我们所看到的这个所谓的宇宙是有始有终的，一切世间相都是如此，在生生灭灭中成住坏空，这是形而下的现象之所必然，所有有形者来来去去的下场。不过佛法讲的真正的解脱道就不然了，它没有一个开始，也没有一个终了，这对落在现象界中讨生活而流浪生死的一切众生是无法想象的。

　　你一有妄想，那你的生命就有生有灭、有来有去，如果你能够修悟到没妄想的境界，得大解脱，那便发现一切现象皆妄皆空，实无生灭来去可得而通于大道。

　　以持咒、念佛来讲，你的咒语、佛号能不能持念到绵绵密密、无始无终呢？你在持念中的觉照是否能做到持念是它，不持念也是它？若能念啊念，念到念念是它，它却又非念念，那你在修持上也就差不多了。

　　持修之人如果念啊念的，还在为时间操心，心想：「哎哟！怎么还没敲磬？怎么还没剎板呢？」那他便会掉在漫漫时间长流中受苦了。在座中，愈坐愈烦，愈坐愈腰酸背痛或哪里有什么不对劲的感觉，这样陷自己于不义，又如何与无始无终的大道相应呢？

　　打坐之人初步要先能坐到忘身、忘时空、忘山河大地，乃至忘心的「坐忘」境界。所谓坐忘并不是要我们修行掉入无记中，但是你若不能先坐忘，杂念妄想一大堆，一直在生生灭灭的始终里转，那又从何入道？真坐忘，一切放下，你的觉心才有转明之机。真坐忘，你人才能真灵光，并且配合「无住」的见地，这心活泼泼、赤洒洒地去，一切无碍，不着于善，不落于恶，要用便用，即用即离，那人多自在无染、清明开通又应用无尽，给人方便无穷啊！

　　坐忘不是要得个「恶取空」，更不是去信个「断灭空」，而持咒念佛之法一方面是帮助我们心系一缘来专一，一方面也是训练我们的心力不再薄弱昏昧。如果我们懂得持念时，念念是能念的，而这能念的又非那念念，虽然能念的非那念念，却又不废念念地念去，那便能入大光明定，明乎道之无始无终了。

　　佛法无多子

　　禅宗祖师曰：「佛法无多子。」佛法并没有我们想象中的复杂，往往愈深妙的境界反而愈简单，只是我们自己的妄想执着把它复杂了。佛说八万四千法门，只为契合众生根器而安立罢了。有人修了非常简单的数息法而上路了，而有人到处参访，学了大半辈子，却还找不到门路。

　　论做功夫，是要愈简单愈好，太复杂反而「歧路亡羊」不知所措。修得相应，道理不在多，功夫要精简，要透彻，却不是复杂，乃至世间法也贵在能够做到精简。

　　有人持名念佛，几十年下来，始终一句「阿弥陀佛」，功夫深了，定慧亦在其中，方法加上时间的体验，道理即在纯熟中展现出来，正如同《心经》所云：「照见五蕴皆空」。能不为身体的觉受所迷惑，你就慢慢上路了。

　　持诵准提神咒是功夫，是转化我们身心的一种善巧方便，如果再配合深厚的善行功德，必然很快就可得到感应。当然，每个人的三世因果不同，不能套上固定的模式，有道是「各有前因莫羡人」，修行总要靠自己去创造。

　　别具只眼

　　通常我们都依六根对六尘而起分别心，才能对外在的一切事物产生理解，问题是眼所见，耳所闻，皆在我们认知的范围之内，也都限囿在自己的感官知觉了。

　　《心经》云：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……」。懂得了其中的道理，我们的视野就更宽阔了，听觉也敞开了，见闻觉知亦不再局于感官知觉的作用了。这时候，也真正懂得观想了，随时可以融入无尽的法界之中了，对于眼前那些顺逆的境界当然就能处之淡然了。此即所谓「别具只眼」。

　　这只眼睛，横跨时空，世、出世间，而我们修行也就在找这只眼。因为有了它，就可以念得很自在，随时随地都很清明。现在，由于我们迷失了它，所以需要借着观想la字，由la字的导引去寻找它。

　　探囊取物

　　念咒语，快慢随心，念与不念都无罣碍，才能自在。我们凡夫迷失了自己，总觉得念也不对，不念更错。在这情况下，只好不断的「念」，念到有一天开窍了——或由「理入」，或由「行入」；理入，则不迷惑；行入，则无罣碍。古德曰：「勇猛心易发，长远心难持」，能以细水长流的精进心，一路用功不辍，岂有不成功之理？

