬兮，岁月兮兮流转，时代兮兮更迭，而恒久不变的日月光华却依然辉映着大地上的所有生命。春夏秋冬一年四季，人类生命、植物生命、动物生命就是这样度过生命的不同季节，日子如水一般流过，在篱笆下不经意间长出的一菊，起初是瘦瘦的样子，篱笆看着菊子成长。可以说菊在篱笆的目光里成长，随着时间的变迁，菊发出一些纯粹的叶片，张开无数的小孔，引着无数朝露，引着无数秋雨渐渐的长胖了，拥有眉清目秀的姿态。对面还有一朵歪歪的指甲花，等到花开粉红，它的汁液还能染指甲，随着季节流转，花渐渐开了，小小的摇曳的花朵，被牛在野田不小心踩了一脚，变成了歪歪的指甲花，它在秋天梅雨中又长出了几朵小花。一棵棵开花的植物是田野的灵魂，一朵朵花是植物的灵魂，任何花开花落都在遵循季节的秩序，每逢阳光明媚的春季到来，都会把洁白的生命灵魂挂在植物上显出植物生命的结晶，生命都在循规蹈矩完成春夏秋冬的过程。然而死亡是一种自然，人类的生命只是大自然中的一部分生命。植物生命、动物生命、人类生命来到大自然的怀抱里和谐成长，从集体的初期——花开的健壮成熟期——花落衰败期——死亡过程中生命幼年——生命少年——生命青年——生命中年——生命老年，生命总会面对死亡的终止。生与死是任何生命永恒的话题，对于人类生命存在的每一天都在面对生死的考验，都在经受生死的洗礼：一曰：好死不如赖活着，这是人们对暂短的生命而言。二曰：为了大庆早出油，我们宁愿少活二十年，这是对短暂生命过程的价值而言。三曰：有人的死重于泰山，有人的轻于鸿毛，这是人们在不同视角对生命过程不同结果的评说。对于爱情而言同样是有生命的，离婚就是爱情的结束，恋爱就是将生命搭建在男女双方对问题的共同看法与想法基础上，有着同样喜欢的人事物，对于价值观有着共同的追求，同样需要和植物生命一样经常加肥料、阳光、水分的滋养，同样和人的寿命一样需要开心、素食，提高人体内细胞钾的含量和氧气；反之，爱情与生命在短暂过程中就会更加短暂直至死亡。

作者与周围朋友们聊天后对当代社会存在的几种人归纳了一下，请各位读者看完后指教：一曰：为金钱可以在人生短暂生命过程中达到金钱至上、不择手段最大化、个人欲望张扬，产生各种疾病，浓缩了生命短暂的过程，最终钱还在，人却走了。二曰：为了权力，可以在人生短暂的生命过程中达到挖空心思、明争暗斗、思辨心机、变换手段至上，不达目标不罢休，深感到快乐。权力到手后，将权力与金钱交换，把大把大把的金钱双手献给国外银行，孩子老婆到国外生活，自己在国内做一个裸官，时机一到奔向孩子老婆的怀抱，早就忘记自己是公民的公仆，堂堂正正的中国人，是在九百六十万平方公里、泱泱大国的政府官员，而是‥‥‥三曰：娱乐，为了女人赌博，可以金钱至上、个人欲望最大化，吃喝玩乐张扬，忘记历史上多少皇帝早年过世，都是死在肾上，都是无度最大化，失去了人的控制理性，为享受至上而死去，值得吗？四曰：社会是无数家庭所组成的，无数家庭组成了国家、组成了社会，你作为国家的成员、社会的公民、家庭的一份子，对你短暂生命过程如何去做？如何正确把握人生定位？

现在这些人们横七竖八的挤在泥土之中，别忘了他们在世时，整个王国都不足以供他们驰骋，如今闭眼后就只分得一块小小的土地，如此贫瘠而黑暗的一个角落。他们睁眼时，曾企图使自己的声名世代受人仰慕。如今闭眼了却只靠坟墓上的那精心雕绘的种种装饰，才博得游客偶然的一顾，免得在短短几年之中就被世人忘怀。想到这些、想到人生的虚空，人们又几乎忍不住惨然一笑。人世间生老病死是生命的规律，生活对人们来说就像一道强烈的白光，深深的刺到已经病入膏肓的人群。他们疲倦的双眼每时每刻都感到炫目的强光在照射着自己，这光刺伤了他们，让他们无法思考，死是这个世界上唯一对人有益的事，当人活得厌倦、活得痛苦时，死亡总是给人以永恒的安宁，让人得到慰藉。——死亡从不伤人，伤人的是生活，是生活中诸般的坎坷和痛苦，是生活给人这种令人窒息的感觉，然而死亡是生活所能给他的最后一击。然而，人到死亡时，才知道什么是生命。浑浑噩噩度完一生，是死亡才使生命开始，赋予它一切意义。朋友们，尽可能在生命短暂的过程去生活吧、去活得更有意义、更有价值吧，不这样做就是大错。具体选择什么方式倒无关紧要，只要拥有生活、只要拥有生命的意义就足够了。要懂得失去的永远失去了，这一点毋庸置疑的，最佳的时机就是你仍然幸运的拥有的任何一个时机。记住，人的一生就在现在的一刹那，至于其他时光，过去的已经过去，未来的还未到来，因此，人生短暂，天地狭窄，不管你从事什么样的职业，也不管你工作多么繁忙，每一天一定要留给自己读书的时间，它会使你精神生活变得充实。

生命是有限的，死是生的终止，生命成为一个不可逆转的短暂的过程。所以只有面对有限的人生，我们才产生该如何度过这短暂一生的问题。正是由于人免不了一死，我们才会有人生短促的感慨，才会有对生活的热爱和眷恋。生与死其实是同一个问题。

当死亡逼近的时候，我们大多会眷恋这个世界：大自然如此美好，亲人的关怀如此温柔，而死亡是一件多么残酷的事情啊。我们可能会不情愿，可能想拒绝这一进程。在一种不必要的执着中，我们的心灵失去了宁静。

生命是我们无法选择的过程——生老病死就像人生菜单中必点套餐，没有一道菜可以从中剔除。何时诞生、何时患病、何时老去、何时死亡，太多不可测的因素。学会了死，我们就学会了活。学会了坦然面对死亡，我们就具备了寻找心灵宁静的最坚固的磐石。

让我们心中铭记：

人之“生”必然相伴于“死”。我们每个人从生下来的那一刻开始，便逐步走向死亡的过程。所谓死亡，即指我们在生的过程中应该从现实观念上去体验死，去沉思死，对死的扣问让自我的生命获得长足的发展，建构出一个健康、正确、有意义的人生观，从而使我们的生活更加有价值。

学会死亡，以及我们对“死”的沉思，可以让我们意识到生命的有限、生命的可贵与脆弱，从而更加珍惜生命中的每一分每一秒。作者感觉街头小巷的棋牌、麻将馆、夜店，将生命中的每一分每一秒都磨灭；反之，让生命中的每一时段都充满内容，都能留下不容磨灭的印迹，为人生创造有意义的价值。所以，“死”的存在不是使“生”毫无意义，而是更加凸显“生”的价值。

人生中真正有意义的并非金钱、名、利、权、美色等等，它们都是过眼云烟；而亲情、事业、友情，尤其是爱，才真正具有永恒和无限的价值。

一言以蔽之，一个人要获得幸福且成功的人生，就必须由“死”观“生”，又由“生”观“死”，在浓厚的死亡意识中凝聚珍惜生命、热爱生活、不懈创造的人生动力。当我们有朝一日躺到地下拥抱死神之际，我们能心地坦然：那美好的人生目标或许并未实现，但我们努力了，奋斗了，发展了，我们无悔于人生！

一日之季在于晨，一年之季在于春，一生之季在于搏。一场春雨一场绿，绿色挺拔相当有姿色的蔬菜，等不及似的就要出嫁，吵着、挤着一起涌进菜市场，蔓延山清水秀、满耳碧榭听歌……黄瓜绿绒绒的身上襄着一层白霜，尖端的黄花还未来得及凋落就被码在纸盒里架到了城里，拿几根往电子秤上放呦，还怪抢手的。还有茄子，那一份想入非非的紫，响亮虚无落到实处的饱满……小桃红的杨花萝卜——嘟噜嘟噜的堆在那里，好像新闻界或文艺界一场意味深长的绯闻，肥肥的土豆是现代农家的殷实淡黄，慵懒的芥兰，散发着一青到底的碧……将其中任何一样放入菜篮里都是一首小令。春天过去，夏天到来，樱桃渐次成熟，那一颗颗红里透亮、亮里透红，一枝枝、一束束缀满了谷底、山坡、悬崖、陡壁，恰如千万颗精摩细琢的红玛瑙，镶嵌在一张浩大无比的绿绒毯上，亮的耀眼、鲜的馋人、晶莹剔透、璀璨夺目，手一挥手指都能触到树叶上，那红鲜鲜的小果，生怕摸掉，鲜物儿立时便要破了。夏天一过，秋天到来，十月的天空透明的蔚蓝，太阳明晃晃，银针一般射下来，棉花正静静的仰起脸，将那光与热，一点点吸到自己骨髓里，在今后的生涯里，一点点的释放出来。

爱情的尽头是生命的尽头。夕阳西下，我们该走了吗？爱情的开头是生命的开始、在奋斗过后是宁静的开始、在我们所希翼的一切的开端，夕阳初升，我们走吧！对于和谐的婚姻，它一定要排除爱情的情爱的成分，而更多的体现友谊的特征。这是一种甜蜜的共同生活，充满着坚贞和信任以及为对方做出的种种奉献，承担的种种义务。任何一位有德行的女性，都不耻于像情妇那样侍奉丈夫。如果他对她的感情是一种对妻子的感情，他的地位更崇高更巩固；如果他想再爱别人，并为此不择手段，我们只要问问他，愿意把耻辱带给妻子还是情妇，两人中哪一个的不幸更让他痛苦，他愿意让哪一个奉献荣华富贵？美满的婚姻对这个问题的回答是毋庸置疑的。

有人把心灵比作一片草原和牧场，快乐如尽情生长的青草，忧愁如干燥温暖的草垛，幸福如在上坡上漫步的羊群，而我就像那或咬着草根享受阳光或策马奔驰快如飙风血气方刚的少年，我喜欢这开阔、坦荡的事物——蔚蓝的天空、舒卷的云朵、清澈的河流……我热爱这些灵动的词语，“爱情”是生命中神圣的语言，常常被我邀请来安慰我的心灵。

人世间是一面最好的镜子，它能反照出每一个人真实的面目。当一个人在描述他人的本质面目时，同时也更清楚的描述自己。要看清一个人的本质特征，最好的办法就是寻找他所具有的思想观念和道德观念，当这种意识油然而生时，他会最深刻的从内心深处发出一个声音——这才是真正的我。切记，人世间对于生活而言，犹如一道宴席，服务生拿来一道菜，传了过来，到你面前时，再伸出手来，彬彬有礼的取出一点你喜欢吃的菜，然后继续往下传，不要大口大口的试探，如果还没有传到你面前，别尽思量的获取它，而要耐心的等待，就是到了你面前，也要得体大方。这一点对孩子、妻子、职位、财富等一切人事物莫过如此。

自我实现是在充分体现个人在社会创造价值阶段，这个阶段对于生命过程而言，是生存以后的发展阶段，是通过自己的经历、阅历和文化底蕴持续成长阶段，是依赖自己的潜能和潜在创新资源知识能力，是头脑中的意识，但不是船长中唯一的船长，也不是思想的船长，因为他超越了自己，不管是个人还是集体，也不管是善与恶、好与坏，他的思想情感和思维方式都受到潜在没有形式力量的影响。这种潜在意识，既是能善的最大化，也是能恶的最大化。因此，人类自觉意识之外，还存在着一种人们没有意识到的内驱力存在于人的精神内涵中，潜意识支配人们的行为，这就是下意识和无意识。因为人的精神活动本身都是无意识的，那些有意识的过程只不过是整个精神生活的片段和局部，人类整个精神生活就像一座海岛，意识只是露出水面的一部分，无意识则是隐藏在水下，成为意识基础，并决定其发展方向的绝大部分。

