以身作则

　　修行可分「共修」与「自修」两种。二人以上共同修行，就叫共修。一个人面对自己，行住坐卧，在共修中自修，在自修中与团体共修。共修的经验也可做为自修的参考。共修能上轨道，才有资格谈住茅蓬闭关，否则，必然会遭受到更多的魔考。

　　不论自修抑或共修，首先要把自己管理好，其次才能管理大众。以身作则，也就是身教的道理。再则，就是作息安排，要有择善固执的精神。道场有异于一般场所，大众用功精进，龙天护法自会来拥戴护持，散心杂话、懈怠放逸，他们也会来训戒警示的。且看伽蓝、韦陀两大护法菩萨不是都拿着兵器吗？我们学佛就要相信护法龙天的威德。

　　唯心净土

　　真正能把握到LA字，则不但整个准提法门的核心，乃至净土、禅宗、密宗的境界都达到了。其它不论白骨观、不净观、数息观……其最终目的也无非要达到这个境界——把自己的身心、业气、习气全部都消融于无形，进入到无量光的境界里去。所以修准提法门必定可以往生极乐世界，这是毋庸置疑的，而且使活生生的，就在净土的境界中，何须等到一口气不来时呢？

　　能把握到净土的本意，「随其心净国土净」，才是真净土，极乐世界远离了一切妄想、分别、颠倒梦想。阿弥陀佛——无量光，也就是我们的自性光明，舍此而外，又哪里去找阿弥陀佛呢？这便是「心、佛、众生三无差别」的道理所在呢！

　　《金刚经》所讲的实相般若即无量光，实相境界即真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——即佛心，亦即佛的本意。

　　申言之，无生无灭是如来清净禅，诸法空寂是如来清净座。禅宗心法即佛心，一切语言文字皆佛口。那什么又是佛的境界呢？——真空妙有。想达到佛的境界，就得先懂得佛心，千万不要再去兜圈子。由此可见LA字的功德威力何其广大难量！

　　现量大反省

　　至于中间观想四大变化，乃至三身成就都离不开这LA字的观想。最后进入到心月轮的观想，就是整个佛法的核心、法报化三身成就的总关键了。实际上，心月轮观正是对我们现量的大反省，不论世、出世法皆含容在内。

　　「心月轮」就形而上言，即所谓「心月孤悬，气吞万象」；就形而下言，即密宗所说的「心脉轮」；依医学上言，它叫「心脏」。它与我们的五脏六腑息息相关，也和我们的七情六欲密不可分，所以也严重的影响了我们的健康情况。而禅宗又称它为「肉团心」，一般人认为肉团心只不过是一种生理机能，其实它所隐含的气脉现象与我们心的活动大有关系。

　　可见这「心月轮」本身就是个鉴度计。到底是什么在左右这鉴度计的升降呢？外在的太阳、气流的动向，左右了大气的温度，而我们心脏的跳动、呼吸的来往，种种情绪的变化也左右了心脉轮这个鉴度计的升降——念动气动。

　　我们直接观想心月轮，以它来作为非常微细的自我反省，相当于一个深邃的宇宙生命观察站。从形而下到形而上，从虚妄分别心到达清净自在，对自己作非常客观的反省，随着精进用功的程度，而对自己色身的转化皆能了了清楚。无知就是胡涂，就是无明。修行的道理就是要「大明」，要到达清净光明。

　　大放下

　　「南无飒多喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛侄他」是礼敬皈依文，相当于一种祈求。「嗡、折隶、主隶、准提、娑哈」是咒心。这九个字可说是依据生命的九个关节处，次第展开了我们色身的变化。

　　心月轮与LA字实际上是二而一、一而二，前者较偏向有，后者偏向空。懂得了，它即空即有。LA字一观想，很容易与空相应，但心脉轮却需要很仔细的去观察，如果用心不够，也很难以去想象。

　　功夫、见地是「如人饮水，冷暖自知」的，万一你体会不到，最起码还有一层保障—— 念咒语、消业障。何以体会不到呢？因为你的身心太粗浊了，业力太重了，所以体会不到它的微妙之处。咒语像一把扫帚，将我们的习气、业障逐步洒扫掉。俟因缘时节成熟，其中的道理自会渐次呈现出来。否则，想要勉强去体会，那太辛苦了，所以各位万一在观想上把握不到，不妨以非常虔敬的心去持诵咒语。

　　所谓观想，就是提起一个影像，一个境界，让我们的身心很快的统摄起来，打成一片，换言之，真正能够提得起来，也才能真正的放下，放下也就是使身心绝对轻松自在。

　　观想的目的，并非要给我们增加一个负担，也不是教我们头上安头，它只是一种善巧安立罢了。最终目的仍在达到轻松自在——「息却诸缘，则外境相空寂；内心无喘，则内寻伺等绝」——这时候，才能真正与佛法的「空相」相应，达到究竟解脱。故说，「大观想是大般若、大解脱、大放下」。