　　宗派沿革

　　中国佛教以大乘、小乘分宗，合起来总共有十个宗派。小乘的成实宗与俱舍宗到现在去发扬的人已经很少了。大乘的八个宗派，涵盖四个宗门和四个教门。宗门以修行为主，即所谓禅净律密，由行门下手。四个教门分别是以中观论、大智度论、百法论为研究基础的三论宗，亦名空宗，即般若宗，法性宗，破相宗，是着重在般若方面的探讨；再者，是以《华严经》为主的华严宗；以《法华经》为主的天台宗；和以穷明万法性相，依唯识为主的法相宗。

　　在四个教门里，出了一些大法师、大居士，他们不畏环境压迫，直下承当，毕生致力于经藏之钻研。但基本上，除了一般学有专长的同道之外，却鲜为社会大众所接受，因为真正肯下功夫在这方面深究思维的人太有限了。

　　早期的禅宗非常蓬勃，它以平实简易取胜。然而，直至宋朝大慧杲禅师之后，禅宗也慢慢没落了，只剩下参话头，原来禅宗的风貌已逐渐褪失了色彩。

　　律宗方面，以道宣律师的南山宗为主，倒是断断续续传扬了好几代。譬如近代的弘一大师在律宗方面，可说扎下了极深厚的功夫，慈舟老和尚亦有其辉煌的一面。

　　严格而言，真正在一般民间传导最深入的要属净土宗及密宗了。

　　现代人忙忙碌碌、汲汲营营，哪有时间去研究教理呢？能够好好研读三经一论或五经一论就很难得了，更简单的就是一句弥陀圣号了。

　　密宗讲究修证，在近代可说极其风行，又有那么多教派。藏地的密教传承相当严谨，几乎没有断层，乃至流亡在印度、尼泊尔的一些仁波切、活佛都还保留着密教的精神。

　　成佛心要

　　我们准提法门，横跨显教、密教，有博大精深的教理作基础，可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了，故称为「显密圆通成佛心要」，更可贵的，它有一系列非常完整的修证蓝图，让我们得以按部就班，依教奉行。只要你假以时日，精进熏习，则身心两调、定慧等持，必然可期。这也是我们禅林不断引导大众专修的目的。

　　转化生命，没有什么捷径，唯有把道理看清楚了，再脚踏实地去修证。释尊多生累劫行菩萨道，直至今生才示现成道，给予我们非常确切的榜样。

　　佛法告诉我们，一切都不是偶然的，总有其前因后果。

　　理论可以从探讨道理之中而得了然，功夫却是无可偷巧的，事修的终南捷径便是行菩萨道，面临逆境，而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘罗汉们，到最后仍得发大心，遍行六度，方得究竟圆满。

　　综上可知，准提法门亦是所有修行法门的终南捷径，只要你肯耐心去修持，对于身心的转化，必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语，到了某种程度，很多不懂的道理，必然会豁然开解，历代许多高僧大德皆有明示。

　　般若之光

　　在密教中的修持法门，有很多派系以六字大明咒来做为加行法，甚至专门持诵六字大明咒的。何以取名为「大明咒」呢？因为我们凡夫的分别心重，不是开眼见明，便是闭眼见暗，明暗的视觉感受非常强烈。而「大明」则已离开明暗的对立与矛盾了。明暗融化，所呈现的境界当然是般若之光——十方法界尽在罗列之中了。能以「大明」的精神境界来持咒，感应道交自是不在话下，因为那正是佛法的核心所在呀！

　　上下呼应

　　修持准提法门，除了持诵准提神咒之外，平常宜从观想方面来获得安心，以及与法相应。不论你取的是前段的la字，后段的圆满次第，抑或中段的心月轮、字轮，其理皆然。

　　倘若以la字作为观想目标，la字融入光明之中，进入到无相光明，也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮，再加上默念咒语，即相当于在作字轮观了。这两种都可以做为平常行住坐卧用功的准则，而不致让时间空过了。纵使与人谈话，心月轮并不妨碍，随时皆可摄心。

　　这两种观想可说是准提法门的核心关键，咒语则是方便加行。

　　la字的观想是最初，也是最后，它可以贯穿整个观想的脉络，乃至心月轮的观想，亦不离此轨则。能把握到无相的道理，则焉有头顶、心窝之差别？

　　唯若依报身而言，观想膻中穴自有其更深一层的道理。总而言之，la字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握，修起法来就更扎实了。