禅说庄子--拼拇
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？
前面说，那一拨都是不，这里庄子就说到什么是“天下之至正”？ “彼正正者，不失其性命之情”。这里正正为至正，要“不失其性命之情”。就象《登徒子好色赋》那篇写的，什么叫美人？“增一分则太长，减一分则太短，施朱则太赤，施粉则太白。”一个人怎样不失性命之情？用黑格尔的话来说，合理的就是存在的，存在的就是合理的。天命之谓性，率性之谓道。这些都叫“不失其性命之情”，怎么叫“不失其性命之情”？下面庄子具体来解。
“合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。”在不失性命之情的情况下，合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。鸭脚板、鹅脚板它“合”算不算“骈”？不算骈嘛；那些榕树长出来时，那些“根”之多，连成一片一片，把一棵榕树长成一片林子，也算合，也不是“骈”，它不多余，是非常地合理；枝者不为跂，树枝、枝枝丫丫，树根、根根曼衍，这算不算“跂”？不算；我们人的头发长了一垄，不会只长一根，算不算“跂”，也不算。我们的心能分能合，我们搞分析是“枝”，我们搞综合，是“合”。人心的分析综合能力是天生的。我们分析恰到好处、不过余，也不为枝，我们搞综合，事情要综合，合得合理也不为“跂”。在文化大革命晚期，有人传了一个政治笑话，问邓小平，天下有多少个厕所？中国有多少厕所？邓小平说，两个。哪两个？男厕和女厕，这就是综合来说。不失性命之情，鸭脚板、鹅脚板，长错了吗？没有，恰到好处，不如此能游泳能浮水吗？；“枝者不为跂”，树子不分枝，从头到尾都长成一棵独苗苗，行不行呢？不行。我们的心既不能分又不能合，只此一个，象木桩一样，没有功能也不行。所以在这种情况下，“长者不为有余，短者不为不足。”
为什么这样理解呢？庄子马上又说，“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”野鸭子的脚是短，但你把它接上一节象白鹤一样长，象仙鹤一样长，那鸭子就要喊天了。鸭脚板是连起的，而鹤的脚爪是分开的并不是合起的，老鹰的脚爪要并起来又怎么去捕食呢？也不行；白鹤的脚就长，你把它砍短一些，那它就完了。所以，我们看见这些故事，不简单啊。禅宗有很多公案从这里引伸出来的，有人问曹山祖师，什么是禅？曹山说：兔角不用无，牛角不用有。兔子为什么没有“角”？不用去考证它为什么无，因为它本来就没有，不需要你去证明它为什么没有；牛为什么有角？为什么会长角？也不需要你去证明。这都是性命之学，老天爷生就的，就象鸭脚短鹤脚长一样。有人要问“如何是祖师西来意”“鸡寒上树，鸭寒下水”这是本性如此。这是自然性，我们就一定要遵循自然性。
“性长非所断，性短非所续，”天生的长或短，有人长得高有人长得矮，爹妈给的我们也不嫌其高矮，生就的就任其自然。有人说，我胖了要减肥。减什么肥嘛？我一听减肥就头痛，有的人生怕孩子长不高，愁啊，找增长剂啊，我说根本不用？到时该高就高了，这淮说得清楚。“性长非所断，性短非所续，无所去忧也”，没有什么值得忧郁的，该穷就穷，该富就富，但有的人是穷也忧富也忧。我们如何对待？尽管是“性长非所断，性短非所续，无所去忧也”但我们要安其位，要守本分，不要多生分别心，安贫乐道就无忧了嘛。最近报道的那个“麻疯村”，在凉山州，基本是被社会遗忘了的角落，是在五六十年代政府把他们集中在一起的，现在第二代第三代都有了，也没有麻疯病，还长得漂漂亮亮的，是一个完全封闭的状态。到了二十一世纪了，就有人去发现了，并且被感动了，在大山里面只能种点玉米土豆，不知这几十年是怎样过的？他们忧不忧？不忧。他们肚子饿不饿？饱，谈不上，暖，谈不上，房子根本不挡风雨，镜头都不敢去拍摄，一贫如洗，居然坚持了几十年。如果不是现代社会的人进入，他们还是无忧无虑的，没有文化一样的安然生息。方园几十里没有外人住，他们也不出去，也不知道该出去。外边的人不敢进去，麻疯村，好吓人啊。是现代极端贫穷落后的“桃花源”。他不介入现代社会哪有忧呢？没有忧嘛。不知者不忧嘛，“不见可欲，使民心不乱”，无所去其忧嘛，道家学说的东西我们看也有理，你不到城里来，没有看见电视机也不觉得什么不对，也无所谓，又没有报纸，信息全无。所以人性，我们咋个看？社会性如何看？在一定的因缘下，我们可能安心，在一定的因缘下，我们的心也有可能不安，在一定的因缘下我们性定，在一定因缘下我们的性可能不定。怎样使我们无论因缘如何我们都能定，都能静，都能不为外境所动？
这里话锋所指“意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？”仁义本来是人的天性，人的纯然之性，是很好的，但是真正的仁人又多忧。孔夫子多不多忧？孔夫子也多忧，庄子在谈这个时庄子忧不忧？庄子忧得很，比孔夫子还忧，庄子的语言是很激愤的。《论语》的语言老到平和，而庄子的语言有点“愤青”的感觉，尽管道理说得那么多，但在情绪上他还是很忧的。 “彼仁人何其多忧也？”要解放全人类，你说忧不忧？我们要现代化、要超英赶美、我们要小康、我们要这样那样，你说忧不忧？越是向往仁义道德的人，看到社会这么一种衰败气象、世风日下、民心不古，就越是多忧。有钱的忧，没钱的也忧，当官的忧，不当官的也忧，学道的忧，不学道的也忧。越是仁义礼智信、责任感越强，你要想把社会如何如何的光明起来，越是有大志的人，越是怀着改造世界、改造社会雄心壮志，那就越是多忧。为什么呢？因为你心里面的蓝图与社会现实差距太大，你要去改造，手段又不够，能力也不够，咋个会不忧嘛？所以“彼仁人何其多忧也”是必然的。愚人就不忧，疯子在街上衣服都不穿，饿了垃圾堆里去找点饭吃，困了随便倒在那里就睡着了，他就不忧。