找回自己

　　倘若只靠着七情六欲在过日子，就是大无明、大颠倒了。我们不妨自忖：「愿力何在呀？」当你找不到自己时，愿力就发不出来了。有了忘我、无我的精神之后，对世间的价值感必然大不相同，他已懂得庄严自己了，也懂得发大心、利益众生了，这才是真正找到自己了。

　　我们平常见闻觉知正是生命现量境界，只是都认不得呀！仅晓得攀缘过去，想象未来，当下一念却停止不了、融化不掉，有如那烧不尽的野火，每趁着春风的余威，恣意纷飞，横生遍处，无法自已。

　　找到自己的人，眼睛所见，一片光明，耳朵所听，天籁梵音。对他来说，心境不二、迷悟不二、生佛不二，寂照同时，了了常知，二六时中，皆能安住在空、无相、无我的境界之中。

　　目前，我们所要学习的，即是赶快藉着「法」的力量——观想LA字，将杂乱无章的妄念踩煞车，观想它放光，把一切妄想执着放下，将攀缘三世的心汇集在当下这一念光明，如此经常薰习，生命就有中心了。

　　剎那入净土

　　准提法的仪轨，实际上包含了显密教的精华所在，可说把佛法的心要都浓缩在其中了。如果不能把握到，乃至深入到整个仪轨的精神里面，就太可惜了。因为你入了宝山却空手而归呀！

　　整个仪轨就是一个生动朗然的画面，前后还可以互相穿插。只要你对仪轨内涵了解纯熟、心念专一，则一弹指间，即可以全部展现出来，进一步契入真如法界了，还不须刻意把它割裂成片断去观想呢！

　　我们观想LA字在头顶二寸的地方，若以净土法门而言，即是一个很明确的往生极乐世界的方向。倘若你能很清楚的把握到，而且经常作如是观想，则俟临命终时，剎那之间，即可往生净土。因为这种薰陶已经在当下就把我们带入活生生的净土境界中去了。那是入佛法大门的一把钥匙。如果你能在生活的每一个时空，长期保任在这个境界中，与它打成一片，就是已悟毗卢法界了。

　　空的原理把握到之后，「后修普贤行愿」就要庄严一切境界。《华严经十定品》说到「普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。」想要成就普贤菩萨如此无边功德，必须尽未来际，勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，降伏一切诸魔力，能甚深入智慧海，才堪圆满一切诸行愿呀！

　　自我挑战

　　事实上，三皈依正是整个佛法的中心，皈依法是理无碍，皈依僧是事无碍，俟事事无碍时就成佛了。皈依法，是文殊菩萨的大智慧；皈依僧是普贤菩萨的大行愿；皈依佛，要「体解大道」，当然是属于修证功夫了。修证到福德、智慧都圆满，也就成佛了。修证次第方面，我们请观音菩萨做代表，「体解大道，发无上心」，才能与三十二应化身、十四种无畏相应。故三皈依也就是我们准提法的三纲要——般若、行愿、修证。

　　皈依佛，两足尊，代表福足、慧足，修证圆满，即相当于「圆满次第」。皈依法，离欲尊，法是修行的最高主导原理，要处处懂得以般若为导，亦即「先悟毗卢法界」。皈依僧，众中尊。自重而后人重，故表诸于生活中最基本的待人处世、言行举止，必须恩威并济，具足庄严，那便是一种定慧境界的显现，也就是「后修普贤行愿」的道理。

　　申言之，三宝代表了我们生活中的体相用。体，是般若琉璃体之佛；相，是无量现象之法；用，则是反照「相」入「体」的僧，很清晰映现了生命的根本所在。故真正有智慧的人，随时都会鞭策自己，像永明寿禅师就规定自己每天要做一百零八件佛事，期许自己在繁忙中接受更多的磨练。的确，想要度众无碍，就要有向自己挑战的气魄呀！

　　佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。事实上，从现象三宝到自性三宝都在我们平常日用中。故说，真正修行皆在自己起心动念中流露出来了。

　　这般琉璃月

　　各位若是觉得观想LA字有困难，可观想LA字上面的圆圈，就如同观想明点一般。佛前油灯上的光明，即像LA字面的圆圈，那已经不是明点了，那是我们身心的化身，是从我们清净内心展现出来的。

　　LA字的光明遍照全身，乃至遍法界，到最后能观的心与所观的字融合在一起，你自性的光明也就展现出来了，这也是心月轮的修法，此月轮有如虚空琉璃体。

　　若要觅佛，直须见性，性即是佛，但诸法无自性，显现出来即是空相了。《法华经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，是法住法位，世间相常住」，然而，一般人对空的体会都只是剎那而已，很快的，又被妄想所取代了。所以借用LA字的光明是必要的，那是系心一缘的至佳方便，只要你观想得出来，它自会产生止定的效果。

