让慈悲心成为我们的习惯
——法师开示连载
我们可能一天不经意之间做了好几十次下地狱的业。
为什么我们不会畏惧这种苦，而去畏惧身体的苦？
如果我们对业果没有正确的认识，我们就会侥幸，这就是偷心不死。
我们会给自己找各种各样的理由开脱，找借口，让我们去堕落。
而且我们找的借口都还很充分，用的都还是佛法。
缘起
见苦功德
因为上周一个特别的因缘，开始讲这个发愿文。因为很多人今天是第一次来，再简单介绍下这个缘起，为什么发愿？为什么我们要去学习发愿文？这是有一个特别因缘，我从十一月一号开始，应该是九一九法会之前我就跟师父申请，申请能够静修一段时间，为什么要净修一段时间呢？是因为烦恼。你们可能说法师怎么会有烦恼呢？法师也是人，也是凡夫，没有达到圆满具足佛之法报化三身，我还没有达到这个功夫，所以法师烦恼也属正常现象，就像天刮风一样。偶尔再有个沙尘暴，这都是很正常的。哪天法师把你痛骂一顿，你要觉得这是正常现象，你能够如理作意的话，认为这是黑汝迦的加持；你不会如理作意的话，心里就会很苦，这些境界对我们来说完全都是（看）用心。
因为一个特殊的因缘，善知识的指点，自己开始闻思一个善知识讲的《广论》，非常受用，而且心慢慢和法相续结合起来的时侯，发现内心才平静下来。一次跟禅兴法师交流，要想心能够宁静，只有和佛法相应，如果你不和法相应，你就和烦恼相应。和烦恼相应，你所谓的平静是暂时的，甚至是你看不到的一种假象而已。为什么这么说哪？是因为你可能都不知道什么是平静，如果你真的知道什么是平静的时候，你才能判断我到底平不平静。是吧，我们大部分的取舍是什么？我现在可能平静了，我挺平静了，是因为没有境界对你冲击啦。
对自己的修行功夫，我前天给师父写了一篇忏悔文，其中有一句话，我对自己学法的功夫一个认识态度，好像学了点佛法，好像还有点功夫，但是面对烦恼境界现起的时候，打个比方说境界很强，强到什么程度呢？像海啸一样，那些功夫都不堪一击啊。
苦受及苦因
为什么烦恼会有这么强烈的力量，就这个境界为什么会有这么强烈的冲击？你们有思考过这个问题吗？没有吧。为什么不思考呀？一个原因是没时间，没有时间就说明我们没有暇满啊，你连闲暇的时间都没有，别说圆满啦，我们连闲暇都没有。所以说没有圆满，知道吗？
没有时间，然后还有什么呢？不敢面对苦，所以我们选择回避。是不是啊？这是我们习惯了的。所以说我们生命很难往前走，很难提升，非常难，就非常难提升啊。就像我们爬山一样，爬到一个高度了，好像看到前面有一条路，好像，看到前面有一条路，但是呢，我们不敢决定这条路就一定是对的。纵使前面善知识在前面给我们带路，我们都不见得敢往前迈步的。这就是我的体会，这几天的体会。为什么这么说呢？即使善知识给自己指了一条路，自己都不见得会往前走，会犹豫不决，甚至会认为说，我现在不走也挺好的，甚至说如果往后退一步可能会更好。是不是啊？我们经常这样做。反反复复。这就是为什么我们经常会处在一种境界中出不来。
有善知识指点我说，面对这样一个境界的时候，要把烦恼给破斥掉。而我的第一反应是，我换个环境吧。我受不了了，我想回避一下。师父也指示不能回避。那我就面对吧，结果发现面对是一件非常苦的事情。为什么？为什么面对这个境界会非常苦？佛不是讲了那么多苦吗？苦苦、坏苦、什么这苦那苦的:生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，种种的苦，能不能对应清楚你受的是哪种的苦？
我们为什么帮不了别人