文化是一个复杂的有机系统。当代文化环境正从人性张扬的科学资本迈入人性科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一逐步成熟的哲学文化，影响人们的行为活动。将从文化自身内在的结构划分为不同的文化类别，文化结构就是文化诸要素所固有的相对稳定的联系方式，文化的分类就是依据文化的特征分析和归纳，达到在社会化的过程中每一个公民都在发展到自我认同感以及独立思考的行为能力。然而认同是一个多侧面的概念，是建立在科学仁道主义逻辑生成和谐大一统求异和存异立体多元性别和国际、民族、社会不同层次、领域，达到和谐社会认同、和谐自我认同，形成人们行为文化和习俗多样性文化。文化要素应该与社会成员共享、合作、交流，才能得以发生，是不同成员的载体，形成每一个不同公民生活行为的基本环境，从信仰文化、观念文化、价值文化、思维方法文化到实物文化、符号文化、技术文化，形成文化规范和根深蒂固的价值，包括社会互动文化与日常生活文化的动作文化、姿态文化、表情文化、微笑文化、服饰文化，由人类总体不同文化、种族、语言、背景的许多群体组成。甚至在同一个社会或团体中，价值观也出现相互矛盾，有一些群体或个人可能重视传统的宗教文化；另一些则可能关心进步和科学。（科学知识是建立技术文化的平台，因此，技术文化是没有属性的。）另一些人更喜欢生活的简朴和宁静，从人性扩张的原始资本私有制——人性张扬的科学资本私有制，一百多年来社会都在不断的变革，整个世界充满了人员、思想、商品、信息的流动，形成了公民、资本、能量、信息、利益的互动，都在文化价值相互冲突中发展经济。因此，文化价值观和规范要随着社会的变迁、随着经济不断发展、随着先进科学技术知识的不断创新，从工业、高碳、对立文明、文化张扬多样化到工业低碳绿色文明的绿色地球，构建科学仁道主义逻辑生成和谐大一统的求异与存异立体多元文化，构建物质文化是指实际的物质生产过程及物质生产的实体性、器物性的成果，它们当中凝聚着人的精神因素，但主要具有物的性质，说明在物质生产领域中人的本质力量表现和发展程度。物质的文化主要包括：

一曰：由劳动者、劳动资料、劳动对象构成的现实的生产力，是最重要的物质文化财富。人类是通过文化的因素和中介向自然宣战的，一切生产和经济活动，都依赖于劳动者文化主体性的发挥。生产中的劳动资料不是自然物体，而是文化的实体和载体。各种经济时代的区别不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。这种区别从一定的意义上说，也就是文化的区别。例如，电脑控制系统在现代化大生产中的作用是不容置疑的，而电脑技术不仅运用了自然科学与技术科学，还运用了逻辑学、语言学、心理学、管理学、经济学甚至哲学，是当代文化的表征。至于劳动对象，如果从文化的意义上理解，这里是指的通过人类加工的物体、原料。另外，科学实验的装置、设备、仪器，各种样式的武器，也属于物质文化。

二曰：消费资料。从建筑物到家庭用具，从服装到食品，都是文化物件性形态，都是文化产品。它们既有使用价值，又有审美价值，商品的物理寿命有时很长，但艺术的寿命到了尽头，便被新的品种所取代。在先进的产品中，物化着先进的文化。消费资料不仅说明人在某个历史阶段消费上消费些什么，而且说明人是如何消费的，人的需求的发展和丰富程度，人的需求的丰富性及满足方式反应人的文化面貌。

三曰：物质生产的实际过程既是物质的过程，也是文化的过程，特别是其中的工艺和技术、科技成果在生产过程中的运用程度，还有生产者的技术、技艺、生产操作的水平和熟练程度，科学成果在生产过程中的软件应用，以及纳入生产过程之中的人文环境，如照明、温度、湿度、色彩、声音等，都是物质文化的体现。

从文化传播学的角度看，物质文化或文化的物质，是文化传播的重要载体。人们过去注意较多的是语言、礼仪、传播工具以及人自身作为文化的载体，在文化的运载和传播中的作用，对物体器件相对比较忽视。实际上，现代工业产品携带者反映科学技术的最新信息，而科学思想和知识是最活跃的文化因素。现代生活消费品以实物的形态传播现代生活方式的文化信息，对人们生活观念的冲击，不亚于甚至胜过电影、电视剧的宣传，不仅表现着社会文化和文化的发展，还凝聚着意识形态的内容。物质文化的最高境界就是哲学文化。

构建精神文化是指人们精神生活过程及精神生产的观念形态的成果，说明了人的精神生产领域中人的本质力量的表现和发展的程度。精神文化主要包括：

一曰：精神生产的观念形态的成果。如政治、法律、道德、艺术、科学、宗教和哲学等等方面的思想和观念、科学理论和艺术作品等等，这种精神财富可以存在于物的形式中，如：胶片、绘画、书籍、录像带、光盘、激光唱片，但仍是观念形式的东西。在现代社会中，由于信息事业和传播工具的发展，可传播的内容连同传播工具，都包容于精神文化中。

二曰：人们在精神生活领域从事的创新性精神活动过程，如教师讲课、演员表演，律师辩护、科学家搞研究、政治家决策，以及学术讨论、体育锻炼、艺术欣赏等，这些活动是精神成果的交流，智力的比赛。马克思说过：“植物、动物、空气、石头、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。

三曰：人在社会生活中表现出来的行为样式与交往样式，也称为显性文化。人的行为都是精神支配的文化行为，集中展示人的修养和文化的修养，表现人精神世界的丰富性。显性文化是社会文化整体中存在的可以被人们直观或观察到行为的方面，从一种质的文化到另一种质的文化，人们首先感到的就是显性形态的差异，因为它是社会文化的表面形态，与之相对应的隐性文化是社会整体文化的深层、抽象的形态，表现为人们的行为动机、情感、意识、思维方式和价值观念，并由这些因素凝炼成独具特色的人格结构与心理素质。隐性文化是人们的直觉，仅通过观察是无法确切把握的，必须借助分析和抽象思维才能认识和掌握。

精神文化有其独具的特征。首先，精神文化不仅有程度、水准等量的差别，而且有相当一部分具有进步和反对、正确和错误、文明和愚昧等质的区别。就具体的精神文化产品来讲，它的价值往往也具有多义性，如艺术作品既有审美价值，又有伦理价值和政治意义。其次，精神文化较之物质文化，更能鲜明的表现出创造者的个性和特征，甚至要刻上个人的印记，所以更要求创新和丰富性，不能重复性生产。某些精神文化不会立刻成为文化财富，往往要经受时间的考验。也有相反的情况，即被社会承认为文化财富，但经过时间的考验却是赝品。最后，精神文化的消费和物质财富的消费不同，本质上是一种积极能动的再创造活动。消费者的精神需求和精神消费能力，都有赖于后天习得的文化素养，消费过程在直接意义上也是精神文化后的加工过程。物质财富的消费往往是被消灭和消耗的，精神才可以被许多人多次享用，每个人的每一次享用都可以有新的精神享受。精神文化的最高境界就是哲学文化。

构建制度文化是精神文化的外化，外化是制度章程、组织机构的有效性结构、礼仪风俗等规则和秩序。制度文化依附于并借助于人自身而存在，说明在社会人际关系领域及人和自然关系领域，人的本质力量的表现和发展程度。制度文化主要包括：

一曰：依据一定的思想观念自觉建立的国家根本制度，如经济制度、政治制度、法律制度、教育制度、婚姻制度、卫生保健制度、环境保护制度等，其中有些亦可称之为体制。计划生育是我国的基本国策，也是个根本制度。

二曰：社会生活中具体的社会组织机构和工作部门的设置形式及有效的结构，还有相应的制度、规章、条例等。前者是组织机构的进一步完善情况，反映人们对客观世界的科学认识程度；后者是行为模式和办事程序，是思想观念凝结而成的共同规则。如“大社会、小政府”、科技副县长、环保副厂长，就是以往不同的机构设置模式。

三曰：各种节假日及礼仪庆典活动，人际交往、访友会友、婚丧嫁娶等种种约定俗成的活动和程式，具有民族性和地域色彩的民风习俗和生活习惯，都是一定体系文化的表现。像中国的清明节、春节、教师节、国庆节、七夕节，西方的圣诞节、感恩节、母亲节、情人节等，具有各种鲜明的文化特点。

物质文化、精神文化、制度文化之间的区别是相对的，正是如此，它们才相互联系，构成统一整体的社会文化。从一定意义上说，这三种文化还可以归纳为物质文化和精神文化，制度文化也属于精神文化。任何物质文化和精神文化都是物质和精神的统一体。精神文化不是文化中某种脱离物质文化的、孤立存在的部分。即使主体是精神活动，也离不开物质性的文化的大脑。精神依赖物质，而物质文化也离不开精神文化，正因为它们同是精神的，凝聚了人类的精神劳动，才称作文化，这是物质产品被视为文化的内在根据。在社会文化的整体结构中，物质文化是所有文化的基础，即人们所称为的经济基础。作者柏立东（冬）所提出的技术文化为平台的经济发展是物质文化在科技文化形成企业加工后转向社会的商品文化。

由表及里、由外显到内隐的视角分析，上述文化构成的三大部分在形态上又可以划分为三大层次，是有着三个层次的同心结构。最外层的是物质文化，即器物层，它是人类精神的对象化，是人们首先感到的实体性的东西，是文化的基础。中间层是制度文化，即制度层。包括人际关系及规范化的社会制度，人类的自觉精神外化并贯穿人际关系。最内层是精神文化，它虽然也表现象征符号系统，但更多是观念的、无形的东西，是文化的深层结构和灵魂。从一定的意义上说，物质文化和制度文化都是它的外化和具体化。而精神文化的核心，则是哲学所构建的价值观念思想体系，是从全部文化成果中升华、凝聚出来的，又是文化进一步发展的指导设计者，指导着整个社会的制度文化和精神文化的建设，判明什么是好的，什么是不好的，指明应该做什么及应该怎么做，不应该做什么及不应该怎样做。在现实的生活中，价值观念思想体系化作人类的行为规范的一系列原理，使社会群体成员之间的交往和共同生活成为可能。作者柏立东（冬）将社会科学进一步揭示就像自然科学能够揭示物质世界的运行一样，揭示人类社会发展的规律，相信所有的学科共享一种宗旨，就是在揭示普遍法则的逻辑和科学的方法，认识自然的法则可以使人们能够控制和预测周遭的事件，同样的认识和支配人类社会的法则也会帮助人们掌握命运和增进人类的福祉，就像物质世界要服从不变的法则一样，社会也遵循着自己的法则。社会科学被看成是最后发展的学科，它是在物理学和化学、生物学之后发展起来的学科，是所有科学中最有意义、最复杂的学科；物理学和化学用严格的科学方法研究物质世界，同样社会科学也应该采用类似的手段研究社会。思辨的过程是科学关注可观察的实体，可以直接通过经验了解实体，以细致的感官观察为基础，推断出能够揭示观察到的现象关系的规律，通过理解事件的因果关系，可以预测未来会发生的情况，思辨的方法确信以实践经验证据为基础的社会知识生产可以通过观察、比较和实验获得，可称为思辨实证。建立一种道德共识，即：科学仁道主义和谐社会道德制度、政治文明、法治社会，规范和控制社会，并以此对付新型的不平等。在社会科学系统化和一体化方面做出贡献，可以对后来社会科学职业化即将成为学术学科具有十分重要的意义。在我们日常生活中要塑造我们对周围世界的感知方面的作用，像什么是正常的恶，什么是我们熟悉的，以及什么造就了特殊事情。因此，不管我们生活在世界的哪一个部分，每一天都会做无数不多加思考的事情，一种互动在世界各地的城乡每一天都发生数百万次，当两个人在城市大街上迎面而过时，双方在一定距离外，会迅速交换一下目光，然后当他们插肩而过时，双方的眼睛都看着别处，避免看见对方的眼睛，彼此都需要有礼貌的不关注。每一个人都对认识到别人的存在做出暗示，但都要避免出现任何可能被对方认为过于冒犯的举动，有礼貌的不关注是我们几乎处于无意识状态下所做的事情，但它是我们的日常生活中是至关重要的。生活就像围绕着这些一天又一天、一周又一周、一月又一月、一年又一年同样行为模式的不断重复而组织起来。然而，社会行为在一定程度上是受角色、规范和共同期望的力量引导着，但个体仍然能依据他们的背景、兴趣和动机对现实有不同的感知，因为个体有能力进行创造性的活动，所以他们通过做出决策和采取行动而不断的影响和改变现实。现实不是固定静止的，而是通过人类的互动创造出来的，日常生活中的社会互动有利于人们理解更大的社会系统和社会制度。事实上，所有大规模的系统，都依赖于我们每天所从事的互动模式。在现代社会大多数人生活的城镇，不断与那些他们素不相识的人们打交道，从微观社会行为学中分析的层面为个体和小群体，宏观社会行为学则不同，它关心的是政治体系和经济秩序这样大规模的系统，中观社会行为学是一种监督与协调作用的社会行为学。我们要了解日常生活制度背景，宏观分析则是主要的方式。人们日常交往的模式受到更为广泛的制度框架影响，如果我们把传统文化中每天的活动与工业化城市的环境作比较，这一点就显而易见了。在现代社会中，我们会永无休止的与陌生人打交道，这种交往可能是间接的和非个人化的，面对面的交往是所有形式的社会互动最为重要的基础。我们只需观察面对面的就能理解许多活动，我们将看到微观情景下的互动是怎样影响到更大的社会过程的，以及宏观系统反过来又是怎样影响较为狭小的社会活动场景的。人类情绪、面部表情（高兴、悲伤、愤怒、厌恶、恐惧、惊奇）及其联系是与生俱来的，其中包括许多人们共有的文化学习的经历。