　　止，是停止一切妄想，由止起观，次第圆通，再由定生慧，无相观慧现前，定中显现般若慧，此即所谓「止观双运，定慧等持」，而随着日久功深，自能融入不可思议解脱境界。渐渐的，自性本空的境界现前，这就是「戒体」。

　　能断金刚

　　一般受戒时观想「香云盖」，并没有彻底谈到「心地」。真正顿入不可思议解脱境界，诸法空相现前，毕竟空，那才是「戒体」。那是一把金刚宝剑——能断金刚——亦即「般若」。能够扫除一切颠倒梦想——不思善、不思恶、正与么时——不就是戒体吗？不思善、不思恶，那是无住的境界，慧观（智慧的观察）能到达这个境界，乃至契入诸法实性，就是甘露，就是香云盖。

　　香云盖尽虚空、遍法界，重重无尽，不就是LA字的功德所在吗？故LA字的究竟本意是教你以最简洁、最快速的方法彻见本来，照见五蕴皆空，回归到无量光——阿弥陀佛的极乐世界。

　　宗教的信仰，可以用感情去投入，但重要的是真正进入到佛法的大门，能与《金刚经》相应，懂得「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」的道理。唯有如此，才有见到阿弥陀佛、见到十方诸佛的份。即诚如初祖说的「佛是自在人，无事无作人，若不见（空）性，终日茫茫向外驰求见佛，原来不得」。故说唯有身心空相现前，才是真正的见佛。

　　四加行

　　禅坐的层次有所谓「暖、顶、忍、世第一」四加行。「暖」是暖相现前；「顶」是整个身心脉相都消融了，心气合一，四肢百骸都通畅无比。我们的头顶是顶端，指尖也是顶，乃至全身四肢百骸都是顶。末端即是顶端，全身毛细孔无一不通畅就是「顶」的境界。

　　「忍」，切断的，把一切妄想执着都放下了，安住在定中。「世第一」，般若慧现前，到达人世间至高之境界。空、无相、无我即世第一。「LA」字真正观想到了，它就会产生这些效果的。

　　一般人作起观想，总是感觉黑洞洞的，无明当然是黑暗无光啦！但只要你把握到重点，就知道菩提自性并不在明暗之中作分别了。因为无相光明之中，并无所谓明暗呀！

　　芙蓉楷禅师说得好：「不用求真，唯须息见，诸见若息，昏雾不生，自然智鉴洞明，更无他物。」明暗只是你所见的境界，能见的自性并没有明暗。试问！我们的色身有生老病死，能见的自性，有生老病死吗？它是不生不灭、不增不减、不垢不净的。佛法就要这样去体会。

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　　一切现成

　　大家一上座整个观想都要呈现出来，观想的目的是什么？都要清清楚楚。观想，有其层次，也有其步骤，最重要的是能直接契入实相的境界，那才是我们最终的、最根本的目标。

　　「有生即杀生，未死先学死」，这两句话也就是在教我们如何直接契入实相般若、法身境界的妙方。真正做到了，则「心月孤悬、气吞万象、光音交融、心光无量」就到达了。并非教你东抓西抓，忙得不可开交的，也不是要无事生非的。它自有其根本的道理，这些关键都要好好去参究、去体会。

　　菩提大道就在眼前，就在当下，只要能够不妄想就到达了。我们凡夫就因为颠倒妄想而不能证得。如果能做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，则不假修证，眼前就是，一切现成。愈现成的东西，我们愈找不到，这就是颠倒。

　　从贪心、瞋心、痴心所引起的浪潮把自己给淹没了；慢心把自已给挡掉了；疑心把自己给扰乱了，这一疑，层层迭迭盖覆了自己。贪心如水，瞋心如火，「瞋火烧劫功德林」。痴心把自己捆绑得透不过气，不得解脱，不得安宁。傲慢心一起，自高自大，结果把自己给摔了下来，障住了。

　　直下承担

　　修法，念咒是方便，是敲门砖，目的在敲开我们的心性，敲断我们的贪瞋痴慢疑，让我们的菩提道果早日结实。在般若门前起大颠倒，那是在堕落。整个准提法门就是那么样直通通的告诉我们如何到达自己的心地大门，并不需要另外去拐弯抹角。只要你认得，则「念」是它，「不念」也是它；走路是它，静坐也是它。

　　天底下没有任何人辜负自己，只有我们辜负自己，别人给我们的顺缘、逆缘都是让我们成长的。如果你懂得用心、回向、化解，这一切都将变成你成长菩提的力量，所以说，顺、逆皆增上缘。