我们发了个慈悲心，想帮助别人，结果发现这个心一发不要紧，怎么这么苦啊？苦得我都不想帮别人了。我们经常会遇到这种情形，尤其是刚发心的人。算了吧。所以说我们的发心，经常发霉，是吧？一发霉就没了。为什么？因为内心没有力量啦，让我们的心能够发得持续和长远。
我们为什么帮别人帮不了？我归结为两点。第一，是智慧不够。如果智慧真的够的话，彻底解决问题是没有问题的。
但是，我们往往解决的那个问题，我们追求的那个结果，我们所追求设定的目标，往往是和法不相应的。和法不相应的时候就要从另一个层面去解决这个问题，那也就是福德分。我们后来又退而求其次了，因为福德也不够，还是解决不了这个问题。
寻求离苦之路
我们可能一天不经意之间做了好几十次了下地狱的业。为什么我们不会畏惧这种苦，而去畏惧身体的苦？
但是我们为什么会经常的很苦，这也就是今天我们讲发愿文，讲哪一个呢？接着上一次讲的“愿我们此生所有病障业障消除” 就讲这一点点，为什么？因为就这一点点大家认识得比较深刻。
晚上去佛前忏悔，想想自己过去造的恶业，真的按经纶去对照的话，我们可能一天不经意之间做了好几十次了下地狱的业。为什么我们不会畏惧这种苦，而去畏惧身体的苦？是因为我们没有感觉，或者没有认识，或者我们认为说那个苦可能不真实，我觉得可能还不至于吧，怎么可能下地狱呢？我学了这么多佛法，做了这么多功德供养，诵了这么多经，受了这么多八关斋戒，乃至于受了这戒那戒的，菩萨戒或者什么戒的。。。至少我从经论上看到的保障，什么保障？什么才有保障？我看到这是从经论上的依据，当然也可能你们有其他依据。到什么境界才有绝对保障说不退堕？八地的菩萨。八地的菩萨，无生法忍位，念不退。才能有绝对的保障不退。七地的菩萨还会退，但是不至于会退到凡夫位。
如果我们对业果没有正确的认识，我们就会侥幸，这就是偷心不死。我们会给自己找各种各样的理由开脱，找借口，让我们去堕落。而且我们找的借口都还很充分，用的都还是佛法。
经论上还讲到很重要的一点，如果一个菩萨对另一个菩萨观过，他造的那个恶业也是不得了的，那就看等量了。打个比方说他的证量是一样的，对这个境越殊胜，烧资粮烧得越快，在等量的时间内在地狱里待着，观过。我看了之后，把我给吓死了！知道吗？我觉得如果这个业都放在我们身上成熟的话，你说的我们现在下辈子，估计几十辈子在地狱关着，绝对够用了，都用不完。我自己算一算，我觉得肯定用不完，不仅用不完，而且还绰绰有余。知道吗？那为什么我们还能得人身？是因为我们这种业感的果是非常有因缘。所以我们要对这些业果要就一个正确的认识，如果我们没有一个正确的认识的话，我们会怎样呢，我们就会侥幸，我姑且把这些认识为叫偷心不死，我们会给自己找各种各样的理由，开脱、找借口，让我们去堕落，我们找的借口都还非常充分，用的还都是是佛法。
我觉得学了佛法之后，还有一个让自己内心很不安的一个现象就是，自己感觉不安，就是说我们会用佛法来装点自己说做的事很对，但是看不到更深层次的我们造出的恶业在哪里，就是说我们，这也可以说是“真实义愚”，不清楚啊。
当我自己慢慢的去思维这些的时候，就会发现这种苦，确实是一个非常好的境。如果没有这种苦，我们很难升起出离心，很难升起皈依的心。如果你生命中一点苦都没有受过，你说你能升起皈依的心，升起出离心，乃至于发起菩提心，除非你宿世的善根和福德很厚。我们受了那么多的苦，我们真的发起皈依的心了吗？
皈依，我们受皈依的时候宁舍生命，尽行寿，皈依三宝，誓不皈依天魔外道。
谁能做到宁舍生命？！