全球化对文化的影响受到很多关注，图像、观念、商品和时尚现在比以往任何时候都更快的散播到世界各地，贸易、新信息技术、跨国媒体和全球移民都有助于文化的跨国境自由传播，许多人相信我们现在生活在一个一体化的信息秩序中，即一个信息被大量、快速分享的巨大的全球网络中，相反，另一些人把全球化程度和文化传播与文化形式的日益分化联系在一起，他们这些人认为全球社会现在是以极其丰富和多样文化的共存而非文化统治为特征的。然而，作者柏立东(冬)认为：人性形成到人性回归科学仁道主义和谐大一统求异与存异立体多元全面发展是今后人类社会发展的主旋律，揭示了我们日常生活在塑造我们对周围世界的感知，像什么是正常的、什么是熟悉的、什么是应该做的、什么事不应该做的，对社会价值观和规范延续起到重要作用，是创新和变化的重要起源。

以社会科学分支，社会行为学将社会生活行为活动严格的当做客体和自然世界加以分析：一曰：人之主体。二曰：人的思想和思维方式是主题。三曰：社会事物是客体。这就是作者柏立东(冬)对人事物一贯的原则，具体来说，社会事实是行为、思考、感觉的方式。外在与个体有自己存在于作为个体人的生活和感觉之外的现实，社会事实的另一个特征是对个体施加的强制性的力量，然而，人们之所以经常不承认社会事实约束作用的强制性的本质，是因为人们一般主动的服从社会事实，相信自己的行动是出于自我选择，人们经常是通过简单的尊重社会普遍接受的模式，社会事实能以多种方式制约人类行为，从直接的惩罚(例如犯罪的情况)到社会拒绝(行为不被接受的情况)再到简单的误解（语言误用时的情况），社会事实看不见也摸不着，不能被直接观察，所以必须通过间接的分析效果或者考虑表达的方式，如秩序、规则、制度、法律支配行为的准则。科学态度要求接受一切感官证据，摆脱先入为主的偏见心态，科学观念只能来自科学实践，他们要求社会行为学的事实本质面目，即行为动机构建反映社会事实、真实本质性观念。社会和谐和精神和谐也就是了解社会结合起来而免于陷入混乱的原因，只有当个体被成功的融入社会群体并且接受一套共享的价值和习俗的调整时，社会和谐才能维持。人性形成到人性回归科学仁道主义和谐大一统求异与存异立体多元意味着新的和谐形式的出现，达到劳动分工相结合。劳动分化程度低的传统文化是以机械和谐为特征，大多数社会成员所从事的职业相近，共同的经验和共享的信念把他们结合在一起，这些共享信念的力量是压制性的，社会会立即惩罚那些挑战传统生活方式的人，这种方式的团结缩小了个人持异议的空间。然而，工业化和城市化的力量加剧了劳动分工，进而使这种建立在信念上的相似性和一致性基础上的机械和谐达到崩溃。先进社会中，工作的专业化和社会分化的深化导致了一种新的等级制的有机和谐，以有机和谐为特征的社会是靠人们经济上的独立和承认其他人的贡献为重要的维持，由于劳动分工的加剧，人们变得越加相互依赖，因为每一个人都需要有其他职业所提供的物品和服务，在形成社会舆论方面，经济交换关系和相互依赖逐渐取代了共享信念。在传统的方式、道德、宗教信仰和日常生活方式瓦解的同时，提出了明确的新的价值观，即人性形成到人性回归是从人性束缚的文化阶段——人性扩张的原始资本文化阶段——人性张扬的科学资本文化阶段迈入人性形成到人性回归的文化阶段，产生辛亥革命文化——五四运动文化——新中国文化——文化大革命文化——改革开放文化进行了历史反思和历史批判，吸取以往人类优秀精华文化，与时俱进、原理创新和原始创新，构建中华民族五千年龙文化和谐世界与和谐殿堂文化。

一曰：人性形成到人性回归文化。

二曰：科学共有主义生产方式文化。

三曰：科学仁道主义生产关系文化。

四曰：生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化。

五曰：科学仁道主义逻辑生成推理的逻辑文化。

六曰：科学仁道主义技术生成物理科学与生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，低碳经济文化、绿色经济文化、循环经济文化，是以科技文化与技术文化平台的经济文化。

七曰：科学仁道主义逻辑生成和谐大一统求异与存异立体多元世界文化。

八曰：城乡公民生存与发展根本利益演绎归纳文化。

九曰：公民资本、能量、信息、计算达到资本与需求的行为文化和仁道契约法制文化，同时建立矛盾道德性和法律性程序化文化。

十曰：以科学仁道主义伦理学真善美为纲的理论文化，纲举中庸之德、宪法至上、法道文化，目张城乡公民生存与发展的根本利益的仁道契约法治的秩序文化、规则文化、制度文化。

经济的因素确实是重要的，但是理念和价值观也对社会变革具有同样的影响力，人们在经济全球化发展中一定要关注社会科学分支是社会行为学关注社会的结构、关注人类的动机和信念以及社会变革后面的动因、思想、价值和信念，具有推动转变的力量。这是集体和个人的能力创造出来的未来，是在文化观念和价值观塑造社会和人们个人的行为。

发达国家和发展中国家以及世界各国方略文化，对于所有文化而言，去糟粕文化、去违反人性道德善的文化，弱化人性道德恶文化，铲除人性邪恶丑文化，达到人类值得的和合意的思想观念的文化，从而使人类与社会在经济全球化进行人性道德善的互动，将从宏观抽象的观念、价值——宏观：协调、规范、制定——微观：秩序、规则、制度、法律，达到抽象——规范——行为，反映和体现人性形成到人性回归科学仁道主义逻辑生成文化价值行为规则文化、秩序文化、制度文化、法律文化。

最后，作者柏立东（冬）用希腊哲学家赫拉克利特一句名言来结束：人不能两次踏入同一条河流，第二次踏入河流时已经不同，因为水是流动的，人也以微妙的方式发生了变化。

聪明人看着天问：你终日端坐云头沉溺于幻境干什么？愚者看着地问聪明人：你终日这股徒劳挖空心思地算尽机关干什么？街头乞丐看着来往的人群问愚者：你终日游走街头却不寻找机会干什么？街头卖艺的问乞丐：你终日察人脸色提心吊胆干什么？过路游人问街头卖艺的：秋天已到你还这般忘情的歌吟干什么？过路的男者问女者：天天来回游走街头却一切皆空你还把万物往怀里揣干什么？哲学人问看书人：你用什么世界观方法论看待人事物？看书人与街上所有的人说我们都应该听听哲学人的讲话。

哲学是一门古老的学问。人类社会的价值，人的发展价值，人的理想目标，都属于人的智慧。而哲学是人的最高智慧，它是一切学科领域的思维方法，是人类社会发展的望远镜，是认识大千世界的先导。为科学未来发展准备了有利条件，哲学文化将人从自发大脑对世界存在的人事物最初的构建到人的哲学思维方法的系统形成支配人的行为文化的世界观，成为人的自觉主题，将从人的实践发展在人的大脑形成经验方法升华到理论，从文化——哲学——哲学文化指导人类自觉认识世界、分析世界、驾驭世界，以正确的行为活动修造世界、改造世界，从这个意义上讲思维方式的世界观和思维方式的方法论，属于哲学概念。哲学基础性质构建哲学两个基本概念，两项基本追寻功能和价值，因为人的世界是通过人的世界存在反映到人的大脑形成人的哲学概念世界观方法论，它们之间存在着内在的深刻意见一致性。

以人的世界观和人的思维方法，形成人的哲学理论体系，产生两种性质，两种宗旨的理性功能与价值的自然属性统一的一个矛盾两个方面（这个方面和那个方面）意见一致性，而不是两个彼此独立行不干扰的版块，外力的拼联，不是两个可以相互割裂的不同领域，也就是说人的世界存在的一切人事物反应到人的大脑，形成世界观的原则去认识存在一切人事物的过程和运用到实践发展过程形成人的方法论，因此人类生命对人类社会发展史从人的世界存在的一切人事物的世界观形成的过程再到人的思维方法论。一定的思维方法论则总是以一定人的世界存在的一切人事物发展过程形成人的世界观为内在依据，也就是说私利至上不择手段最大化，个人欲望张扬产生了世界经济危机所存在的事实，都是由于人类社会发展的单一私有制而产生的，由于科学作为平台而科学没有任何属性更加加速了个人欲望的最大化张扬了不择手段的方法，即：白猫黑猫逮住老鼠就是好猫。这种世界观的形成和思维方法的运行，导致了发达国家货币的危机，虽然发达国家的债券还在热流，但是货币危机已经是事实，不以任何人的意志为转移，有什么样的世界观就有什么样的思维方法。因此作者柏立东（冬）理直气壮的多次提出人类社会必须从人性张扬科学资本私有制的必然王国发展到人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展低碳、绿色、文明辩证统一哲学文化的自由王国，从实践生活实际状况的科学仁道主义生成世界观和方法论即立场观点方法，达到科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益的思维方法和世界观相统一的方法论意义和人的价值世界观。人的实践发展存在的方法是从一切人的实践出发，实事求是、求真务实的实际存在的一切人事物为第一性，达到反应到人的大脑精神意识思维存在为第二性，反之以人的大脑主观意识的判断成为第一性与人的实际存在一切人事物为第二性形成唯心主义，从主观思维认识判断的精神出发，再主观看世界的方法，达到遵从主观思维绝对优先大脑精神的神灵方法启示了人的主观武断个人欲望最大化至上、不择手段为个人大脑欲望中最大化而张扬，，在实际的现实存在反应到人的大脑加工来分析实在存在的问题，反应到思维方法支配人的行为活动。

作者柏立东（冬）提出人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化，是在人性扩张原始资本私有制到人性张扬科学资本私有制，产生为私利至上主观武断进行不择手段最大化的个人主观欲望张扬的实际存在为前提，使经济产生危机，世界贫困悬差和愚昧存在的事实依据为前提，也就是说客观实际存在的一切人事物反应到人的大脑加工经过思辨过程逐步产生人的世界观和人的人生观支配人的行为活动，是以哲学文化的世界观—思维方法—行为文化，达到人们认识人的世界观和人的思维方法，人的行为文化在矛盾对立面双方辩证统一达到理性自然属性意见一致性，而不是彼此不分黑白莫辩的简单统一，以理论视角的世界观结构是人对世界结构、主体、主题、客体、主客体、自身定位的地位、角度、作用、观念、认识、态度、内容，以理论视角的方法论结构是人对世界内容的主体对客体、主题对客体形成主体、主题、客体的认识内容，即人是主体，人的思维是主题，社会存在一切人事物是客体，是以主题思维方式支配人的主体和人的客体进行主客相互交换位置的互动进行互动方式、互动方法、互动规则达到人的仁道契约法制互动的规则方法，从而两者反应了同一关系的不同侧面，从人们的实际生活视角结构懂得了一定世界观相互支撑一定方法论运用世界观内容，比如：一个学习写作的人，不一定能够写好文章，一个没有学习写作的人不一定写不好文章，一个没有文化程度的人连字都认识不全的人他肯定写不出文章，因此能够写出理论体系不仅要有一定文化程度还要有一定哲学思想，同时在经济社会实践、磨练、积累更多的素材将实践存在的人事物与各种不同类型的书相结合进行加工提炼升华到理论文化，再指导社会实践发展和人的行为文化活动。

人们经常说马克思主义的立场、观点、方法就是马克思主义世界观——马克思主义对世界发展的视角确立立场，以马克思主义立场的视角确定观点，以马克思主义的人类社会发展为目标的方法、办法、途径、规则、程序，因此作者柏立东（冬）提出构建人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化的方法论，以人为本科学发展和谐社会的人本价值科学发展学说内容、本质、属性是思维方法和行为文化，达到城乡公民生存与发展根本利益的科学共有主义宗旨和价值。