　　颠倒，只是与自己过不去，一切外境都是自己的缘。大家要借外境来修练自己，时时提起正念，让身心日日转化，披上精进铠，来与自己的烦恼魔搏斗，让那刚强、顽固、多障的五毒慢慢消融。

　　食存五观

　　在大殿上诵经、礼佛、持咒……这些固然是修行；平常日用中行住坐卧，也应念兹在兹，随时提起正念，乃至吃饭、穿衣，又何尝可以例外？佛门中把用斋列为一门主要的功课，称为「过堂」。可见吃饭的威仪也不可等闲视之。吃饭能如法如仪，正是大修行。所谓「食存五观」，就是教我们如何在吃饭用斋时「用心」去观照自己：

　　（一）计功多少，量彼来处——我到这世间，空手而来，衣食住行皆由社会大众供给，自己又贡献了多少呢？故当起惭愧心。

　　（二）忖己德行，全缺应供——自己所作所为，能利益社会大众的，实在非常有限，今天能有这口饭吃，当感谢一切人。

　　（三）防心离过，贪等为宗——吃东西不是为了贪图口腹之欲，千万别让自己对食物好恶有所挑剔、起分别心。

　　（四）正事良药，为疗形枯——斋食是用来做为药石以医疗饥饿病的，并非为享受美食，所以要知食适量。

　　（五）为成道业，应受此食——为了维持体力，长养道业，才承受了此食。

　　以上是当我们吃饭用餐时应作的想象。总而言之，要心存感恩，防止为贪嘴而吃。既不勉强少吃，也不刻意多吃，否则，都是障道因缘。

　　四个果子

　　记得民国六十七年，我在佛光山闭关时，南师曾写一封信给我说：「我这儿有四个果子快烂掉了，你赶快来吧！看你是否有福报尝到？」当时，我心里觉得非常纳闷。后来听了南师讲「禅秘要法」，里面说到四果阿罗汉，才恍然知晓原来南师说的果子就是指这个呢！

　　南师教我们作不净观、白骨观，这都是在教导我们如何去净化习性的。准提法门甚深微妙，包罗万象；乃至不净观、白骨观全皆含盖在其中，只要你肯精进去行持，它不仅是转化习性最好的加行，甚且四个果子都有机会去品尝呢！

　　我们看了《了凡四训》，云谷禅师并没有教袁了凡什么准提法呀！只是教他虔诚持诵准提神咒，就使他整个命运都改变了。当然，准提法是让我们了生脱死、真正能够明心见性的法门，岂仅可以改变命运呢？所以各位务必要具足信心，锲而不舍地修练下去。

　　生住异灭

　　持诵要领可分为四个层次，即「生灭」中再加上「住」「异」。当我们持诵时，念头起来了，好像有那么一回事，是「生」；停留在那边，是「住」；过一会儿，它又变掉了，是「异」；变了之后就归没有了，是「灭」。然后，另一个念头又起来了。如此周而复始，循环不已，生起来又灭掉，这便是我们心念的来龙去脉，皆在生住异灭之中。

　　修到念头起来时，你就要看住它，不由它，甚至马上把它化掉。所以真正用功，就要「有生即杀生，未死先学死」。一个上根利智的人，会时时返观自己，所谓「菩萨畏因，凡夫畏果」。菩萨用心微细，观察敏锐，才动个不对的念头，就立刻化掉。这都是我们该学习的地方。

　　摄相归体

　　《百法明门论》就是在分析我们心性的「心所法」。在五十一个心所法之中，只有十一个善心所——信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。其它遍行所有五个——触、作意、受、想、思。别境有五个——欲、胜解、念、定、慧。烦恼所有六个——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随烦恼有二十个——忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。不定所有四个——睡眠、恶作、寻、伺。

　　看了上述的心所，难怪荀子要说「性恶论」了。人的恶习性太多、太微细了，这在「唯识学」分析得更详尽，它讲到心相、现象、法相、唯识……讲到了我们的心念，以及生命的一些现象——从现象分析到本体，所谓「摄相归体」。所以我们在明辨是非之后，就要把不好的化掉，好的成长下去，这才是修行的目的，也是四正勤的道理。

　　不假造作

　　大道本来现成，只要做到毋助毋忘，就是圆满次第、第一义谛。倘若尚无法把握得到，不妨先以世俗谛——生起次第按部就班来起修。

　　圆满次第就是教你一切放下——不增不减、不垢不净，不假造作。LA字一提便休，直截契入实相般若境界。实相无相，就是那么简单。但是我们总是颠倒妄想一箩筐，只好勉为其难，用最笨拙的方法——老实持咒，先不要高谈阔论，一步一个脚印，日积月累，一路修下去。

