汉水审美文化论纲
杨洪林
（武汉科技学院人文社科学院，湖北 武汉 430073）
当代经济、文化、大众传媒技术和社会生活发展的新变化、新趋势，使人们生活日益趋向审美化，社会生活的审美化已成为时代潮流。社会生活的审美化推动了审美文化的发展，满足着人们不同层次的文化需求。审美文化的生成、创新、发展是一个漫长的历史过程，不能割断文化的血脉、文化的历史积淀，审美文化的繁荣必须建立在民族文化的深厚底蕴之上。因此，要繁荣中国当代审美文化，使其获得全面、协调、可持续发展，在世界文化产业的竞争中赢得优势，在世界审美文化的殿堂上占有重要地位，为人类审美文化的发展做出重大贡献，必须继承中华民族的优秀审美文化遗产，同时深入发掘、研究具有民族性、地域性、社会历史性的区域审美文化。
一、汉水审美文化研究的必要性、重要性和可行性审美活动作为人类生存的产物、作为人类对理想生存方式的一种追求，它们的展示形式、分类、命名与阐释随着人类生存的整体历史发展而发展，既有历史的延续性、又有历史的差异性。中华民族的优秀审美文化传统无论在形式上，还是在内容上，抑或是创作方法与审美情趣上，都有着浓郁的区域特色，殊异的地域风情。审美文化研究既要作全景式地宏观文化扫描，又要作分景式地中观文化的反映描画，汉水文化就是中华民族文化景观中辉煌的中观文化、区域文化。我们要建构当代中华民族的审美文化，必须探寻汉水审美文化的富矿，继承其优秀的审美文化遗产。
1、对中华民族的珍贵审美文化遗产必须从时间和空间进行多维、多元地发掘研究
中华民族的审美文化是多元发生，多元交汇融合，多元互动共进的历史过程。从纵向时间角度考察，具有历史阶段性和历史继承性；从横向空间视域考察，具有明显的地域性，南北异风有“风”、“骚”之殊，东西异趣有刚、柔之别；从审美创造主体方面考察，有不同民族之分，有不同风格情趣之辨。文化生成时间、空间的特殊性，文化主体的多元性、差异性，文化环境对于人的决定性以及人对于文化的创造性，使中华民族文化既有其共性又呈现出丰富多彩的个性，从而构成了中华民族审美文化的绚丽多姿、博大精深的文化特色。只有这种具有鲜明民族特色、区域特色的审美文化，才具有世界价值和意义。因此，必须从不同的时间、空间和创造主体等视域对中华民族优秀审美文化进行研究，以“古为今用”将丰富的丈化富矿变成具有竞争力的综合国力。
2、审美文化研究既要作全景式地宏观扫描，又要作分景式地中观反映描画，汉水文化就是中国文化景观中辉煌的中观文化
中华民族传统文化历史悠久、地域广大、风格多样，过去的文化研究多作宏观地概述，全景式的扫描。近年来，虽然也有对文化作断代研究和地域考察，但断代研究缺乏深入之作，地域考察多为行政区划所限。根据人类生存发展的规律来研究审美文化生成发展的规律，应是我们进行文化研究必须遵循的规律和原则。人类自古至今都是缘水而居，水是人类生存发展须臾不可或缺的资源。大河流域的物质基础滋润了特定的流域文化，它是超越时间、跨越行政区划的文化。在中国中部腹地，汉水流经陕、豫、鄂三省，纵贯南北，沟通中西。汉水流域在古代铸造了灿烂辉煌的流域文化，彪炳千古的中观文化、独具特色的审美文化。
3、汉水灿烂辉煌的审美文化是中华民族的文化瑰宝，在文化史上举足轻重、彪炳于世