方法对于人们生存与发展而言是实现生存与发展的目标方式、办法、手段、途径、规则、程序等的总称，人们通过不同环境的成长、不同家庭的教育、不同学校专业和职业培训的职业背景，认识与实践活动有着直接不同的方法，然而何种方法都具有中介属性、主体属性、主题属性、客体属性、主客体互动属性、现实的客观性等本质特征。方法属于中介属性是办事联系人联系存在的人事物，在市场经济环境下，诚信是中介属性的本质，而润滑油的方法当然是金钱。成语“钱能通神”就是这个意思，所以金钱这个中介性润滑油的方法能使鬼推磨，金钱这个中介性润滑油的方法是能通神的。方法用对了，如果对象喜欢，事情就容易办成功。

方法属于中介性是联系各种需要联系的人事物与世界主体、主题、客体、主客体互动的中间环节，在世界以内或世界以外，人是主体，人的思维方法是主题，一切人事物存在是客体，所以说人既是存在于世界之中要生存与发展的主体，又是存在于世界之外的发展主体，属于统一世界的组成部分，是唯一有思想、有灵魂的。建立发展世界以内和以外的认识世界思维方法对待世界，行为文化改造世界，是唯一能够将世界作为人的客体和对象的具体主体的存在物。面对世界要生存与发展就要充分认识世界、改造世界，将人性张扬科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益、辩证统一、消灭贫困、消灭愚昧的世界，其方法就是科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学提高生产力，促进经济立体多元全面发展规律——认识——方法——成功——效率，重要的就是方法的设计与选择达到认识规律在具体化的应用。由此可见，通过思维方法，人的大脑加工的主题来分析客体事件，是与客观世界存在的一切人事物为依据反应在人的大脑加工分析，人的大脑加工后对客观世界的认识将人性张扬的科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益，起决定作用的是中介环节，即：方法与工具密不可分，但是都属于中介性质，也就是说资本主义私有制和社会主义公有制共同发展到科学共有主义国家资本、个人资本、集聚资本、固定资本、虚拟资本、有形资本、无形资本以提高生产力，促进经济立体多元的社会主义共有制和资本主义共有制。体现人的大脑加工后对世界认识的规律和尊重与利用程度都是在人性形成科学共有主义生成和科学仁道主义技术生成创造价值和自我理想完善、按劳分配、各尽所得股份所有权，才能迈入按需分配各尽所需的仁治社会左中右。人们都自觉主动发展形成自身要求程度的标志，然而对于工具而言是方法具体实践的形式。方法是工具的内在依据，在探索认识中方法就是工具规律，先进入人的大脑加工，再认识到转化方法，用方法才能进一步实现转化为工具。从表面形态视角来看，人生一盘棋，围绕人生的目标运作，每一个棋子就是相遇的人事物，要把从细小的人事物到大的人事物处理好，就需要一定的方法，这种方法就是思维方法。如果说将棋盘上的棋子比喻为工具，最适当的工具主要表现在物质心态，用扳手修车子不能说扳手加工方法，因此方法是思维方法，是指求真实证，一张一弛，宽猛相济，刚柔并用，退让有度，动静合一，道之真体，对待人的发展，人的完善，人的选择，人的应用都是以人为主体、人的思维方法为主题来完成属于服从和服从于人类的主体。一曰：方法即思维方法产生的发展、完善、选择、应用等事物都服从于并表现人对客体规律的认识。人的大脑加工产生智慧形成的思维逻辑方法是大千世界唯一能够认识和利用人事物规律的主体的主题，而世界存在的一切事物是不可能有方法的，也就是说世界上唯一能够真正创造方法形成思维逻辑掌握方法的是人的大脑加工智慧的主题，这与动物有着根本的区别，客观世界中是无所谓方法而言的。二曰：方法的产生、发展、完善、选择、应用都要服务于人类主体的利益与愿望，同时也要顾及其他生命，比如大自然生命、植物生命、动物生命、生物生命、海洋生命、地球生命、太空生命，人的大脑加工的思维方法可以设计世界“有意设计图”，同时可以制定世界发展的规则，给人类制定制度和法制，选择和谐思辨过程中的行为文化，和世界存在的一切人事物相处的能力，人的特定的活动就会有特定的具体的目的，但是人类的一切活动根本的目标无非就是人类的生存与人类的发展，达到人类主体的方法主题是自觉主动的态度最充分的体现，因此没有人的大脑加工产生思维方法的主题，就不可能有人的主体实现，所以人是在自觉主动用大脑加工的思维方法的高级动物。

方法是人的大脑加工形成的思维方法，并不是说方法本身是某种客观的东西，因此人的方法是人的大脑加工的主观形态，思想形态是通过人的客观实践相遇的一切人事物反应到人的大脑加工形成客观与主观相结合的、存在与意识相统一的思想形成、思维方法形成，俗话说因人而异的方法论就是对实际客观方法的选择与应用而言，从微观每一个人为了生存和发展要选择不同的方法，相处周围的人事物，这种方法用的是否得当是成败的关键，即常言说的有利、有理、有节。从宏观来说有助于人类目标实现的程度，取决于认识和修建对象的性质特点就是规律的掌握，方法就是微观形成的各种不同对待人事物的手段，这种手段是在规则制度法律下展现的，人类怎么有利怎么搞，怎么高兴怎么做，想怎么搞就怎么搞，这叫做利益至上，不择手段最大化，欲望张扬，这是不正确的思维方法，是不理性的做法，没有任何科学论据，这不是在搞经济建设，而是在战争年代谁打死敌人谁是英雄的思维方法。因此取决于人们如何认识对象本身性质，所以方法由形态表现的主观与思维构成，人们如选择方法，都要根据客观存在是以静态“无为”观察——分析——加工——成形——动态的顺其自然的“有为”，与客观存在人事物发展规律的有为是顺着在大自然存在的自在自然发展规律的“有为”而以人的意志改造大自然的人为自然发展的“无为”。人类社会发展应该以这种思维方法为主题或主线，人在实际操作过程中，虽然随意主观任意选择应用的方法很多，却不能凭主观利益至上，不择手段最大化猫论方法的优劣来决定，因此作者柏立东（冬）再次提出人性张扬的科学资本私有制（资本主义的私有制）必须发展到人性形成科学共有主义（科学资本主义共有制），要以人性形成科学仁道主义逻辑生成科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益为原则，构建科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的哲学文化，作为客观对象达到人类有效的认识世界、修造世界，以自然规律的修造促进人类生存与发展主体、主题对客观的主客互动总合。

也就是说人的主体和人的主题与客体相互作用是以人的主题大脑加工思维方法为主导，形成人的主体和人的主题思维方法对象化的客体，非对象化双向运动的主客互动。

通过人的主体和人的主题，在人的实践发展中使人的本质力量转化为对象物，使人的主体和人的主题思维通过对象互动向客体渗透转化，客体非对象化，形成客体从客体对象的存在形式转化为主体生命，结构的因素或主体本质力量的因素使客体失去对象化形式变成主体一部分的主客体互动的互换作用，达到生产中人的客体化在消费中物的主体化。

人类生命将自然生命的环境形成文化，结成统一体的自然生命的环境，人类生命又在人化的自然生命环境中修造自己，是在静态“无为”观察大自然生命的环境，以“动态”顺应自然修造自己“有为”和顺应客观存在人事物发展规律，“有为”是顺应大自然生命存在的自在发展规律，“有为”在与大自然生命结成统一实现人类生命和大自然生命和谐思辨过程中达到“有为”与“无为”阴阳平衡、对立统一相处的平衡，因此构建人性张扬的科学资本私有制迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化的立场、观点、方法作为共同达到目标的理论依据，都是为了提高人类对世界的认识、对人类社会发展的认识、对人类历史发展的认识，同时反应了人类主体、人类主题的加工的大脑对待世界存在的一切人事物，人类对世界的关系、人类生存与发展对社会关系，这个共同意义中都反应了人类创造科学技术知识的自觉性、主动性、能动性已经到了成熟的标志，即一曰：科学仁道主义技术生成物理科学与生命科学提高生产力促进经济立体多元全面发展（绿色、低碳、文明）达到科学共有主义城乡公民与发展根本利益，这就是自然科学哲学化为人类科学与发展填补的空白。二曰：中庸之德宪法至上法道文化（科学社会主义共有制法权和科学资本主义共有制法权）科学共有主义法权，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会形成人类社会发展规则——秩序——制度——法律——结构、内容、主体、主题、方式程序化，这就是社会科学程序化为人类社会发展制定了新的法则，这就是方法论，是人类自己的特殊性、间接性、普遍性、理论性在人性张扬科学资本私有制经济全球化产生为私利至上，不择手段最大化，单一私有制的个人欲望张扬的工业对立文明一百年破坏大自然的生命形成贫富悬差的愚昧程度。因此作者柏立东（冬）提出：人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化在历史反思与批判中建立理性认识的矛盾内外错综复杂，达到人类社会实践发展过程中知事、论事、得知天下事。

人的主体和人的主题与客体的视角方法是直接面对人的客体互动，实现世界人社会形成对客体的认识和修造，而方法论是对直接面对的方法，是人的客体、人的世界的关系，而不是世界的客体和社会的客体，是通过方法来对中介环节间接的面对客体的世界，间接地实现主体在主题的支配下与客体的互动来认识世界、修造世界。

人的方法是人与方法的互动，与对象的互动方法体现并实现着对个别对象的认识和修造，个性特殊性的使用范围是有限的，然而方法论则体现并实现着对人类对象甚至整个世界和人类社会以及人类历史的认识和修造，是共性普遍性，其适用范围是相对广阔甚至是普遍适用的，表现形态、视角方法是具体的，是以人的方法经验色彩方法论抽象的，是以理论心态表现的。一曰：人的方法是方法论，是人的大脑加工系统理论基础指导方法，是人的理论思维支配方法形成对客体和世界的认识和修造。二曰：每一个根据自己不同的要求和对方能够接受的方法形成个别的具体的不系统立体多元，没有人和规定和规则的方法，然而方法论则普遍理论化、系统化，两者抽象与具体应用到达理性自然属性意见一致性。

方法：哲学方法论、和谐方法论、科学方法论、科学发展方法论、自然科学方法论、社会科学方法论、思维科学方法论。一曰：辩证思维方法认识和修造世界使用一切客体的一般最普遍意义的方法论。二曰：对某一种领域的认识和修造，创新的基础科学方法论。三曰：可以覆盖世界一切领域但是主要指导人类社会从特定角度和局部的发展，是针对某种性质的认识和修造，属于横断学科方法论，比如：数学系统论、控制论、信息论等方法论。四曰：具体科学方法论是关于认识和修造人类社会发展在某一具体领域来指导对特定客体的认识和修造的方法论，比如：物理学、化学、生物学等方法论。五曰：对人类社会宏观指导的自然科学哲学化方法论，社会科学程序化方法论，人文科学网络化方法论。

人性张扬的科学资本私有制，发展到人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化，构建科学人道主义技术生成生物多样性的人类生命、大自然生命、植物生命、生物生命、动物生命、海洋生命、宇宙生命、太空生命和谐思辨价值目标理性互动合作呵护稳定有序自然属性，矛盾统一性意见一致性，产生人类生命的概念，大自然生命的概念，植物生命的概念，生物生命的概念，地球生命的概念，海洋生命的概念，宇宙生命的概念，太空生命的概念都是对人类生命文明演化最高抽象，其核心内涵是人类生命智慧和明理，主观能动性的规则设计，世界各国的协调宽容构建象数理、以人为本科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡理性和谐思辨自然属性，万物负阴二抱阳，中气以为和，达到原始混浊的元气，元气生出天和地，天地生出阴气阳气以及和气。和气生出千差万别的物质，物质都包含着阴和阳，阴阳混合中生成新和气，阴阳混合适用意见一致性产生中庸之德。阴阳二气相互依存相互作用相互协调的和谐思辨对立统一构建科学仁道主义逻辑生成：一曰：科学人道主义生成和谐社会道德制度，政制文明，法制社会。二曰：科学仁道主义生成法道文化科学社会主义共有制法权和科学资本主义共有制法权，即科学仁道主义法道文化科学共有主义法权。三曰：科学人道主义技术生成物理科学和生命科学提高生产力促进经济立体多元全面发展即经济发展、文化发展、政治发展、社会发展，核心就是人的全面发展，构建一曰：对立面相互依存性矛盾双方在一定条件下相互依存无为存在为前提，共处人性形成到人性回归科学仁道主义生成统一体之中双方都不能孤立存在。二曰：对立面贯通性矛盾双方相互渗透并在一定条件下由此达彼，相互转化。三曰：确定人性张扬科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义，构建科学仁道主义生成同一性，维持矛盾的道德性和法律性统一存在，保持人事物相对稳定性，这就是人事物存在和谐发展的前提。四曰：弱化人性张扬科学资本私有制，强化人性形成科学共有主义达到科学仁道主义生成同一性，形成矛盾双方道德性和法律性，相互依赖吸取有利于自身的因素，相互利用，相互促进中建立仁道契约法制的公民、资本、能量、信息、计划、利益的公正性、正当性、合理性。五曰：以人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化，构建科学仁道主义生成矛盾的道德性和法律性相互平衡、相互适应，为城乡公民生存根本利益的发展提供直接现实条件。六曰：人性形成到人性回归构建科学仁道主义生成同一性，使矛盾的道德性和法律性双方相互贯通达到人事物相互转化，这种转化是以利益与需求在仁道契约法制中转化矛盾的同一性。七曰：低碳绿色文明经济构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学以提高生产力促进经济、政治、文化、科学、社会、立体多元全面发展。