师父说：“我比你们更关心你们的法身慧命。”
我们的生命没有一个主旋律，没有一个明晰的方向，所以我们会在各种各样的因缘条件下不断地去发心发愿，结果我们的生命就像乱七八糟的灌木丛，成不了栋梁之才。
晚上跪在佛前忏悔时，想到自己过去造作的种种恶业，内心非常惭愧，非常愧疚，也非常地忏悔。（越惭愧和忏悔就越体会到师长三宝的深恩厚德），于是我发愿说，宁舍生命，亦不弃舍师长三宝。
不断思维自己过去造的种种的恶业时，觉得造的种种的恶业倒不是最可怕的，我觉得最可怕的是什么呢？就是当善知识指导，或者拉拔你的时候，你还认识不到，还不能觉醒。这个才是最可怕的，因为这就是根本的愚痴。
我们之所以会流转生死，一直超越不了轮回，为什么？我们为什么不能超越这种无明烦恼？大家有没有想过说，我要破除无明烦恼，要证得佛陀的无上智慧？有没有如是发愿啊？
没有境界考验你，你不会知道你发的愿到底真不真实。我发现自己发的那些愿大部分都是说一说而已，几乎没有一个能够相续下来的。更别说什么念念相续，无有间断了。能想得起来就不错了。
师父说：没关系，休息两天继续发
我们对自己法身慧命就是无所谓，所以我们任遇所缘，碰到什么就缘什么，没有那种坚稳的愿心的力量。
我们的生命没有一个主旋律，没有一个明晰的方向，所以我们会在各种各样的因缘条件下不断地去发心发愿，所以我们的生命之树就长成了一从灌木。
但我们还是经常发愿，是不是啊？我以前问过师父，说：师父，发愿，为什么总退？师父说：“没关系啦，休息两天继续发啦。”。
“继续”，所以为什么师父讲要发大心，发大愿，而且要发长远心，不是说这个心我们发了，这么简单，我们能不能够让这个心愿相续下去，这个非常重要。
什么力量才能让你这种心愿相续下去啊？知道吗？诸位菩萨们！有没有想过这个问题啊？没有想过吧。两种可能：一种是你习惯了发愿：一种是你被逼无奈，其实这个苦一直在逼你，所以说，苦受是一位非常好的善知识。
我觉得在这个境界中，发现有善知识的指导，是生命中多么重要的一件事情！
往往我们选择的道路，都是促使我们轮回的道路。所以我说：“如果我的想法和师父给我的指导不一致的时候，那么一定是我错了。”因为很早以前师父说过这样一句话，说：“我比你们更关心你们的法身慧命。”我们对我们的法身慧命就是无所谓，正是因为无所谓，所以我们才任遇所缘，碰到什么就缘什么。没有那种坚稳的愿心的力量。
所以我们生命状态也是断断续续的，碰到个善缘我们就发个善心，碰到恶缘我们就造个恶业，所以我们生命没有一个主旋律，没有一个明晰的方向，所以说我们才会在各种各样的因缘条件下不断地去发心发愿，所以我们长得就像，我们的愿啊，有点像我们鳌鱼沟的灌木，长得枝杈特多，然后一丛一丛的，都不成材。
我们很多的心愿都是因为后续的力量不足，就死掉了，就枯死了。然后呢？然后就有新的生命力把它给取代了。是不是啊？就是新的芽就把它给取代了。然后它也就被这个生命的流转的过程中被淘汰了。又一个缘又出发了，又发了个新芽，反正是也搞不清楚到底哪一个是我所追求的，都长得乱七八糟，是不是？
我们的生命，我觉得我过去就是这样子，就是心愿好像可多了，这个也想弄，那个也想弄，发现哪个也弄不成，哪个也做不好。
众生欲除苦奈何苦更增
师父说：“当你对于这些世间物欲的心思越来越弱的时候，你这种修行的心才能真正地提起来。”
我们一直为了追求这种我们想象中的快乐的状态，去用各种条件去实现，导致我们没有看到它潜在的问题，只有我们真的把这种状态实现，展现在我们眼前的时候，感受的时候，近距离才发现，原来它其实有很多的苦受在里面。
