我越发觉得，读《圣经》需要全球的文化视野参与进去，并加以实证，才能真正读懂。比如以前读《传道书》和《雅歌》，虽是爱极喜极，奈何隔着重山叠嶂，其面貌之晦涩俱缘于我们自身的准备不够，这种准备首先当然是精神上和灵性上的准备，但是文化上的准备也极为必要。
我大致可以估计出，基督徒中能够读懂《雅歌》的不会太多，而能够读懂《传道书》的那更是少之又少，何以故？倒不是出乎智力，也不是信心不够。而是因为这里面所要传达的更近乎另外一个传统，与希腊罗马迥异的传统，它也不是单凭我们的日常头脑就可以理解的。《雅歌》深受历代的神秘主义者和诗人的喜爱。他们本身也往往是神的爱人，是真正的爱神者，而这种爱是如此之稀罕，它构成了通往神与天堂的道路，世间的一切可以全然弃绝，全然放下，人世间的至福在这种喜乐面前不堪一击。而世人却不知道其秘密，毕其一生一直在为世间的幸福累积着，累积成大大的虚空，这就是《传道书》所要讲述的宇宙的摩耶性质，没有什么可以在世间获得真正满足的，因为世间的虚空本身就是注定的。用数论哲学来理解，即一切就被捆绑于三德之下，没有自由，没有解脱的自在，没有心醉神迷的喜乐。在印度文化中找些类比的话，则《雅歌》可以与纳兰达的《奉爱经》，以及克里希纳的逍遥时光相比，而《传道书》则可以与印度无数的传达智慧瑜伽的经典相参，虽然它主要在处理的是宇宙的层面，而不是自我的知识，但自我知识已经在其所有的否定词背后隐隐欲出，这也就是“neti neti”的遮诠法，如果判断不差的话，此经可与《瓦西斯塔瑜伽》以及《薄伽梵歌》中所谈及的尘世部分同类。
我大致可以估计出，基督徒中能够读懂《雅歌》的不会太多，而能够读懂《传道书》的那更是少之又少，何以故？倒不是出乎智力，也不是信心不够。而是因为这里面所要传达的更近乎另外一个传统，与希腊罗马迥异的传统，它也不是单凭我们的日常头脑就可以理解的。《雅歌》深受历代的神秘主义者和诗人的喜爱。他们本身也往往是神的爱人，是真正的爱神者，而这种爱是如此之稀罕，它构成了通往神与天堂的道路，世间的一切可以全然弃绝，全然放下，人世间的至福在这种喜乐面前不堪一击。而世人却不知道其秘密，毕其一生一直在为世间的幸福累积着，累积成大大的虚空，这就是《传道书》所要讲述的宇宙的摩耶性质，没有什么可以在世间获得真正满足的，因为世间的虚空本身就是注定的。用数论哲学来理解，即一切就被捆绑于三德之下，没有自由，没有解脱的自在，没有心醉神迷的喜乐。在印度文化中找些类比的话，则《雅歌》可以与纳兰达的《奉爱经》，以及克里希纳的逍遥时光相比，而《传道书》则可以与印度无数的传达智慧瑜伽的经典相参，虽然它主要在处理的是宇宙的层面，而不是自我的知识，但自我知识已经在其所有的否定词背后隐隐欲出，这也就是“neti neti”的遮诠法，如果判断不差的话，此经可与《瓦西斯塔瑜伽》以及《薄伽梵歌》中所谈及的尘世部分同类。