修道的艰难，在「西游记」中可说诠释得最淋漓尽致了。一般人把这部书当成神话小说来看，殊为可惜，实际上，它正记载了一系列的修行心路历程。
玄奘大师到印度取经。这位玄奘大师，以佛教唯识学的观点而言，象征我们的第八阿赖耶识。他在取经的途中，遭遇了九九八十一个劫难，也象征我们修行的八十八个结使：到西方取经，见了如来佛，亦等于修行上的明心见性——得大解脱。
按照「西游记」的写法，唐三藏很容易受猪八戒——代表我们的第七末那识——的煽动。末那识以自我为中心——我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、好吃、好懒、好玩……。我们修道经常被「我执」骗得团团转。我执一起，孙悟空——代表第六识「理智」——怎么劝都没用。第七识代表「情绪」，情绪一来，理智就被淹没了。
我们的心意识——第六识，本事大得很，像孙悟空，翻个觔斗，就是十万八千里，甚至上穷碧落下疏黄泉，大闹天宫、地府，到最后身心俱疲，只好祈求「大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨」来解围——以观-音-法-门来破除烦恼。
「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入」。观世音菩萨寻「声」救苦：我们要让自己身心的烦恼与病痛得以解除，也一样要「寻」声救苦：以自己的耳根不断的去寻、去听，久而久之，纠结之处才会慢慢松放、痊愈。真正的佛法本来就是要返求诸已的，何况殊胜的准提法门，金刚念诵原是地道的观-音-法-门。
创造因缘
俗语说「小富由勤，大富由命」。要想得大解脱，需要多生累劫的福德、因缘。不得大解脱，也毋须灰心，每天修，每天解脱一点，日久功深，将来就是大根器；自已修造因缘，因缘创造够了，将来就是大富。「大富由命」，命不也是由自己创的吗？所以懂得缘起的道理，就不偏空，不偏有，提起、放下，了无罣碍，总有一天，自性光明得以展现出来。
佛法说的「消业障」，这三个字对我们来讲是非常实际的。「消业障」也代表我们学佛的效果。身体的病痛愈来愈少，筋骨愈来愈柔软，神经愈来愈松放，放下是功夫，也是在消业障。只要肯精进，吃一点苦头，很快就会有回应，这是就色身上说的，它表现得非常明显。
而以心理上而言，嫉妒心愈来愈少了，放不下的心也比较放得开了，过去很记恨的事慢慢淡忘了，容易发脾气的习性，也慢慢改善了。心胸也开阔了，心里也坦然了。这些都是很实际的「消业障」。
只怕觉照迟
修法修到某个时候，彷佛有一股力量，又像有思想，又好像什么都把握不到，这时，就要靠觉照了。所谓「不怕妄想起，只怕觉照迟」，宜赶快把「LA」字观想起来。修准提法，观想太重要了，它可以洗刷我们妄想执着，掌握要领，就可以很快把握到圆满次第，直趋「圆满次第、实相般若」，登入佛菩萨的境界。
择善固执
修习佛法，不到大彻大悟的境界，切莫妄谈「不要执着」。而既然「不执着」办不到，那么就抓个东西来执着吧！所以「择善固执」也就无可厚非了。纵使以佛陀那么崇高的成就，在大彻大悟之前，他还是执着「日中一食、一黍一麦」，完全道道地地在修苦行。苦行也是择善固执唷！否则，说方便一点嘛！可惜没有智慧的「方便」就「出下流」了、散慢了、放逸了。
譬如以计数方式来念佛、持咒，说执着嘛，它却可以用来自我鞭策。佛号咒语累积到相当程度之后，身心自然松放，福至心灵。八万四千法门，你与准提法门有缘，一路修下去，而当您念佛的时候，仍然可以用修准提法的精神去念，法尔如是，无二无别。
所以学佛一定要懂得融通，到了你修哪个法都能无所罣碍时，那就差不多了。大家要从点点滴滴开始，不要嫌少，总是随着个人的环境因缘。修行是尽未来际的，你多用一点心，就早一天成就，不要让自己的内心造成矛盾、障碍。
佛法的核心在智慧，「用心」二字最根本。持咒是很重要的加行法，懂得其中道理而能更加精进用功，应用起来就更能驾轻就熟，懂得善巧方便了。
信心清净
修学佛法能做到信心清净便是最大的福报，也是最大的智慧。尤其准提法门，可说汇集了禅净律密，乃至八万四千法门于一炉，只要你不疑不惑，具足信心，依教奉行，禅悦的法喜自在其中。
一般人很容易被境界所转，一个逆境来，信心就动摇了。姑且不谈心性，仅就禅坐方面来说，当你的身体摇晃不止时，你是否被摇得迷迷糊糊而失去目标了呢？
知道，身体晃动，本身也是空的，既然是空的，它会在哪里呢？「动是什么？」你这么一路追下去——无智亦无得，以无所得故。这才是究竟的道理。如果你的觉照力很强，这些都不是问题，如果你内心很清楚，做得了主，也不是问题。故各位倘若遇到这种状况，不惊不慌、不恐不惧，随遇而安，也不做圣解。