仅就汉水中游文化遗存而言，由于南水北调新近考古发掘表明，汉水地下文化藏量远超长江三峡，其文化价值不可限量。据2004年7月26日《人民日报》报道：“地跨湖北、河南两省的丹江口水库是南水北调中线工程的水源地。丹江口水库淹没区、移民安置区和总干渠渠线涉及文物众多，文物遗存十分丰富。据专家估计，在丹江口水库二期工程170米水位淹没区内的古墓有近万座之多”；“总干渠所经过的区域自古就是人口稠密、经济发达、文化底蕴深厚的地区，牵涉文物点之多前所未有，如：旧石器时代的化石地点、楚文化遗存、中原古代文明的发祥地等。文物部门评价，该沿线文物可说是一部具体而微的中原文明编年史。”由一斑可窥全豹，汉水审美文化研究无疑将极大地丰富中华民族的文化宝库，也将为当代审美文化提供文化营养。
4、汉水审美文化是亟待保护和开发的民族文化富矿，对其研究开发有利于形成民族文化产业，以文化推动中部崛起
在经济全球化、市场经济化的今天，富有民族特色的审美文化是非常宝贵的文化资源，更是异常珍贵的经济资源，无价之宝。汉水审美文化是中华民族文化基因的重要组成部分，是亟待保护和开发的民族文化的富矿。蔚为大观的汉水审美文化有利于转化成民族文化产业，以文化推动中部崛起，以文化现代化加速中部社会主义现代化的历史进程。用汉水文化来滋润、陶冶汉水子孙和中华儿女，使他们世世代代不忘自己的文化之根，做优秀的“汉子”、“汉女”，弘扬博大精深的“汉文化”。
二、汉水审美文化内涵述略1、优美的自然文化景观，可贵的生态审美旅游资源
汉水源出秦岭南麓，穿越秦巴山地。支干流横跨陕、豫、鄂三省，流经江汉平原，自汉口注入长江。汉水的最大支流丹江，源于陕东南，流经豫西南，由湖北丹江口市汇入汉江。汉水与长江相互冲涌激荡，形成了广袤肥沃的江汉平原。汉水长达1532公里，流域面积17.43万平方公里，相当于日本面积的百分之四十六。古人将“江、河、淮、汉”并称，汉水流域是我国四大流域之一。汉水流域面积广大、山林丰饶，有着得天独厚的自然文化资源。汉水流域的中上游为秦巴山地，崇岭叠嶂，山高林密，沟壑密布，水源丰富，有享誉天下的神农架；下游为江汉平原，湖泊星罗密布，河港纵横交错，千里沃野平畴，属鱼米之乡，有采集、耕种、捕捞以及生态旅游之利。这种自然条件、生活方式、生产方式就为汉水儿女提供了一个得天独厚的自然文化环境，不仅使汉水流域的人们得以进行更自然、更丰富的审美创造，而且为国内外游客提供了生态旅游环境。
2、奇特的古生物文化景观，稀有的审美文化考察资源
汉水流域是古生物理想的天然栖息之地和避乱所。汉水地理位置属亚热带，因受太阳辐射和季风环流的季节性变化影响，四季分明，光照充足，雨量充沛，支流纵横。温暖的气候条件，良好的地貌特点，造就了优越的古生物生存环境。鄂西北汉水之畔，由于特殊的地质、地理及气候条件，汉水成为恐龙的故乡，在湖北省郧县青龙山、郧西的金银山与河南省的淅川等地，发现了大面积的恐龙蛋化石群和恐龙骨骼化石，是天然的侏罗纪公园；汉水流域成为生物的“避难所”，至今还保留着许多极其珍贵的植物种类，堪称“植物宝库”；在汉水流经的秦巴山地，有着很多珍贵的稀有动物，如大熊猫、金丝猴、大鲵(娃娃鱼)等等。汉水流域向来是动植物栖息和繁衍的理想之地，堪称古生物博物馆。
3、珍贵的古人类文化遗址及制品，不可再生的审美文化研究资源
原始人类在实践中形成了初级审美意识，在原始部落遗址的制品中保存了它们的审美创造，为我们留下了稀有的原始审美文化。汉水流域石灰岩溶洞分布广泛，赐予远古人类理想的栖息繁衍居所，良好的自然环境和生物资源为原始人类生存发展提供了物质基础。汉水流域古人类遗址比比皆是，湖北境内发现了郧西白龙洞猿人和黄龙洞猿人，郧县的龙骨洞人和曲远河猿人，丹江口的石鼓山旧石器人类遗址、房县樟脑洞旧石器人类遗址、荆州鸡公山旧石器人类遗址等等。在新石器时代有京山屈家岭文化遗址、郧县青龙泉文化遗址、天门石家河文化遗址等等。至今独具慧眼者沿着汉水依然能够寻找、拾捡到古人类使用的石器、陶器、玉器等，足以引发思古之幽情。这些古人类文化遗址为世界所稀有弥足珍贵，对其进行深入研究，可以探寻人类先民的审美意识、审美创造和审美文化的发展轨迹。