　　念咒要诀

　　准提法的究竟在于身口意三密相应，论统摄身心，咒语便是一个非常殊胜的敲门砖。真懂得观想，就可在念咒当中达到目的了，念咒的最高目标是「金刚念诵」，它可以让你到达与「空」相应的境界。

　　易言之，咒语念得非常顺畅，安详而轻松，即与观-音-法-门相应了，也与安般法门相应了。念得很顺口，很悦耳，本身就已经在调气。所以各位万一不上路，就用耳朵听，只要你耐心的去修练，慢慢的，随着色身的转化，脉相必然愈深、愈融通，久而久之，也就愈念愈轻松、愈空灵了。只要愈与「空」相应，效果也必然愈好。空的道理无非在教我们「放下」，而金刚念诵正可以帮助各位达到这个目标。

　　以幻修幻

　　「远离一切颠倒梦想」，才能见到佛法的实相。凡夫总是那么牵肠挂肚，不晓得世间林林总总皆如此幻化，才被兜得团团转。要经常去体会《金刚经》的那句话：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，随时随地做个明白人，修法才容易上路。

　　《永嘉证道歌》曰：「放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。」看清楚了世间的实相，整个佛法才会现前。感应境界皆是过程，不可执着，「若见诸相非相，即见如来」。要远离颠倒梦想，才能「究竟涅槃」。但所谓「涅槃」并非有个东西叫「涅槃」，无住生心才是涅槃。

　　父母所生身，乃四大假合，随着心念而有生灭。修行的目标，当要能清净无为。马祖大师云：「不尽有为，不住无为，有为是无为之用，无为是有为之依」，修行旨在借假修真，以幻修幻，故不要在有为上起颠倒，对于一切境相应不迎不拒，坦然而住。

　　念念返照

　　关于观想念咒，有个根本的口诀，能把握到这口诀，观想、念咒都很轻松。这个口诀即：「无观之观，是名真观；无想之想，是名真想；无念之念，是名真念」，不是教你紧紧的抓住一个东西。只要轻轻一带，明明朗朗，尽虚空、遍法界，空有双照，即空即有，本来现成。

　　「历劫坦然无异色，呼为心印早虚言；须知本自空灵性，将喻红炉焰里莲」。佛法在我们的身心，本自具足，不假外求，只要你懂得念念返照，不颠倒、不执着、不妄想，六根门头，处处返回到自己的心地，就与佛法相应了。

　　「圆满次第」直截了当告诉我们：一切圆成。用心能用到「不增不减」，何愁佛法不现前？有个净土可生就是增，有个烦恼可舍，就是减。圆满次第告诉我们「直下承担，不假外求」，故平常行住坐卧、随时随地皆要懂得在圆满次第的境界中。

　　要学习「无观之观，无想之想，无念之念」，有一个绝佳的妙法，那就是「金刚念诵」。用这种方法念佛、持咒，最轻松、最自在，它与「空」、与「般若」、与「无相」皆相应，最容易让你进入空灵的境界。

　　超日月光

　　佛的三十二相之中，有一相叫「象王视」，眼神宁静，两眼平视，自然看得到前后左右上下四周围，那是与定慧相应的境界，故懂得收摄眼神，便是一种返照功夫。

　　一般人眼睛的视野大概摆在正前方，要看左右一定得转过头去，而象王视则十方法界都清清楚楚在他的视线里面。观想上路了，很自然的就能融入这种眼神，开眼闭眼皆在空灵中、宁静中，这也是前述无观之观的道理。

　　观想LA字，一提，则光明遍照十方法界，这些都是譬喻。但光明有强烈炽热的，像盛夏的阳光；有温润清凉的，像夜晚的明月。大太阳，使人烦躁，故修法常以月亮作为观想的对象——菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中——当然，真正的目的仍要超日月光。

　　在准提法的观想之中，俟准提菩萨观想起来以后，接着要观已身如透明琉璃体，这一观想相当重要。有关这方面的典籍，各位可以参研《药师如来本愿经》里面第一、第二大愿，其中的文字境界，正是我们观想心月轮，观想琉璃体的最佳蓝本。各位倘能把它加以体会，实地应用到修法观想上面，必有很大的帮助。

　　这般琉璃月＼首愚法师开示

　　接前引后

　　一辆爬坡的火车，必须靠前面的车头引导，后面的引擎推动，才得以顺利往前开。学佛修法，见地如同火车头，它给予我们正确的导向。而准提法的观想，实际上即是见地，即是我们用功的标竿。持诵咒语则相当于后面的推动力量，亦即加行法。