师父在十一精进共修的开示里有讲这样一段话：“当你对于这些世间物欲的心思越来越弱的时候，你这种修行的心才能真正地提起来。”为什么这些心越来越弱？你整天总想这些东西，就没有心思坐在这里去闻思佛法。不相应啊，因为这些佛法都是让我们去减少我们这些五欲的力量。你整天这些东西在起作用，那就说明佛法就不起什么作用了。
然后，实在不行，就是一切有为法如梦幻泡影，真的一个东西实实在在摆在你跟前的时候，这个法就不起作用了，多实在啊，你看这车、这钱、这房子。你看这都是我希愿的，这么美好的事物，它就不是梦幻泡影了，是不是啊？
我们把佛法的经典可能会弄到这样：得不到时侯，哎呀，如梦幻泡影。得不到时，用佛法安慰一下自己；得到的时候，那就不是梦幻泡影了，如此之坚实。但是心里还很不踏实，为什么呢？毕竟还有个梦幻泡影的认识，发现我这个守住还真不太容易。
其实我们对这种希愿的所谓的乐受，希望长久，所以我们内心一直都很苦。我还记得师父有一次开示说：“当我们追求的一件事物，结果是错误的，那么我们追求的过程也是错误的，无论我们得没得到结果，都是痛苦的。”师父今年第五届法门之光皈依开示时的一段话。我看了很触动也很相应，如果我们追求的很多东西，我们在追求的过程中，我们觉得那个很好。若不好，我们干嘛去追求呢？我们会认为它很好，我们才会去追求。
但我们在追求的过程中，会发现追求的过程很苦。是不是？打个比方，你想买辆宝马车吧。需要一百万。你说没有那么多钱啊，那挣钱吧。怎么挣？我一年工资10万块，我得挣10年才能买辆宝马。那我怎么能开呢？我现在就想开呢，那就贷款吧，抵押贷款，每个月多少钱，出意外了，油还这么贵，停车还不好挺不好停的，刮了蹭了，修得还挺麻烦，出点意外更受不了，每天都提心吊胆的。就说你当初追求的快乐，你会发现给你增加了更多负担。再加上以前的贷款，而且行情不景气，不行，那把宝马卖了，换个奥拓吧，勉强也能开，也是个四轮啦。品质下去了，我们还觉得很苦，虽说没有开宝马那么风光，车实在是太烂了，我们好像一直在抉择这个乐受，会发现里面有非常多的苦的因在。也就说我们追求的结果本来就是错误的。所以说我们在这过程中，我们去追求一种状态，得到一种快乐的状态，我们一直为了追求这种我们想象中的快乐的状态，去用各种条件去实现，导致我们没有看到它潜在的问题，只有我们真的把这种状态实现，展现在我们眼前的时候，感受的时候，近距离才发现，原来它其实有很多的苦受在里面。是不是？
其实我们生病了，自己根本就不知道，这就是业障，甚至我们觉得这些业障就是我们的快乐。。。。。。
所以我们所谓的“此生所有病障业障悉消除”都不是我们的真实的愿力。为什么呢？现在你有很多病障业障，你不仅不愿意消除，反而还会不断地给它增加，增加力量，坚固它。
你现在自己反思一下，你觉得自己想要的东西，能否真正让你得到快乐？真正得到的时候，能都真正地快乐吗？都要打个问号啊。你要想想，您真的得到了，你会快乐吗？或者它会一直快乐吗？如果你都没有想到过这个问题，哪怕前面是悬崖峭壁，你没有走到跟前时，你就不知道前面是万丈深渊，会让你死无葬身之地。我们大部分业都是这样呈现出来的，可能吗？
如果你都没有想过这个问题，那么你会怎样呢？你会义无反顾地往前冲，哪怕前面是悬崖峭壁，是火坑，因为你看不到，你没有跑到悬崖跟前时，你就不知道前面是个深渊，可能让你死无葬身之地。但是你走到跟前的时候，往往很多人就已经刹不住闸了。到跟前时，当他意识到危险的时候，已经晚了，为什么啊？掉下去了。我们大部分业都是这样呈现出来的，不是我们不知道那个苦，我们要往里面跳，因为我到跟前时，我已经刹不住了。