4、源远流长的农业文明，可供发掘的农耕审美文化富矿
在汉水中上游谷地，盆地和峡谷相间，各盆地中的冲积阶地历代皆属农业基地。有著名的汉中盆地、南阳平原、江汉平原。汉水孕育了炎帝神农文化，它标志着汉水由渔猎时代向农耕时代的过渡。湖北的随州、谷城和神农架是炎帝神农氏创立农耕文化的核心区域。在漫长的历史时空中，这种农耕文化虽历经变革，但我们依然可以看到远古农耕文化的遗存，找到古韵犹存的农舍、农具、农业耕作方式、生活方式，以及与此相适应的农耕文化，形成了特有的文化景观，时至今日仍然是可供我们发掘的农耕审美文化富矿。
5、思幻情烈的原始神话传说，神奇的审美文化创作资源
当北方进入奴隶制阶级社会的时候，汉水流域仍处于原始氏族社会。这种原始生活方式、生产方式使汉水流域的人们得以进行更自然、更丰富的文化创造。汉水流域崇山峻岭神秘莫测，江河湖泊云蒸霞蔚，气象风云变幻万千……，先民对这些自然风物无法驾驭，甚感恐惧敬畏，便借助巫术、神灵以驾驭自然、降福禳灾，信鬼祟巫的风气浓烈，代代相因成习。汉水文化中弥漫着浓郁的“民神杂糅”、“重巫隆神”的氛围，为浪漫主义文化精神提供了丰富的营养。这种文化氛围同北方以理性为主导的现实主义精神形成强烈的对照，显现出文化的独特性、差异性。《楚辞》、楚墓和出自楚地的《山海经》，以及至今流传的《黑暗传》和民间传说故事中保留了绚丽多彩的远古神话传说堪称神奇的审美文化资源，亟待发掘整理。
6、美不胜收的民俗文化，亟待开发的民俗审美文化资源
由于地处中国腹地，历史上长期处于自给自足的农耕自然经济状态，形成了独具特色的汉水民俗文化。早在汉魏六朝时期就出现了收集、描述汉水流域荆楚岁时风物的专著《荆楚岁时记》，为研究汉水流域的历史和民俗提供了大量珍贵的资料。时至今日，汉水流域依然保留着颇具特色的民俗传统：农历新年除旧布新，有团年仪式、桃符更新、压岁钱、三十守夜、拜年、新年民俗艺术等；正月十五有闹元宵、吃元宵、观彩灯、舞龙灯等等；三月有清明节、祭祖、祭神、踏青、放风筝等；五月有端阳节，龙舟竞渡、吃粽子、插艾蒿、佩香囊、祭屈原等；七月有七夕夜会、乞求巧幸等；八月中秋赏月、吃月饼；九月有重阳登高，佩茱饮菊，酿造黄酒；腊月有腊八粥、打扬尘，过小年、做馍馍、烙饼子、祭灶王爷等；娶亲有相亲、定亲、送聘礼、迎亲仪式、送嫁妆、闹洞房、新娘回门等；生小孩，有亲朋致贺送礼、喝满月酒、抓周岁等；有老人去世，供祭品、烈纸钱、作道场、开歌路、孝子哭丧、唱代世歌(一种丧歌)、守灵、吃丧事饭等等。正是这些民俗审美文化世代陶冶着汉水人，形成最稳定、最深刻的文化心理，规定着他们的思维方式、行为方式、价值观念和审美习惯，成为他们作为“汉人”的内在规定性，这些都是亟待开发的民俗审美文化资源。
7、蔚为大观的诗歌文化，彪炳古今的审美诗作