　　加行是接前引后的着力点，要是后助力不够，车子就停摆了。准提法的观想告诉我们修法的来龙去脉，洞察生命的真实义谛，教我们如何使当下契入自性本空，这是火车头导引作用的可贵处。

　　心气合一

　　从观想到持诵咒语，由形而上的般若琉璃体到形而下的唱诵，直接转化了我们多障的色身。只要你不断地去念它，咒语这个推进器就会使我们的自性不断的开发，心地不断的迈向光明，身心慢慢的融通。

　　推进器是功夫，火车头是智慧的运作（见地），念咒是修止，见地是般若正观，二者融通，心气自然合一；见地、功夫融而为一，则定慧等持，指日可待。

　　准提法的仪轨，导向分明，次第井然，有心想要弘扬佛法，只要把准提法修好，修一法即等于修了八万四千法门。学通了，禅净律密尽在其中，更有进者，为了庄严自己生命，解脱烦恼的桎梏，大家要多发愿，多参究，念兹在兹，经常安住在法上，不怕困难，不畏魔考，有朝一日，必能苦尽甘来，展现成果。

　　三大菩萨

　　有三大菩萨可以做为我们修持准提法门的标竿。

　　首先，要懂得文殊菩萨的般若智慧，也就是「先悟毗卢法界」，彻见本来；另一位是观音菩萨的耳根修证次第，必须要有很扎实的修证功夫，才能寻声救苦，解脱烦恼，利益众生；第三位是普贤菩萨的行愿，以十大愿王作为入世历练、出世胸襟的长养。

　　故说到修准提法，就一定要掌握到这三位大菩萨的精神所在，把他们的殊胜功德融合在一起，你才能真正了解到这个法门的精纯奥妙。准提法门同时包罗了深度与广度，步步皆功夫，可说无尽宝藏尽含摄在内。

　　在修法的过程中，也许高潮迭起，也许低潮潜沉，但这时候也是考验你是否能行难忍难的关键时刻。能以平常心去贯彻它，不因顺逆而起动摇，看准大目标，踏实践履，恒久持续，自是功不唐捐。

　　清净在音闻

　　持诵咒语是要借着音声来开发我们的心地光明，借着神咒的力量来让我们的心更加凝聚，金刚念诵与法界相应，能很快的让你找到自己，这是持诵咒语的不可思议之处。

　　音声代表我们的身体状况，也表征我们修证功夫的层次。唯有经过千锤百炼的精进，持诵起来才能达到连绵不绝，轻松自在，内心无喘的地步。故想要转化五蕴，就要借着金刚念诵的力量，尤其再配合心月轮观，整个音声从身心最关键的心脉轮中，开发出生命的能量来，其中道理非常深邃，有待各位不断去体会。

　　所谓「此方真教体，清净在音闻」，诚良有以也。故《楞严经》说的二十五位圆通是有其特殊意义的，那是含摄十八界加上七大（地、水、火、风、空、见、识）的实际修证功夫，因为众生都是靠音声来传达思想讯息，乃至听经闻法的。

　　五阴十八界

　　我们生命的层面中，在心理的称为六识，生理的称为六根，人事物境的称为六尘，合起来就叫「十八界」。这十八界错综复杂，归纳起来即所谓「五阴」。

　　就五阴而言，我们的色身是正报，外在的环境、山河大地是依报，而生命即依存在正报与依报之中。善根的人，正报、依报较庄严，也较殊胜；反之，则逆缘重重，人生的旅途充满坎坷。这都是善恶果报所形成的。在正报、依报的交错中，观念、思想即是五阴的想阴与识阴。

　　凡夫众生，往往认贼作父，总是把身体的感受，以及世法上林林总总幻化的境界看得很实在。虽说「财、色、名、食、睡，地狱五条根」，然而又有几人能摆脱得了它的诱惑与缠缚呢？但见只漂浮在茫茫苦海中，无所依止，找不到归路呀！

　　神照本如禅师悟道后有偈曰：「处处逢归路，头头达故乡，本来现成事，何必待思量？」对一个透彻觉省自己生命的人来说，六根门头都是自己的本地风光，一切现成，也是毕竟空——本来无一物，何处惹尘埃？可是我们凡夫却是颠倒众生，不仅自己系缚，同时互相套牢，形成了生生世世剪不断、理还乱的八十八结使。

　　学佛就是要将这一条条绳索结结打开，希望获得解脱，乃至明心见性，还我本来面目，再进一步去帮助众生。我们经常回向：「上报四重恩，下济三途苦」，就以父母恩而言，真正的孝顺，是要接引他们来学佛，使他们成为你的法门眷属，大家彼此互相参学，更能自度度他，回向三恶道的众生，希望他们也能离苦得乐。