惯性啊，还离开10米时，我看到危险就已经踩刹车了，刚好停下时，已经冲出去了，然后呢，就自由落体。是不是？而且这个自由落体的时候，我们还能感觉到蹦极的快乐，就是没有保险索啦，下去就完了，生命就Game over 。再来一遍。就好像我们在玩游戏时，死掉了，Game over，重新开始。再来一次。但发现我再玩的时候，前面的都忘记掉，我还是很喜欢这个东西，我看到这个东西，还是很欢喜，还是很相应这个东西，看到这个吃的，还是想尝尝，看到这东西好，我还想拥有，还是很相应，依然很希愿。为什么？这就是我们的种子在起作用，其实我们生病了，自己根本就不知道，我们这是业障，甚至我们觉得这些业障就是我们的快乐，知道吗？所以我们所谓的“此生所有病障业障悉消除”都不是我们的真实的愿力。为什么呢？现在你有很多病障业障，你不仅不愿意消除，反而你还会不断地给它增加，增加力量，坚固它。
所以这点，上节讲，我们最相应的，我们都希愿的就是“此生所有病障业障悉消除，学佛顺利。”就是因为我们有了病障业障了，苦了嘛。我们说我们要学佛，要离苦得乐。然后我们才有下一步，“要学佛顺利“，一学佛，发现不要紧，障碍重重，我们的朋友都障碍我们学佛“干嘛学佛啊，脑子有毛病了？受到什么刺激了？想不开了？”然后我发现这些亲友障碍我们，我们还得再发一个愿“所有眷属悉皈信大乘。”我们认识到佛法好时，很好，跟亲朋好友们分享。发现这一分享不要紧，一分享，这一盆又一盆的凉水，浇得自己内心拔凉拔凉的。浇来浇去的时候，冷静下来就发现，原来给别人弘法难度这么大。我们是不是经常遇到这种境界啊？尤其刚学佛那阵儿。（众答：是）哎呀弘法不容易吧？所以我们要发愿：“要承如来教法。”你看这个第一个愿，我们来一起念念：“愿我们此生所有病障、业障消除，学佛顺利，所有眷属悉皈信大乘，承担如来教法！”
我也特别想这个病障业障都消除啊，但是自己去造做那个因的时候就发现，我们对这个业果是一种非常愚痴的状态，就是我们不知道，这个病因在哪里。
我们一直在追求一种我们认为的快乐，但是这种快乐，是在加重我们的病障和业障。
给大家举这个喻，辨析什么呢？为什么要这样发愿？念的时候，发现我也特别想这个病障业障都消除啊，但是自己去造做那个因的时候就发现，我们对这个业果是一种非常愚痴的状态，就是我们不知道，这个病因在哪里。
所以说我们就一直在追求一种我们认为的快乐，但是这种快乐呢，是在加重我们的病障和业障。你不知道观过不对吗？那你为什么那么习惯于观过？是不是？甚至观了半天都不知道是自己在观过。好不容易意识到自己观过，又发现这观过的心还转不过来，这就是业障呀！（众答：是）你说我这个观过的心都是别人引起的，都是他怎么怎么着做的不如理不如法的，让我观过了，应该把这个境给消灭掉。就是我们不能改变自心哪！我们先想改变境界，把这个境界给灭掉。
发现灭掉这个境界不容易啊，那就换个环境吧。“如能转境即同如来”。我们还没有如来那种功夫，就一直想转境，所以我们能不苦恼吗！我们内心非常地烦恼，转不过来。我们转不过来境界，我们离境了，我们这个烦恼就改变了吗？就像我们站在太阳底下，哇这么热晒得我，暴晒，把我晒黑了，或者是晒得我出毛病了眼睛不好了。我有几种选择：一、我找到一个阴凉地儿避开。二、我打个伞，戴个帽子或戴个遮阳镜什么的都可以。这是一个什么，这就是一个方法嘛，是不是啊！