汉水是一条浪漫主义的文化绿水，汉水儿女世世代代在这里歌唱，谱写了诗歌史的漫漫长卷。远古歌谣而降，《诗经》中的“二南”多采自汉水流域；《楚辞》作家屈原、宋玉皆汉水儿女，歌汉水之音，抒汉子之情；汉赋上承《楚辞》，南阳人张衡不仅创作了著名的京都大赋《二京赋》，还写作了《思玄赋》和《归田赋》等抒情述志之赋，为汉赋注入强劲活力；魏晋南北朝时期，南朝乐府民歌“清商曲辞”的《西曲歌》一百四十二首，皆出自于汉水流域的荆、郢、襄、邓一带。《西曲歌》是南朝民歌艺术上最为精美，对后世影响更为深远的杰作；在唐代汉水诗人群星璀璨，初唐襄阳诗人杜审言，盛唐的山水田园诗派代表作家襄阳人孟浩然，定居安陆十余年自称“我本楚狂人”的大诗人李白，弘扬了唐、宋浪漫主义诗风的荆州盛唐边塞诗人岑参，襄阳诗人张继等都是享誉中国古代文学史的大诗人；宋代有善作清新绝俗之诗的襄阳人米芾；明代出现了以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，提倡抒写性灵，反对复古模拟、轻率浅显的文风；现代有《黄河大合唱》的作者光未然，“七月”诗派的胡风、邹荻帆、冀访、绿原、曾卓、胡征等等。
8、源远流长的地方戏剧，独树一帜的戏剧审美文化
汉水流域的地方戏一直在民间广泛传播，汉调就是流行于汉水流域的地方戏曲调，其声腔主要是西皮、二黄。“西皮”即“襄阳腔”，它由陕西梆子经汉水南下与鄂西北当地民间曲调结合演变而成；二黄则来自安徽。汉调在发展过程中与徽剧互相交流、互相影响。约有三百多年历史。后来形成了荆河、襄河、府河、汉河四支，对湘剧、川剧、赣剧、滇剧等剧种的形成和发展都产生了一定影响。清乾隆、嘉庆年间，汉调流传到北京，加入徽调班社演唱，融合演变成代表中国古典戏曲最高水平的京剧。汉调在催生京剧的过程中发挥了积极的作用。汉剧、楚剧、花鼓戏等地方戏种，丰富了中国的戏剧文化，至今仍活跃在广大的汉水流域。出生于湖北潜江的中国现代戏剧泰斗曹禺，正因自幼受到汉水文化特别是戏剧的熏陶，日后才创作出了《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等一批具有深远影响的剧作，成为中国现代戏剧走向成熟的标志。
9、享誉世界的宗教文化与世界文化遗产，弥足珍贵的宗教审美文化
汉水流域孕育了原始宗教，致使楚国巫风盛行神仙之风浓郁，成为孕育道教的沃土。从东汉末年汉中张鲁的“五斗米道”，到明代永乐皇帝朱棣大修武当山，用工数十万，历时十余年，建成八宫、十二观、三十六庵堂、七十二岩庙，丹墙翠瓦、雕梁画栋、鬼斧神工的皇家宫观、道教名山。武当山道教古建筑群被联合国列入世界珍贵文化遗产。武当山道教建筑、诗歌、绘画、碑刻、雕塑、法器、音乐、太极拳、气功、故事等道教审美文化堪称世界奇迹。
据《华声报》2001年10月25日报道称：在湖北省当阳市玉泉寺铁塔地宫发现了由唐朝武则天亲授、被称为传世的第三颗佛(释迦牟尼)牙舍利。牙舍利安放在由塔刹、塔身、基座、地宫的舍利函中。所刻楷书铭文18行、337字，记载了唐朝武则天亲授玉泉寺僧人弘景佛牙舍利的经过。它同武当山一样，“是世代审美者吮之无可穷尽的、永恒的美之宝藏。”
位于汉水流域的钟祥市明显陵，因其文化内涵深厚、建筑规制独特、陵寝建筑和环境风貌保存完好，被联合国教科文组织批准列入《世界文化遗产名录》。显陵原名献陵，是明嘉靖皇帝的父亲朱佑杭，母亲蒋氏的合葬墓，风格独特，气势恢弘；殿宇楼台龙飞凤舞，碾玉点金庄严神圣；构图布局巧妙，工艺浮雕精美，是明清以来不可多得的艺术佳品。
10、独树一帜的著述文化，汗牛充栋的审美文化文本