禅宗祖师云：「修道须是铁汉，着手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。」沿途风光的好好坏坏没什么好贪着的，放得愈下，跳得愈高，否则就只在纠缠不清了。修行的道理就是要精诚、深信，毫不保留的把自己身心投到我们自性的华藏世界中。
自利利他
此次，禅林举办了这一系列的专修活动，基本上可说是为了下列几个宗旨：
一、上求下化
上求佛法于诸佛菩萨，下化一切苦难众生。唯要上求下化，一定先得「明心见性」。所以我们希望借着专修来导引大家走上真正「明心见性」之路，而准提法门的整个仪轨也正常清晰的导引着我们。
「明心见性」这四个字包括非常广泛。「明心」，简言之，是要见到空性，见到自性本体。「见性」，从文字上看，性者心生。心如何生？心的来龙去脉又是如何呢？烦恼又是如何产生的呢？必须如何去灭除它、化解它呢？
再说，我们上求佛菩萨的法，也要懂得回向，自利利他，满菩提愿，才能究竟常乐。儒家云：「亲亲、仁民、爱物」。能一步步循序渐进，推己及人，乃至于牺牲小我，完成大我，这才是我们学佛的清净心。
学菩萨道，通常皆从有求到无求。虽说有求皆苦，但「苦」却是一股让你向上、向前的原动力。能把这股力量升华、净化，你的道心就更坚固了。
二、畅游华藏世界
这当然是个充满法喜的境界，也就是《维摩诘经》说的「游戏人间」。人生如梦、梦如人生，我们如何在如梦如幻的人生、轮回流转的六道之中掌握此生呢？最主要的，就是不要被自己的习性盖覆住，而活得很愉快、很自在。
要畅游华藏世界必须要有一些本钱——好坏不住。上述引用《维摩诘经》说「畅游华藏世界即是游戏人间」，那么，人间与华藏世界又有何迥异呢？事实上，你认识的人世间，也就是华藏世界，二者是等无差别的。
三、广度一切苦难有情
人的一生，甚至自己当下的起心动念都没搞清楚，如何去畅游华藏世界？所以想畅游华藏世界，就要懂得去广度苦难有情。
众生是我们的福田，是来磨掉我们习性最好的一面镜子。表面上似乎是我们在度众生，事实上，我们反而被众生度了。众生的习性，给予我们种种的烦恼，都是我们反省的对象，故广度苦难有情，不就是苦难有情在度我们吗？因为他们在成长我们的福德智慧呀！这也就是「烦恼即菩提」的道理唷！
度众生很苦的哦！但在这里头，你能够教学相长；在这里头你也学习到了忍辱、布施、持戒、禅定、般若……
有生即杀生
故说大乘佛法是直截了当针对着我们「心性」的，而「心性」即是一切的根本。
譬如说，功夫需要靠熬腿，但真正的解脱生死却不是靠一双腿。一个人临到了四大要分散的时候，要靠的是「心性」：你的心中是否摆平了？世法上是否还有遗憾、愧疚、牵肠挂肚的事？这些心结、习气、业缘即是把你拉下三恶道的罪魁祸首啊！
平常你必须把好的资粮准备妥善，让世法上林林总总的境界把你的心地磨练得四平八稳，随时都能无怨无悔，心甘情愿，丝毫不起贪着，事到临头才能沉着应对。
禅宗有所谓「有生即杀生，未死先学死」。经常在我们的内心深处起伏不定，飘浮无常的妄想、执着，就是让我们不得解脱，造成生死轮回的根源。「有生即杀生」，则是教我们当这些念头一起时，就要马上去觉察、舍掉、放下，还我清净心。
儒家曰：「君子坦荡荡、小人长戚戚」，坦荡荡就是清净心、包容心、欢喜心、慈悲心、无住心，是我们修行的目标；反之，长戚戚就是我们要化掉的妄想心、贪着心、染污心、瞋恚心、嫉妒心，是我们菩提道上的绊脚石。
未死先学死
我们修持，就要懂得去「学死」、「观死」——想象自己四大分离、五脏六腑都溃散了，整个色身都空掉了。如何去体会呢？「打得念头死，许汝法身活」，念头死掉时，你的法身慧命就显现出来了。
各位面对那么复杂的境界，并不需要去逃避，该来的就让它来，面对它，学习人与人之间如何祥和的共处。从言语、态度去学习圆融、威仪、慈悲、喜舍；从人我的是非中去返观自己的结使和习气之所在。
故「广度有情」，这些有情就是一面如实显现的镜子，反映了我们的心。你能切入「人非我不非，我非自有过」这句法语的真义，经常如是观照，如是省思；必然经常在进步中，心胸也日益开阔，日子就过得更欢喜了。
到时候，好人、坏人都不令你起喜、恶之分别心，你成功了。因为你有了平等心。平等心即解脱境界，即阿弥陀佛。无所不包，无所不容，即阿弥陀佛。
说到这儿，主题已经非常明确了。它，也就是我在北京闭关所带回来供养大家的两句话——「实行正道，庄严世界」，它，就将是我们禅林创建的宗旨与目标。其中简介，各位可以参见另一篇讲述——「三昧全凭信愿行」。