　　准提法圆满次第可说是个果位的境界，这当然是它的核心、重心。如果我们以六波罗蜜来说，这就是般若波罗蜜，已经到了圆满的地步了。我们平常修习，只能说在熏陶，距离那个境界尚差八万四千里，望尘莫及，高不可攀。但实际上，它正如如不动的存在我们每个人的自性之中，人人皆具，个个不缺，却都找不到。何以找不到呢？福德、智慧不够，尘垢自我染污太深厚了。

　　储备资粮

　　过去丛林之中，你想闭关，得先做几十年的苦行，为大众服务到相当的程度，俟身心的垢染磨练得差不多了，才有资格谈。这是有道理的，所谓「不到重关不闭关」，你身心的贪瞋痴慢疑那么强烈，纵使闭了关，人在关内，心在关外，妄想纷飞，心里牵肠挂肚，又有什么效果呢？

　　闭关是修行到相当程度之后，福德智慧资粮储备得差不多了，觉得已是该放下的时候了，只要稍为加工用行，就可以更上层楼，成就禅定功夫，乃至大彻大悟，这时候才有必要闭关。

　　各位打起坐来何以那么辛苦呢？福德智慧资粮尚甚欠缺之故。修行，还是得从最基本的地方学起；忍持的功夫具足了，神经自然松放，筋骨自然柔软，定力也就跟着增进了。

　　为乐故施

　　学佛的第一步就是要学布施，对家庭、对社会、对国家，付出你的心力、劳力、智慧，而不只是财施。「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。」一个人善事做多了，心生欢喜，乐在其中。福德也日益在增长。

　　一般布施都是有漏之因，有所求、有条件，以致衍生了许多后遗症。真正布施是无相的，毫无条件的，符合戒律的，利益他人而不伤害他人的，在菩萨「三聚净戒」之中称为「饶益有情戒」，待人处世圆融而有操守，一切皆为他人着想。此外，尚有「摄善法戒」，所作所为皆合乎善法；「摄律仪戒」，言行举止皆符合一切律仪、规范。故以戒律而言，含括非常广泛，不是「戒条」所可拘限的。

　　严格而言，布施含盖了后面的五度，持戒、忍辱、禅定、精进和般若。譬如你喜欢布施，就是解脱，也代表般若波罗蜜。所以我们要经常反省：自已所作的布施符合持戒波罗蜜吗？符合忍辱波罗蜜吗？做起事来耐烦吗？心甘情愿吗？无怨无悔吗？因为唯有如此，才能心平气和，与定慧相应。

　　当然，目前各位皆在学习中，难免会遭遇到种种障碍、挫折、乃至磨难，但总是自己的业报嘛！所谓「杀人偿命，欠债还钱」，别无选择！好坏皆能欣然承受，消消业障又何妨？

　　耳根圆通

　　马祖道一禅师悟道后回到家乡，乡亲们不懂佛法，都以不屑的眼光看他。唯有他嫂嫂颇有善根，向小叔请法。马祖问她说：「你相信我吗？」嫂嫂答：「当然相信啦！只要告诉我怎么做，我依你的话去用功就是啦！」马祖告诉她：「你去拿一颗鸡蛋，用根线绑起来挂着，然后每天听，听到有一天它讲出话，你就开悟了。」他嫂嫂毫不怀疑，天天趴在那里听——这就是观-音-法-门，听久了，就有功夫唷！——终于，有一天线断了，鸡蛋「噗！」的一声掉在地上，她也悟道了。

　　各位！腰酸背痛，腿酸脚麻，这些都是小问题，要如何使禅定现前，定慧等持，达到解脱，才是大问题。目前，不妨用耳根去听自己不舒服的地方，或当你情绪不安稳时，也用耳根去听，心里念佛号蛮管用的。

　　用耳根听的效果是松放神经的妙方，而且也可藉此转移你酸痛之处，非常实际。

　　以身实践

　　佛法是个实践的宗教，准提法更是个在实践中实践的法门。这个法门森罗万象，所以大家不论来这儿参加共修，抑或回到自己的工作岗位上，都要好好努力发大愿，希望将来成为弘扬准提法门的法将。事在人为，你能成为一位弘扬准提法门的法将，也代表你对这法门的修持已经到达了相当的程度。

　　当年南师在台时，平常并不轻易传授准提法。有时二、三年才传一次，有时一年传二、三次，从未像我们现在有这么密集的专修。记得南师要离台前，特别带大众修了十三个礼拜。或许南师对此殊胜的法门有所托付，要我实地带领大众共修，弘传开来。今天，大家与准提法有缘，希望都能发勇猛心、精进心、真正以自己的身心做实验，投入准提法海，而达到效果，这样才是弘扬的最佳广告，最优秀的成绩单。