汉水流域代有才人出，他们著书立说为后人留下了丰富的文化遗产。《汉书·艺文志》记载，楚人的先祖鬻熊撰《鬻子》22篇。1993年10月，在湖北荆门附近的郭店出土了一批竹简，其中的竹简《老子》本与今传本不同，这一研究现已成为一个学派，对于研究道家美学思想具有重要意义。屈原、宋玉作“楚辞”，东汉时湖北宜城人王逸所作《楚辞章句》是“楚辞”最早最完整的注本，是研究阐释“楚辞”的重要文献。六朝时期襄阳人昭明太子萧统编撰了《昭明文选》三十卷，收录先秦至梁代已故作家130人的重要作品，共514篇，为后世学习、研究这一时期的文学提供了丰富的资料。
明代万历年间进士京山人郝敬，挂冠而归，筑园著书，所著180卷，近200万言，著有《艺圃伦谈》4卷，对诗文理论多有创见。明代竟陵派的代表人物钟惺、谭元春多有著述，系统阐发了他们的文学主张和美学思想。
11、堪称茶文化之滥觞，名扬四海的茶道审美文化
唐代天门人陆羽被尊称为“茶圣”，是世界茶文化的奠基人。陆羽著作颇丰，以《茶经》最为著名。他全面总结了我国古代茶叶的生产、焙制过程。记载了饮茶器皿、煮茶技艺、品茶方法、他使饮茶、品茶之风盛行于中国，后来直接影响到日本乃至全世界。茶文化因陆羽而大兴，茶道成为一种审美文化。汉水为世界茶道审美文化之滥觞。
12、堪称世界奇迹的乐器，人类音乐审美文化之绝响
1978年，在汉水下游的随县曾侯乙墓发掘了15000余件文物，其中有乐器9种125件。在这大批乐器中，举世瞩目的是65件青铜编钟。每钟皆能发出两个乐音，一个在钟的正面，一个在两侧。两音之间呈三度和谐音程。曾侯乙墓编钟音乐会，曾先后轰动了东京、巴黎、华盛顿等地的国际乐坛。还出土有编磬一套，有石磬32片，鼓4件，琴瑟13件，笙、萧、篪，共10件，均钟(筑)l件，乐器种类、制造技艺、音乐效果都堪称世界奇迹。
三、汉水审美文化的特点1、汉水审美文化是本根性与交融性的统一
汉水是人类的母亲河，是中华民族的摇篮之一，我们的祖先从地平线上站起的同时便展开了文化创造，其丰富的古人类化石、旧石器和新石器文化遗存就是证明，其审美文化具有本根性。同时，汉水居于中国中部，纵贯南北而横穿东西，自古以来都是东西南北文明交汇的中心、传播的枢纽，其文化遗存中存在不同区域文化跌压就充分表明出这一特点。汉水审美文化是本根性与交融性的统一，这一特点使她区别于其他异域文化具有不可替代性。
2、汉水审美文化是原创性与吸纳性的统一
汉水审美文化植根于汉水独特的物质、精神文化环境之中，使其文化具有原创性，迥异于其他异域文化。其独具魅力的楚文化、民俗文化、茶文化、戏剧文化等具有突出的原创性，同时即便是楚文化也吸纳了异域文化之长。汉水审美文化立足于原创性，同时又以博大的胸怀吸纳异域文化，呈现出两者的有机统一。
3、汉水审美文化是高雅性与通俗性的统一
汉水审美文化有着高雅的特性，其“二南”、“楚辞”、编钟、茶道、孟浩然之诗歌、米芾之字画等，无不高雅。同时，这类高雅审美文化无不是来自于民间，很多是在通俗文化的基础上去粗取精而来、创新提高而来，是高雅性与通俗性的统一。
4、汉水审美文化是理想性与现实性的统一
汉水审美文化始终洋溢着浓郁的神奇的浪漫主义色彩，蕴含着积极的审美理想，如屈原对美好社会理想的追求，孟浩然对优美的自然山水的眷恋，米芾对书画个性的张扬，竟陵派对独抒性灵的崇尚，武当山道教文化对世俗的超越等，无不表现出理想主义色彩。然而，这种理想性无不建立在现实性基础之上，是对现实的否定之否定，是理想性与现实性的统一。
［作者简介］杨洪林（1950－），男，湖北郧西人，武汉科技学院人文社科学院院长、教授，主要从事马克思主义哲学与汉水文化研究。