人类历史发展老子、庄子、墨子、黑格尔、费尔巴哈、马克思、康德、布拉图等都是不同思维的方法论看待人类社会发展，对于方法论这种层次划分不是绝对的，各层次间有着相互统一，彼此兼容的一面。方法论的实际应用中由于各层次方法论所涉及的客体最终都是同一的物质世界，其作用也都是指导人类对世界认识和修造的同一过程，同时也是由于方法论本身的进步，不同层次方法之间普遍存在的相互依从，相互影响，相互交叉，相互渗透，相互补充，相互作用，相互转化。其次，在方法论形成和发展中建立了科学方法论即科学发展观，是以科学思维发展的方法、科学行为文化的活动，构建哲学文化的概念和哲学方法论的抽象的概括，赖以形成和发展的材料与基础有时还会直接的丰富和改变哲学方法论，比如数学方法论能够概括哲学方法论。哲学方法论分支科学方法论形成的发展是方向和原则，有时是很具体的理论指导，因此科学方法论产生的科学发展观是对所有领域中具体的指导作用。一曰：哲学方法论中矛盾分析的思想对理论物理中物质结构的研究。二曰：科学方法论中关于系统与结构理论对哲学中关于普遍联系的观点有重要影响。三曰：哲学文化方法论构建人的主体、人的主题、人的社会、人的经济、人的技术、人的环境、人的主观能动性、人的立体多元全面发展到达人类环境是人类为主体的外部世界发展和丰富，形成人与人互动、合作、稳定、有序的在和谐思辨过程中进行价值取向。

在人的和谐思辨、阴阳平衡对立统一过程中产生人的差异，人的对立，人的对抗，人的转化构建一曰：人的矛盾差异阶段是人事物内部要素之间以及人事物之间相互区别范畴，人的矛盾差异是潜在状态和萌芽状态，在这种状态下矛盾思辨尚未存分成熟起来，因而在矛盾体系中处于从属地位，同时矛盾的统一思辨过程占主导地位，形成矛盾双方和谐思辨对立统一就会加快到达阴阳平衡。反之矛盾的对立思辨占据主导地位在形成矛盾思辨过程中发展到对立阶段。二曰：人的矛盾对立阶段：人的矛盾对立是指矛盾统一体现中两个相反的因素，对立面相互排斥，相互对立，相互否定，相互离开的趋倾向或趋势形成矛盾同一性思辨理性主导地位自然属性和谐思辨过程相对统一，实现意见一致性，相反，矛盾对立思辨过程要占据主导地位进行张扬产生对抗程度。三曰：人的对抗阶段：人的对抗是对立基础，在思辨过程中进一步衍生表明矛盾双方处于相对尖锐程度的冲突阶段，反之矛盾和谐思辨中理性相互统一自然属性降低，尖锐程度达到一方占据主导地位，从而使矛盾对立解体进入矛盾转化阶段意见一致性，产生矛盾对立面之间能够彼此相互沟通、相互连接形成和谐思辨过程中的统一体，从而使对立的双方都有和对方一致的积极态度，共同促进人的主题对客体事物本质相好的方面发展意见的一致性。

人类社会发展是在人类生命拥抱大自然生命中的修造，人类生存发展所需要的生活资料只能在大自然生命中理性获取物质、能量、信息，达到植物生命、动物生命、生物生命、空气生命、阳光生命的人类生活生命的资料，同样使人类生命的劳动对象和资料来维持人类生命的生存和发展。因此人类历史发展过程中的单一私有制是不符合人类社会发展的，是偏激的，是极端的。作者柏立东（冬）提出人类社会必须从人性张扬的科学共有资本私有制发展到人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化，倡导世界各国政府消灭贫困、消灭愚昧，将全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益作为各国政府的崇高责任和义务，以系统结构生成理论与方法，探索人类生存与发展的需要程度，即切合历史和实际发展符合实践规律升华到逻辑规律，同时对应生态发展规律与原理的完善理论发展来指导社会实践发展原则：人的大脑加工形成观察能力程度——人的大脑加工生化的感悟程度——人的大脑加工理会能力程度——人的大脑对外界直觉程度——人的大脑加工顿悟程度——人的大脑的灵感程度——人的和谐思辨对立统一阴阳平衡构建人类社会，城乡共有主义公民吃饭平均主义法制，公民住房平均主义法制，公民看病平均主义法制，公民养老平均主义法制，公民受教育平均主义法制，迈入公民联合体创造价值和自我理想完善、按劳分配、各尽所得、股份所有制经济基础，达到人类的劳动与自然界进行物质、能量、信息交换，把自然环境人化形成人的自然界规律中修造的统一体的自然界，人又在人化的自然环境中同时修造人类自身形成人类生命拥抱大自然生命结成统一的生命体，即生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的科学仁道主义物理科学、生命科学生成人类生命、大自然生命（动物生命和植物生命）、海洋生命（生物生命）、地球生命、宇宙生命、太空生命和谐相处共同探索和发展，达到科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学以提高生产力促进经济立体多元全面发展，使人客体化，在消费中物体主体化，在主体和客体互动的实践基础中实现相互转化，互换位置，实现主体与客体融合形成人性形成到人性回归（人性张扬的科学资本私有制发展到人性形成的科学共有主义），达到科学仁道主义和谐社会道德制度、政治文明、法治社会、上层建筑和科学仁道主义伦理学人性真善美意识形态，构建中庸之德宪法至上、法道文化、科学社会主义共有制法权（科学资本主义共有制法权），对社会人衍生的家庭和各个领域组织机构形成规则、秩序、制度、法律的整体系统，将人有机整体的高层次的性质和功能形成人的经济发展，人的政治发展，人的文化发展，人的科学技术发展，人的科学发展，人与社会发展，人与自然界发展在人类社会实践发展中形成人的主体，人的大脑加工的主题不断创新活力，与时俱进，用哲学文化指导五颜六色立体多元的大千世界的相互依存、相互促进，形成和谐思辨过程中统一整体的社会。

总之，哲学中人的方法论各层次之间存在着既对立又统一的主要矛盾和次要矛盾等多种因素引起的客观矛盾的关系和主观矛盾的关系，当然有主要矛盾和次要矛盾区别，抓住主要矛盾细化，次要矛盾弱化，微次矛盾达到和谐思辨过程中的理性自然属性意见一致性。也就是说，哲学方法论视角是一切矛盾对立统一关系的主要方面，决定和支配着具体科学方法论的科学发展观，即以人为本就是以人的主体和人的大脑加工主题进行有理、有利、有节的科学发展的客体一般科学方法论基本性质和基本方向，具体科学方法论、一般科学方法论是这种矛盾关系的次要方面，对哲学方法论的发展有重要影响。并赋予哲学方法论以存在的价值构建人性形成科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辩证统一科学的哲学文化世界观的方法论，是以全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益作为世界各国政府崇高责任和义务的辩证统一的物质文明和精神文明作用。

阳光是人类最渴望的东西，它给人类带来正义、光明、公正、平等，夜晚灯光给家庭带来幸福美满温暖，同时让家庭有了情调，是内心幢景的影子在隐约的晃动，使生活中的忧伤也会变成内心部分的享受，人总是要依靠阳光的希望在人世间活着，一日三餐需要有大米，小米，白面，各种豆制品，各种素菜，各种肉类，饭要一口一口的吃，汤要一勺一勺的喝，菜要一块一块送到嘴里，用牙咬碎咽到胃里，去给它消化，用原料进行，炒、烧、烩、烤、烘、焙、蒸、卤、胶几十种做法，人们饭前还要洗手，吃饭时还要细嚼缓咽，饭后漱口，这些都是好的卫生习惯，人们一日不可缺少在人的大脑还存在哲学生活方法论，增加钾元素弱化钠元素，达到哲学饮食行为文化的生活方式。

哲学心境有明有暗，有阴有阳，百转千回意识万变，风情万种，人们看不见它也摸不着它，却时时刻刻在人的感知思维内形成了生活的方法，用阴阳平衡解开了矛盾对立的忧郁的门锁，用辩证统一的方法盛开了幸福的花朵，用和谐思辨过程使人与宇宙，心与自然，碰撞辉映相辅而成，那是人的先导，那是人的望远镜构建聪明的哲人，理性的哲人，明理的哲人，智慧的哲人，睿智的哲人。

灵魂是体力凝聚之果，体力衰败了、肉体消失了，灵魂仍然在人世间冉冉燃烧，这就是灵魂的精神文化的升华。然而让灵魂永不褪色的最高境界是哲学文化产生的精神文化，它紧贴在人民生存与发展之中，从认识世界到行为文化活动先导，成为人类社会发展的望远镜、学科领域的一种思维方法和未知领域诞生的准备条件。因此哲学文化是哲学在文化中的一种高层次形式，达到人的思维方式、文化行为的世界观和方法论，是一种思维理性行为文化活动应该去做什么和谐社会公正的价值，和谐社会正义的价值，和谐社会平等的价值，必将从人性张扬科学资本私有制高碳对立文明迈入人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一低碳绿色文明哲学文化，是在人的感性思辨过程的理性辩证统一的认识过程，两者性质不同，但是不是相互分离，是人类历史实践发展基础的定位，是感觉——初步——表象——理性——本质——思辨过程的规律，因此哲学文化是哲学与文化的水乳相融，是在人的思维方法与人的行为文化活动过程的相融，是思辨过程支配行为活动的相互渗透，以社会实践中人的行为活动进行人性形成到人性回归的文化反思，产生人性张扬的科学资本私有制的唯私利至上不择手段最大化、个人欲望张扬思维方法和行为活动，是一种无序文化最大化的活动，在哲学思维事业中行为文化从人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化的思维方法构建物质文化、精神文化、制度文化、规则文化、秩序文化、法律文化，达到法道文化、中庸之德、宪法至上、法道文化科学社会主义共有制法权（科学资本主义共有制法权）。