　　无内无外

　　拾得大士在「无去诗」曰：「无去无来本湛然，不属内外及中间，一颗水晶绝瑕翳，光明透满出人天」。我们持咒修法每一句咒语，皆是陀罗尼，亦即我们朗然剔透，纯净绝瑕的自性。咒语遍满虚空，随着绵密不辍的音声海融入大光明定中，这便是佛法，便是解脱境界，便是般若智慧，它无内无外，更无中间。

　　真正的解脱境界，是要有正知正见和圆满的事修。正确的见地是首尾衔接、圆融通达、无有窒碍的；而事修则唯有一分精进，才有一分成果。而二者又是互辅互成，辗转相资的。

　　乐尽施惠

　　学佛有个很重要的课题，那就是「慈悲」二字。《法华经》一开始就告诉我们，要「以慈修身，善入佛慧」。那么，如何来长养这一颗慈悲心呢？《菩萨修行经》云：「存心大慈，勤志大悲，守习学行，专精如斯，其身不着，衣被饮食，于诸利养，意亦不贪，以诸所珍，乐尽施惠，念彼众生，慎行戒具，忍进定智，如是长者，菩萨大士，欲发无上正真者」。这一段话可说已经把长养慈悲心的导向诠释得淋漓尽致了。

　　诚然，想要给别人安乐，须先自己没有热恼，没有情绪。如果自己经常在情绪起伏中，那真是泥菩萨过江，自身难保呀！哪还有能力去帮助他人呢？故说慈悲心须建立在无我和智慧上。

　　慈悲心是温和的，待人只有爱语、鼓励，给予众生无尽的希望。换言之，唯有自己安乐，才能予人安乐。就以世法上的观念来说，自己都三餐不继了，如何给人一口饭吃呢？同样的道理，一个人经常牵肠挂肚的，内心不得安宁，总是在颠倒妄想中，当然不可能再给众生无畏布施了。

　　慈者予乐，也可以说是「菩萨低眉」，但仁慈、包容，若是没有智慧，即容易助长对方的贪心或造业的机会了。悲者拔苦，用别一个角度来看，即「金刚怒目」，亦即以严厉的言语、方法来纠正他的错误。且看准提佛母十八只手，右边拿着武器，左边执持甘露、伞盖……不就是拔苦予乐，表征悲智双运的最佳写照吗？

　　烦恼即菩提

　　「现象不离本体，在尘就是出尘，凡尘无殊，色空不异，烦恼的反面即菩提，痛苦的升华即解脱」。整个佛法的修行，可说是建立在「烦恼即菩提」这五个字上。想要清净，就要从烦恼中透脱出来。这也是佛法何以用莲花来做为精神表征的主要原因了。

　　莲花象征纯洁、清香，故大家要想真正得到佛法的受用，就要了解莲花的结构，再把它运用到我们修学佛法上。莲花的根部所接触的都是污浊烂泥，而我们修行最大限度的烦恼也无非在于世法上的魔考呢！

　　修行大乘佛法不能逃避，愈是苦难的地方，愈是菩萨示现之处。这种地方才能看出一个人的情操和忍持，以及对逆境的承受力量。唯有历尽千山万水、层层关卡，才有彻见曙光之分。因为真正的智慧是在转化烦恼、勘破当下。当下一念看不清楚，念念相续，就形成三世因果，六道轮回了。

　　把握当下一念

　　一念善，往生天上；一念恶，随入三途；有正见正念时，就进入到小乘道、声闻道、缘觉道、菩萨道了。故修行人，心的层面比平常人更广。一般人，心的层面皆在六道之中，而学佛人则念念遍十法界。无法直趋无上菩提，即因当下这一念没把握好，所以才会像孙悟空一般有时上天堂，有时下地狱，总是在生死中流转。

　　世间上所有一切都是幻化的，眼前的现象也都是无常的。最亲近的人，诸如父母儿女、兄弟姐妹，缘份也都是短暂的，奈何一般人都靠这些亲情，以及社会上的种种人际关系在维持现实生活，而找不到生命的真谛。

　　佛陀告诉我们，要「自依止，法依止，不余依止」。为了找回自己生命的皈依处，就要依佛法来安心立命，做为自己生命的目标来开发、精进，这个财富才是无尽宝藏。除此而外，就再也没什么可靠得住的了。

　　看清楚了当下一念，则空间无限，时间无限，找到自己生命的根本之后，「心与法界共同一体，无挂无碍，智境双亡，脱体无依，无依亦不存」。这时候，对世间就不会再贪恋了，也不会再彷徨迷失了，那才堪称是大解脱呢！