制度文化、行为文化、外显文化、内隐文化、物质文化（物质生活）、精神文化（精神生活）形成了教育、学习、科学、文学、法律、生物、政治、数学、物理、艺术、道德、信仰、宗教等达到人性形成到人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的哲学文化，人的思维方法、人的行为文化作为人类社会发展的先导。对于具体文化概念而言，学习文化就是学习文字和求取一般的知识，文化水平是语文基础学识的程度，哲学史文化的其中，哲学文化概括哲学与文化的融合，单一哲学是文化的一种形式，是将文化提炼成思想内涵的一种高层次的文化形式，再将行为文化相结合，成为思维方式的行为文化，即哲学文化。对于文化与哲学，就是文化中包含着文学，哲学也包含着文化，哲学对文化的含义，一曰：首先有文化，有文字和知识，哲学是在它们的土壤中生长起来的，这是先决条件和氛围，哲学从中吸取自身需要的文化营养升华为哲学。哲学文化是将文化营养自身所需要的文化升华到哲学，以哲学的思维方法与行为文化活动相结合提炼成哲学文化。哲学是理论系统的世界观学说，是对自然社会思维知识的概括与总结，是时代精神的精华文明文化活动的灵魂，哲学文化将思维方式——灵魂——行为活动，看不见精髓的哲学到哲学思维方式指导人们行为文化活动，哲学文化从理论系统的世界观学说和人们生存与发展的行为相结合。二曰：文化升华到哲学，再以哲学的立场、观点、方法提炼文化的精华与时代相结合的行为活动的文化成为哲学文化，文化就是人化，以人类生命与大自然生命（植物生命）、地球生命（动物生命）、海洋生命（生物生命）、宇宙生命、太空生命进行和谐相处，在探索中进行开发，在人的社会与人类生命进行的活动，就此社会活动的成果都是客体化的结果，人是主体，人的思想是主题，是以人的思维方式进行人的文化行为活动成为哲学文化体系，是时代的思维方式对行为文化进行的整合，也就是说哲学把文化作为选择是哲学知识基础的范围，哲学文化将时代思维方式的立场、观点、方法与时代应该的行为文化相融合，把握人类历史发展的方向，确立人类社会发展的正确定位和人们生存与发展的正确坐标。文化概念是作为哲学体系的重要来源，是对文化的一种深化，是哲学与文化的一种融合，文化哲学是站在文化的立场深入哲学思想，将哲学体系更加完善，同时将文化体系进行反思的对象，视文化为人们现实生存与发展达到优化过程的哲学文化，也就更加完善哲学体系。在反思中与时代正确的行为文化将结合形成哲学文化，即人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化规律，是以人性张扬科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义为前提，在人性张扬科学资本私有制体质以内和体质以外，人性扩张原始子本私有制到人性张扬科学资本私有制，一百多年原始资本积累工业高碳对立文明发展经过人类社会实践的发展过程，知事、论事、得知天下事，直接的认识，亲身参与决策了人性形成科学仁道主义技术生成绿色低碳循环经济的能力，这就是哲学在实践发展中的文化反思，达到修正文化行为活动，构建人性形成科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化。

人类历史发展就是文化对哲学的理解，将文化作为基础的哲学范畴纳入哲学体系，达到文化发展的抽象哲学思考，形成哲学重要内容和组成部分，文化发展深化哲学，以哲学思维方法的文化行为活动是社会历史的必然，是从人性张扬科学资本私有制发展到人性形成科学共有主义即科学社会主义共有制和科学资本主义共有制产生的哲学文化。

人的思维方法与人的行为文化活动在人性形成科学共有主义的人类历史发展阶段产生了哲学文化，将成为人类社会发展的主题，只有正确的哲学文化指导人类社会发展才有可能不会出现经济危机或者少出现各种矛盾产生的各种危机，因此哲学的视角出现问题和危机就绝对的少出问题和危机或是不出问题和危机是相对的，因此对于现实世界的发展人类如何把握从某种意义上讲就是用正确的思维方法指导或驾驭人类行为活动，构建科学仁道主义生成立体多元行为文化活动，文化分支行为制度文化、规则文化、秩序文化才能用法律底线制度文化管理人们的行为活动，同时确立做人的标准和准则，成为人们行为文化，从文化整体的审视和抽象到行为文化的具体实施成为人类社会总体的发展主题。哲学随着历史不断发展，时代更加需要正确的辩证的一分为二的思维方法，达到文化反思的必然性，随着没有属性的科学技术知识成果不断的创新发展，思维方法更加关注人的行为文化活动，因此哲学文化追随着哲学更加扩大文化资源的需要，更加使人类生存与发展现实生活的行为活动相结合，满足多姿多彩的人类现实生活中的立体多元行为活动，这就是为热闹的思维方法与人的行为文化融为一体提供了新的生机与活力。从哲学关注人的文化创造和热闹的文化现实生活的世界到哲学文化更一步关注人类生存与发展具体行为活动的准则，是在正确的思维方法的思辨过程中逐渐形成人的行为文化活动，达到人类社会发展进程中把握获得社会科学程序化，自然科学哲学化，人文科学网络化上的拓展。哲学向文化回归就是人的思维方法向文化的思维方法回归形成思维方法与行为文化融合，达到人性形成到人性回归向人类的现实生活行为文化活动的世界回归，在人的文化分支人的行为文化、人的制度文化、人的规则文化、人的程序化文化、人的生存和人的发展行为文化活动息息相关的热闹的哲学文化，其核心就是人的修养文化形成哲学与修养（修身），作为一个高尚的人、纯粹的人、脱离了低级趣味的人、有利于人们的人、对社会和家庭有责任的人，具备高尚道德情操、完善健全的人格、顽强的意志品质、良好的审美情趣，驾驭和支配先进的科学技术为人类社会发展构建人性形成到人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化，指导人类社会物质文明和精神文明，达到科学共有主义公民联合体、按劳分配、各尽所得、效率与公平、股份所有权，以哲学文化面对市场经济，以精神文明使公民在市场经济中形成公民、资本、能量、信息、计算、利益达到仁道契约法制，资本与需求的互动形成自身生成思辨过程统一教育为己利他、道德善、正德福利的商业道德准则，完善人的生存的人格魅力和利他主义博爱为人民服务的发展的高尚道德情操。在市场经济商业运作中，用科学仁道主义和谐社会良好的审美情趣来熏陶每一个公民——科学仁道主义论理学人性真善美的和谐思辨，宽猛相济，一张一弛，墨鱼自蔽，吐纳有度，动静合一，道之真体，治国平天下，达到以修身做起即科学仁道主义法治文化如何提高修养就是以哲学文化为先导。哲学文化一曰：重视人生的发展。二曰：关注人类生存与发展的行为活动。三曰：整个社会强调求真至善，厚德载物，至仁善道，大道惟成，博雅精深，以从善如流、百宇川德达到天下归心。四曰：以政制文明为核心的道德制度为指导的法治社会，政制文明建立在中庸之德、宪法至上、法道文化之中体现科学仁道主义。五曰：道德修养是以中庸之德、宪法至上、法道文化为核心完善人格修养的根本途径。六曰：法道文化构建继承人类以往优秀文化：一曰：古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物，格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。二曰：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三曰：修身、尊贤、亲和、得体、自尊、自爱、自立、自强。四曰：心、性、心、理。五曰：为仁由已而由人呼哉。六曰：见贤思齐焉，见不贤而内自身也。七曰：仁、义、理、知、明理、良知、良能、知性、知天、天人合一。

哲学思维与行为文化活动理性自然属性意见一致性：一曰：人的社会实践发展中不限于经济生产行为活动是一种形式还有多种其它的形式——物质生活、文化生活、道德品质生活、政治生活、科技知识生活、文学艺术生活、法律生活，总之，社会实际生活的一切领域，人的数学、人的物理、人的化学、人的高能物理、人的几何、人的古典文学、人的历史学、人的文学创作等都是社会的人在人的实践生活发展中所参与的。二曰：人的认识在经济发展的物质生活以外还有政治生活、文化艺术生活、科技创造生活，人与人之间各种利益互动的生活，无不打上人的各种利益需求的烙印。三曰：人类社会的生产活动是一步一步的由低级向高级螺旋式的发展，由浅入深、由片面到立体多元的各个方面，只有在社会实践发展中的人们思想产生预想的结果时人们的认识才被证实，称为思辨发展过程中的实证，合乎客观外界规律。四曰：人在实践发展过程中，一开始只是看到各个人事物之间的外部联系，比如，从战争年代过来的人大脑里都会产生谁打死敌人谁就是英雄的思维方法，对于改革开放谁能把经济搞上去不择手段能挣钱谁就是英雄，这种认识的第一个阶段给人们留下深刻概念。五曰：在人的社会实践发展的继续中，使人们在社会实践中引起感觉和印象的东西反复多次，于是在人们脑子里生长了一个认识过程的突飞（飞跃）产生的概念，即钱的概念，已经不是人事物的现象，不是人事物的各个片面，不是他们的外部联系而是进入人事物的本质，人事物的整体，人事物的内部联系形成钱的概念，同人与人的一切人事物联系的利益的感觉，不但是数量上的差别，而且是性质上的差别，钱能使鬼推磨，钱能通神，循此续进的判断和推理，达到权利市场化的运作，金钱市场化润滑油的运作，这就是认识的第二个阶段，从上面一心一意以经济建设为中心抓经济，在下面一心一意抓金钱，金钱至上不择手段，个人欲望张扬。这些难道不是腐败的根源？金钱成为人们的灵魂，欲望成为人们的心灵，利益成为人们追求至高无上的理想。六曰：概念、判断、推理阶段使人们对于一切人事物整个认识发展过程的阶段，三十年改革开放思辨反复发展过程使人们逐步认清了钱，从上幼儿园要钱，上小学要钱，上中学要钱，上大学要钱，找工作要钱，应该做的或者是不该做的求人都要钱，也就是开始走向理性认识阶段，经过感觉形成思维，逐步了解客观人事物内部矛盾，了解规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即当人们有了小钱发展到有了大钱，有了小名气发展到有了大名气，有了小利益发展到有了大利益，有了小轿车发展到有了豪华车，有了小房发展到有了大房，有了一套房发展到有了多套房，这种追求物质生活无止境的行为，使大脑还是一片空白，还是那样空虚、渺茫、徘徊，这种深化的认识和感性的认识就不同了。因为对于钱感性的认识属于片面的现象、是外部联系的，而升华到有了钱、有了名、有了利、有了车、有了房、还是头脑空白、空虚，人们在社会生活思辨发展过程中逐步认识推进了一大步，使得人事物的整体本质内部联系暴露周围环境内在矛盾，这就是社会不和谐的主要根源。人与动物有着本质的不同，人创造了文字、创造了语言、创造了文化、创造了科学技术知识，人有血、有肉、有思想、有理想、有思维、有逻辑，人要为人类社会发展创造价值，世界还有更多更重要的东西等待着我们。

这就是改革开放需要正确的理论指导，不能盲目地实践，社会实践必须建立在正确的理论平台上。因此理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，形成认识历史性或辩证性，这需要一种实践发展中的飞跃。人的主观意识的东西发展到人的客观实践的东西，达到人的实践中得到人的预想的结果。七曰：人的客观实践发展过程都是在人的反复思辨过程中充满着对立和统一，形成一切人的客观实践发展辩证的运动和人的资本与人的需求互动，这就需要一种仁道契约法制的互动，是以人的主观和人的客观、人的理论与人的实践达到主观——客观——理论——实践，从人性张扬科学资本私有制发展到人性张扬科学资本共有制，迈入人性形成科学共有主义（科学社会主义共有制和科学资本主义共有制）生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，达到从一国科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益到世界各国科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益，迈入科学共有主义全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益经济全球化和科学仁道主义和谐社会法道文化象数理、上中下、左中右、前中后、内中外、长宽高、立体多元“有为”与“无为”阴阳平衡理性和谐思辨对立统一自然属性，社会实践发展意见一致性。

在人们社会的实践思辨过程中，从人们的感性认识阶段发展到人们的理性认识阶段，又从理性认识升华和提炼到理论阶段“有意设计图”，指导人们社会实践形成，改造人们对金钱片面、单一的唯金钱至上论的认识，同时改造社会以金钱、利益、名利、地位、权利至上，不择手段最大化的人性扭曲、心灵堕落、思想空虚、行为肮脏的人性张扬科学资本私有制，个人欲望至上的张扬实践、认识、再实践、再认识，达到人性形成到人性回归科学共有主义人身生存结构，为己利他道德善正德福利内容，迈入人身发展结构利他主义博爱为人民服务内容。循环往复的实践和认识的每一循环的内容，逐步达到螺旋式更高阶段发展的和谐思辨，知行统一观自然属性，绿色地球观意见一致性。

清风明月，中老年朋友们在清晨时分到公园锻炼身体，公园的树叶散发着香气，灰尘中有野草的气息，从早上五点钟左右到七点钟就是中青年男人和女人来公园锻炼的时间，到八点以后都是属于中老年的男人和女人的天下了，人们一边锻炼一边聊天，还有一群人在唱红歌，真可算得上晚年幸福吧!在公园小溪的一旁，每天都有几十个中老年朋友，他们一边做着自己的动作一边聊着社会各种新闻，有的时候还像小孩子一样吵得面红耳赤。一位老工人说，当年一个八级工108元养活五六个孩子，别忘了男孩子长身体可能吃了，老婆还要在外面捡大白菜叶子，没办法，只能这样维持生活，改革开放三十年人民的生活水品普遍提高，虽然两级分化的很明显，有钱的非常有钱，腐败也非常厉害，但是总体来说改革开放使中国在世界人们心目中有了威望，给中国人民也带来了普遍的福祉，那么什么人们还想着二十四斤粮，三两油，半斤肉踏实的归属感呢？一位老教授说，经济发展的目的就是丰富人们的精神生活，如果一味的强调经济社会，用经济运动至上，金钱绝对论最大化，个人欲望张扬来全面否定政治运动至上，精神绝对论最大化，个人崇拜张扬，就一定会产生个人利益至上，不择手段最大化，个人欲望张扬。这就是哲学的角度，一种矛盾掩盖的另一种矛盾，那么说经济发展的定位就错了。另一个退休老工人说，当年林彪说几百年或几千年才出现一个毛泽东，用现在的眼光来看，不管林彪说这个话当时的动机是什么，也不用查明林彪是否是真心的还是违心的，这已经没有意义了，关键是这句话出自一位元帅，从井冈山就一直跟着毛泽东，为建立新中国打下半个中国的元帅之口。那位退休老工人说，49年以前干部们对新中国的创立有不可磨灭的血与肉洗礼的功绩， 49年后新中国的经济建设，国企职工在一穷二白的新中国土地上同样立下汗马功劳，他们退休后应该是一年工龄一百元才符合当年国企职工为国家建设流血流汗应得的待遇。改革开放民营企业职工同样做出了很大贡献，一位中学退休老师说，当代人裸婚就跟我们老前辈结婚一样，两个人的爱是建立在共同的信仰，共同的理想，共同的价值观，双方各自拿着自己的被褥搬到同一间房间，大家一起热闹一下就入了洞房，这就是真正的爱情，没有任何外界的因素。当然当代时髦的婚姻需要十几辆豪华车，鞭炮响彻四方迎接新娘，就跟解放前有钱的人家娶媳妇，大轿子小轿子吹拉弹唱从这个村走到那个村，如今十几桌喜酒已经不算什么啦，周围的朋友们礼金上百元上千元，如果是自己的领导、儿女亲属结婚那更是套近乎的关键时刻，五千一万元都不算什么。我们再想想贫困地区失学的同胞们连生存都保证不了，钱还是体现人生价值为好。这位中学退休老师接着说，电视电影暴力镜头出现率太高，对社会影响极不好，暴力对自己对他人使用或威胁使用武力造成人生伤害甚至死亡，特别对儿童学生从幼小的心灵深处留下暴力的行为影响，因此电视剧、电影、小说、文艺作品都应该弘扬真善美，打击邪恶丑扬清激浊荡去污秽，提高人们的制度意识，用制度管人们的行为活动，用制度文化控制人们的行为文化活动，提高法治理念，用法律强化和规范人们的行为活动，用法律文化强制人们的行为文化活动，让正义、正气、公正、平等、求真至善成为和谐社会主流，让孩子们从小就有是非感正义感。退休老工人接着说，能把传统京剧和当代内容相结合创造的八个样板戏精气神是任何时代的主旋律，记得那时候我还经常哼几曲，在学校里头我还当过工喧队队长，我觉得一个单位或者一个国家精神面目特别重要，现在无论是幼儿园、小学、中学、大学，一开口就是向家长要钱，这种社会逼得人们不择手段去挣钱，都在为个人、家庭、孩子挣钱，试问每一个家庭每一个人都在想自己，国家还有凝聚力么？老教授把话接过来接着说，我在百度网看见一个署名叫柏立冬的在邓小平时代就写出伦理与高速发展，写出法律、伦理、生产力，在江泽民时代提出以人为本，后来写了人本价值科学发展学说，从江泽民时代到胡锦涛时代这位柏先生多次否定经济社会提出文化社会，强调只有在文化社会人们有了凝聚力把思想放在学习技术上、创造科学技术知识上，才能进行科学发展达到和谐社会。一位离休干部说，解放全人类最后解放自己这是所有的党的干部都知道的事情，然而当代第一种权利人用自己手里的权利把钱送到国外的银行，让孩子和老婆到国外生活，自己时机一到和家人在国外团聚，这种行为是是解放全人类最后解放自己？第二种权利人在掌权期间任何大小活动中都要用自己手里的权利进行市场化的运作，把得到的钱放到自己腰包里，这是属于解放全人类还是解放自己？第三种权利人在城市改造工程每一项工程中都是上中下勾结在一起，共同要求上级部门多投入三四十万甚至更多，工程完后按劳分配、各尽所得这种方法是属于解放全人类还是解放自己？第四种权利人……老教授说第四种权利人还是让我来说吧，一张红头文件能让一个普通党员走向权利人，能让普通权利人走向更大的权利人，当这些人权力越大，欲望越大，首先想的就是权利不用过期作废，权力在手要为老婆、孩子、情妇捞上几辈子都花不完的钱，等自己死后钱还在家人们身上发热，可能你老婆用你捞的钱改嫁找另一个人过日子，可能你的情妇们拿着你给他们钱和别的男人寻欢作乐去了，可能你的孩子们拿你留给他们的钱每天吃喝玩乐去了甚至有些吃喝嫖赌，请问这种作风是解放全人类还是解放自己？那位老工人和中学退休老师不谋而合一起说：好，说的太好了，说到老百姓心里了。这位离休干部说：当年我们用谁打死敌人谁是英雄这种灵活的战略战术打败了蒋家王朝建立了新中国，改革开放人们在科技经济建设时代用猫论为自己捞钱不择手段搞得社会每一个人都为自己个人家庭八大姑七大姨捞钱，可想而知这个社会一派散沙，八国联军不是很高兴么，从辛亥革命到新中国的建立，连死在台湾岛的蒋介石都懂得国家要统一要有凝聚力，当年我们打垮日本帝国主义打败蒋家王朝就是凭着解放全人类最后解放自己，用理想的信念在艰苦的环境中创造了新中国建设了新中国，为新中国建设的国企职工们立下了汗马功劳，现在机制转型有多少国企破产发不出工资无人问，这些为新中国经济建设的国企工人阶级们如何生活？起码在战争年代还要把伤员们抬下战场，把掉队的战士们找回来，据说原来山西省长于若军在机制转型时提出用三年时间要把国企职工安排好，而现在每一个省长面临的经济转型只想着开创新的局面，忘记了机制转型时有一大批国企伤病员没人管，经济结构转型又会有一大批倒在转型发展的路上。我觉得应该向原来山西省省长于若军学习，安排好国企机制转型的同志们，同样也要安排好经济结构转型的同志们，一个大的战役一定要考虑各种不同的伤员掉队，这样才能更好的进行经济结构转型。离休干部接着说：我们为新中国打下了江山对新中国是有贡献的，然而国企职工为新中国的建设做出同样很大的贡献。老教授接着说：正像百度网柏立冬先生所说，从平均主义到一部分人富起来迈入科学共有主义城乡公民身存与发展根本利益，绝大部分人富起来就象平面上的一个动点到两个定点F、F’的距离之和等于一个常数时，这个动点A到轨迹就是一个椭圆，两个定点F、F’就是两个交点。经济转型发展城乡公民生存与发展根本利益，就应该像椭圆形般弥补机制转型产生的两极分化贫富悬差，从理论上阐述这个问题。接着另一个退休老工人说：从爬雪山、过草地、吃树皮、吃野菜、钉竹签到独立自主、自立更生、奋发图强、艰苦奋斗，成为经济转型发展中永恒的精神力量。老教授插话说，正像百度网柏立冬所写的那样，从知识经济发展到智能经济构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力，促进绿色经济、低碳经济、循环经济立体多元全面发展，让更多的人走向服务业，为高端产业经济发展服务。中学退休老师说：由于上大学找工作难，很多人就不上大学了，那么你们不上大学找工作就更难，知识经济发展到职能经济，政府应该大量办各种智能学校、绿色技术职业学校、低碳技术职业学校，循环技术职业学校，让各种人才适应智能经济发展的社会需要，构建科技创新加企业加各种智能技术应用学校等于经济结构转型，达到从教育型的被动社会发展到学习型的主动社会，让学习知识成为整个社会发展的主题，建立城乡公民科学共有主义联合体创造价值和自我理想完善、按劳分配、各尽所得的股份所有制，反之，人活着不可能仅吃饭、睡觉、吃喝玩乐、搓麻打牌、入土为安，总应该为社会做些事情吧。当人们面对死亡，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧，在生命过程旅途中机会留给人生有准备的人，这个准备就是学习知识、学习文化、锻炼自己综合知识能力，上大学只不过是系统的学习文化知识，当然是非常有必要的，只有系统的学习知识才能建立一个逻辑思维方法论，应用到社会实践的方法中，达到人生的目标，才能对自己对社会有着充分的认识，才能正确把握社会你与相遇的一切人事物的认识方法分析解决达到预想结果的正确定位，同时能够把握自己在不同发展阶段的不同定位和人生坐标。接着离休干部说：有一种权威和制度控制权利的膨胀，要知道权力不是为人性的贪婪和堕落腐败服务的，在经济结构转型时代，让廉洁清明与权力永远相结合，权力应该是民主和阳光的象征，把握人类社会正确发展的目标，为人类社会发展的理想而服务。老教授接着说：科学技术知识不是为少数国家、少数人群服务的，不是以高科技威慑力对待弱小国家，不是用高科技威慑力维护狭隘民族保护主义，以本国利益至上不择手段进行对资源和能源的掠夺，这是一种反人性的做法，违反人类发展的本性，是一种狭隘民族保护主义的思维方法。

绿色地球观就是人类在地球上不管大国小国、强国弱国都应该平等互利，不管哪个国家的科学家创造出来的先进科学技术知识成果，都应该属于绿色地球生命，都应该为人类社会发展服务，老教授对周围的人说：这就是百度网柏立冬提倡消灭贫困、消灭愚昧迈入世界大同，即科学社会主义共有制和科学资本主义共有制达到科学共有主义全球化的经济基础，科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会、上层建筑、科学仁道主义伦理学、人性真善美意识形态，是世界各国政府和世界各国人民共同的目标。老教授接着说：柏立冬先生以中华民族五千年龙文化和谐文化世界和和谐文化殿堂构建发展中国家和发达国家共同建立绿色地球的科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，达到科学共有主义全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益，构建了中庸之德、宪法至上、法道文化科学社会主义共有制法权和科学资本主义公有制法权，以世界本土化建立科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会迈入世界大同仁制社会左中右，这就是百度网柏立冬将人性张扬科学资本私有制迈入人性形成科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辩证统一所构建的科学仁道主义技术生成物理科学与生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展，达到科学共有主义城乡公民生存与发展根本利益。退休中学老师说：我知道他被人称草根松柏。离休老干部接着说：一个人的经历、阅历，做过什么干过什么固然是一个人的自豪，但是当他在艰苦环境中磨难的程度和时间应该更加值得自豪，比如说,当一个人生存在最低谷的时候，单位破产、老婆离婚、自己生病、没有工资长达五六年之久，连国家都不过问，但是这个人一直在做对人类社会发展最有意义的事情，这就是一种信念的支撑，这种磨难过去就是一帆风顺、平步青云，在人生生命旅途过程中弹指一挥间，回顾起来更加有酸甜苦辣的滋味。老教授说：我从大学毕业后考上研究生随后又考上博士生，后来又当博士后留校一年后转成教授。我倒是一帆风顺没有那么多磕磕碰碰，回味起来有些像喝了一杯白水，最多像喝完好几杯茶。退休中学老师接着说，就像新中国成立，随着十二声礼炮，毛泽东在天安门宣布“四万万中国人民从此站立起来了”这短短的一句话，背后牺牲了成千上万的战士，这短短的一句话经历了爬雪山、过草地、吃树皮、吃野菜、坐老虎凳、钉竹签、前面是敌人阻击打后面是敌人追的打，就是用大刀、红缨枪、小米加步枪为了解放全人类最后解放自己的大无畏革命精神。老工人说：说的太好了，有知识的人会总结，总结的好。这时打完太极拳的离休干部一边擦汗一边说：中国是一个大的试验场，毛泽东同志领导和发动了文化大革命，邓小平同志是个总设计师，领导策划了改革开放，这是两种不同领域的革命，在不同的阶段和不同的背景下能够存在成为中国历史发展中的一部分，就说明在不同的阶段存在着他们的合理性、必要性、连贯性，当一件事情发展到极限就会产生物极必反，就像个男人和一个女人好得就像穿了一个裤子一样，其结果必将亲极反疏，所以说事情发展要把握“度”，爱情发展要给对方空间，这是一种明智的做法，双方从能够忍受对方的缺点到反感对方的举止言谈甚至扩大对方的缺点，你们想最后的结果是什么呢？无非是分手。从新中国经济建设到改革开放经济发展能够至始至终把握中国发展的不同阶段、不同时期发展正确定位的，只有两个人，陈云同志和胡乔木同志，能够懂得一个国家如何建设经济、如何治理国家的同样是陈云同志和胡乔木同志。当然毛泽东同志的整个治国方略就是一种艺术，因此能够支撑一个好的政策一直连续性下去，需要一种正确的理论体系和一种好的方法，这就是正确的理论体系，同时这套理论体系能够高瞻远属看到人类社会发展的未来，这就是正确理论的魅力。当人们想起毛泽东同志，就想起毛泽东艺术治国背后的文化地域，当人们想起邓小平同志，就想到给人们带来的实际利益。老教授接着离休干部的讲话说：经济转型就像百度网柏立冬所写的那样，从人性张扬的科学资本私有制经济全球化发展到人性形成科学共有主义经济全球化，定位就是生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一哲学文化，指导经济转型以粮为纲，纲举人的原创性科学技术知识，目张城乡公民生存与发展根本利益。同时人们一概关注健康银行、知识银行、道德银行、文化银行，在经济转型中大量创办能够应用低碳绿色循环技术知识的各种学校，为经济转型输送大量操作人才，这些都是百度网上柏立冬写的理论文章。退休中学老师说：经济全球化就是经济进步文明化达到精神文明全球化，构建新的物质低碳文明和精神文明全球化。离休干部说：毛泽东同志经常讲想想世界上还有多少吃不饱穿不暖的人，消灭贫困消灭愚昧应该成为世界各国政府的责任和义务，这样世界才会正常良性循环，狭隘的民族保护主义和狭隘的个人利益至上，世界的矛盾将是战争。退休老工人说：我在文革时期当过工宣队的领导，退休前在企业当过车间主任，我认为人们不应该只考虑个人利益，只相信权利和金钱的作用，这样的社会发展下去太狭隘、太自私、太可怕，每一个公民都应该有正义感、公正感，诉求这个社会良性发展、阳光的信念、公正的信仰、正义的理想、品德的文化，这将是人类社会发展永不灭的主旋律，将这主旋律在人类生命过程旅途中一代一代传播下去，发扬光大，让绿色地球观成为人类历史发展的主题。退休中学老师说：在中学男女之间交朋友的好奇心都是从电视电影书报力学来的，你说他们懂多少爱，他们自己也不知道，男生的帅气、学习特别好的同学都会被暧昧，其实这不叫爱，这叫好感，成熟以后性格好也是一种好感，有眼缘也是一种好感，双方本能的一种冲动这属于性爱。好感发展到心里总是想着对方这叫做爱情，从爱情的交往过程中发现对方有很多的优点、共同的价值观、生活观，对社会有着共同认识的感知观，天长日久产生爱情，这就达到了本质的一种变化，有了温馨的语言，温暖的身体交融，连对方的缺点都看成优点，双方开始用真挚的语言承诺，从我思故再到我说故我，再讲大房子豪华车子权利金钱就不可能了。双方都把对方本人的品质放在第一位，这才是真正的爱情，她使男人争强自尊自强，增加了男人在社会上的承受能力。一堆在大街上来来往往的夫妻虽然双方都失去了当年青春靓丽已经是平常无奇，但是他们两人并肩相互说着话，在马路上相互牵着手，用关心的眼光默默地看着对方，拉着对方的手，这些平平常常的动作就是一种深深的爱情，是一种心灵的碰撞，是互惠体贴中的恩恩爱爱，已经不需要用更多的语言来描绘啦。老教授说：你说的好，这才叫一种人性的回归。接着这位退休老师说：老教授你上次聊天说,有的人德才皆虚，甚至赤贫，有的人捞到名利、虚衔、有名无识、到处张扬却偏偏不甘于做平常人、大众人，他们高调做人低调做事，将别人赐给他们的名誉糊在名片上，印几个名号或职衔，见不得闻，尸位素餐，顿时自己觉得是超人了，山鸡舞镜啊，他哪知道人就是人，符号就是符号，谁还把名不副实的符号当回事？无论是教育界，政界或者商界这种明明自己既无大德又无大志，更无知己本领的人很多，但是得陇望蜀之人在生命过程的旅途中处在一事无成的状态中偏偏又不想实实在在自强不息自立的脚踏实际的做学问做事情。在学校当好“教书匠”，在政府当好人们公仆，在社会做一名合法的商人，在单位做一名合格的职工，这样反而深受周围同志的尊重。老教授说：这种观点我特别赞成，在“老毛”那个时代就是教育如何做老实人，如何做正派人，现在搞改革开放了，市场经济了，也不能做偷鸡摸狗之人吧！老工人说：我儿子炒股经常赔。老教授说：说起炒股，其实期货更加重要，期货实际上是对农业生产有了直接保证，比如说，今年农民按照0.8元在期货市场先卖出去，等卖土豆的时候再通过期货市场平仓，不管将来价格降到0.3元还是涨到1.2元，都能保证0.8元的收入，这样就保证了农民不会赔的现象。无论期货还是股票，对于政府而言就是应该严格控制中介环节的投机行为，不要影响经济良性循环，不要影响各个领域正常运转，不要影响社会稳定这就是最大的前提。退休老师说：老教授就是老教授，懂的就是多，不愧是大学教授啊，做事要做的实在不搞花架子，这应该是精神品质上的一种优良吧！反之“作秀”成为主题，用各种虚无的花奢的刻意张扬自炫之意达到一味作态、作伪、作恶、作孽，使人们作呕而还不知，这就可厌可耻了，这就是人性张扬科学资本私有制时代产生的个人张扬的特点，其作秀成风进入流行化形成官场作秀、商场作秀、文场作秀、情场作秀已经把人在社会存在的真实的东西磨得没有了。老教授说：抓住自己一点与众不同之处，自居神气，活现作秀，官衔优势作秀，财富优势作秀，名气优势作秀，地产优势作秀，年龄性别都要作秀，很多年轻人在中老年人面前处处显得观念新、才气大、理想深，而中老年人在年轻人面前觉得有经历、有阅历、有知识、有深厚的德行，连自己出生在美国都要觉得比出生在北京上海感到高贵，这种愚根不是病态是什么？同样是一种秀态病。离休干部接着说：无论写文章做事情还是做人首先要有正义感、厚道感，要有是非标准感、善恶行为感、美丑标准作风感和语言感，铲除邪恶丑，用媒体保护无辜者、善良人，反之，在人性张扬的科学资本私有制时代产生唯我自尊、唯以舞异、叨言漫语、污言秽语、恶言毒语为人生才能，为人生本领这不是人性的扭曲么？这不是一种病态么？这不是一种刁语病么？离休老干部说：继承毛泽东同志时代的“向雷锋同志学习”、“为人民服务”、以真善美的语言作风成为整个社会的主旋律。老教授接着说：就像百度网柏立冬所说，构建人性形成到人性回归的文化社会、文化心态、文化作风、文化思想、文化理念，提高人们整体文化精神质量，达到绿色精神文明与绿色低碳循环经济的结合，让邪恶丑在整个社会无处躲藏，反之想着发大财、找美女、要大房、坐豪华车，整个灵魂都是空白，要做到心灵上的重整，要去掉心灵上的重症。反之急功近利、唯利是图的意识，因此权利的人，金钱的人，知识的人，文化的人，艺术的人不要唯恐别人不知道，以内心的脆弱外表极力张扬表现自己，还是应该脚踏实地为人类社会发展创造人生的正价值正效益。退休老工人说：不跟你们鬼撇了，快十一点了，我还要到农贸市场给老伴买些肉和白菜，今天是我孙女12岁生日，老伴还要为全家包饺子，我就先走了。

阳光正在午时，野草散发着泥土和青草的味道，永远那样温暖，人们你一言我一语向钢筋水泥的住宅走去。

人的原始创新产生新技术与智能经济的崛起，即知识的深化与提炼的经济改变关于劳动能量与教育能力的观念，技术知识不断的深化、创新、变革以绿色、低碳、循环、技术知识的坚定步伐将从工业、高碳、对立文明的技术知识发展到低碳、绿色文明的技术知识，从市场培训来获得各种资格证书到职业生涯中的市场各种行业领域中专业人员选择自身需要的教育计划，或基于网络学习、加快更新技术的自身技能，达到企业以专业培训和素质培训作为员工对企业遵守企业各种规章制度和完善员工技能基础知识和流程环节的认识，随着技术知识的不断创新，经济结构的不断调整，社会不断地变革，人们从传统信仰和制度的认识发展到多种时代的背景设计，更为广泛的学习概念由被动教育到主动学习，以获得更多知识的终身方法。讲学习、服务成为人类社会发展的主题，和人们生存与发展的依靠促进成人职业者与在校学生之间的互动，使整个社会的结构发展到以学习为主题，相互交流各自所需要的知识内容达到学习银行、健康银行、道德银行的个人账户，以政府对创业人员与个人培训相结合的个人账户，以社保与个人健康相结合的个人账户，支付各种形式学习新技术知识能力文化道德标准培训过程，形成各种行业领域的绿色经济技术专业、低碳经济技术专业、循环经济技术专业。不同社区和街道机构进行公民自我教育，加强整体社区和村官本身的知识面和综合知识能力与素质，体现政府与老百姓的鱼水之情时代的主旋律，因此在经济转型的知识社会转换中构建文化社会以确立公民修养学习制度，而不是每天成谜在麻将馆、棋牌、饭桌，将每一个公民训练有素质，成为有目标的劳动者，达到学习生存技能和发展能力与更广泛的人类价值观相结合，为实现自我发展和自我理解使学习成为人类社会发展的自主、主动和自我提高的方法。

改革创新发展打开了神秘的大门，给人们带来许多未知的兴趣，新的时代的感知和人类繁琐仪式带来了新的结构、新的内容、新的方式、新的程序化，从被动型的教育发展到主动型的学习，人世间和谐理解宽容就是在悲伤之际也会给人类带来安慰。

能让中微子比光电还要快，这就是与时俱进，这就是人类不断地否定自己，同时人类也不断地改革创新发展自己，即第二代生物能源：芒草。一曰：全世界14个野生芒草种类，有7个分布在中国的整个气候带，自然资源最为丰富的国家是中国。二曰：芒草既可以在寒冷地区成长又可以在干旱地区成长，同时具有丰富的遗传变异和耐贫脊高产能源作物。三曰：在黄土高原的43万平方公里种植芒草按照每公倾产芒草干重11吨计算，总产量为5亿吨，全部转化为乙醇，相当于中国2010年消耗汽油的量。在中国的北方和西部的贫瘠退化土地上种植1亿公顷（100万平方公里）芒草，以平均每公顷干重100吨计算总产量为10亿吨可以发电1458万亿千瓦时，减排二氧化碳16亿吨，相当于2007年中国总用电量的28%，以一半作为原料转化出的乙醇相当于2010年中国消费的汽油。四曰：粮食安全，芒草可以取代粮食。经济作物成为21世纪新能源作物的主体之一，在中国大面积的干旱半干旱无法耕种的边际性土地可以大面积耕种，改善干旱半干旱非耕地的种植，保持水土，防止土地荒漠化，建立芒草加工商品一体化的企业，同时可以解决大量就业。五曰：在自然规律中进行修造、在热闹的植物驯化中进行野生作物的选育杂交，达到人的育种和人的种植完善自然规律的野生种值——芒草转变人的驯化修善自在自然规律。人类历史大约一万年以前大米小麦等粮食作物的驯化，奠定了人类文明的发展，水稻由野生稻经过人类智慧的创造和移栽、选育、培养而形成，因此芒草将是人类新的驯化植物。六曰：芒草的抗逆性和产量遗传学分析通过了模拟分析评估，芒草能源植物在中国可以大规模种植，同时环境生态效益也会十分明显。

一言以蔽之，风能、太阳能、地能、潮汐、水电、生物质能，形成生物质能的绿色作物通过光合作用而形成有机体，生物质能是太阳能以化学能储存在生物中的能量形式，是以生物质为载体的能量，在人们补充耕地、砍伐森林的时候降低了地球的碳储存能力，不利于解决温室效应。而芒草光合效率高，可以把太阳能和二氧化碳转化储存起来，使更多的生物质以转化为燃料，同时芒草是高效率用水用肥和光合作用的能力，产量高，减碳能力强，能量大等多个优势。植物能源将是全新产业。

“草根松柏”柏立东（冬）字方杰，愿意为人类世界发展与中国人民和世界各国人民共同构建世界公民文化体系的和平发展、和谐发展、公正发展、正义发展、平等发展，一曰：消灭狭隘名族保护主义的公正发展。二曰：消灭贫困的平等发展。三曰：消灭愚昧的正义发展。四曰：消灭战争的和平发展、和谐发展。达到世界公民文化体系的科学共有主义经济全球化发展，欢迎继续关注世界公民文化体系的新兴经济产业发展论坛第一册中部技术与知识篇。