禅说庄子.刻意
这里要强调一下，道家所说的德和儒家所说的德，它是有差别的。道家所说的德，是性德，不是儒家的伦理德；儒家的伦理德是仁义礼智信这一系列的。道家的性德它讲的是生命自然之德，也就是说我们五脏六腑，眼耳鼻舌身意，这一系列的东西，它应该健康，不受亏损，没有缺欠，使他的功能完美地为我们的生命服务，这个就叫德，而且是全德，如果受损了，德就亏了。把生命之德，生命的功能健康地释放出来，并贯穿于整个生命过程后，就是道，是生命自然之道。
眼睛为什么看得见，它就是看得见，没有为什么看得见。当然，在佛教里边说眼睛能看有九种缘，九种缘也是自然而然的；耳朵听得见，听见也是自然而然的，有八种缘；思维能想，它也是自然而然的；我们的是非之心，人与人之间的是是非非，这是非之心，就是判断。佛家里边说这叫根本智，道种智，就是一个肯定，一个否定。
我们做那么多事情，举心动念之后随之而来的就是一个是一个非。行？不行？是善？是恶？这些都是我们本能的一种功能。没有是非之心不行，你要去强化他也不行。这个是非，你怎么去强化它？没法强化，你强化了的就叫污染。我们受这么多的社会教育，受这样那样的教育，这个是能做，那个事不能做，那是社会上强加给我们的一些是非之心。所以道家讲究的全德之人，顺道，循道而行，都是强调一个自然。修身养性，返璞归真，也是扫除社会性的种种束缚，包括修行佛道，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这样那样，大家都要搞，你搞到最后，无佛可成，无法可修，无道可行，无众生可度。还是要回到这个上，才是真正的解脱，才是最高，最真，最纯的佛法。我就把上堂课的意思再总结一下。所以为什么要批判那些种种刻意尚形的种种的事。我们是否能放下，放下而不执著。
故曰：“圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。”
“圣人之生也天行”，圣人生下来了，圣人不是我们凡人，它们的生，也是老天爷要把他们派下来的，不是我们自己要出来，“天生圣人，为民作则。”另外一个方面，圣人也要顺天之行，逆天之行，绝非圣人。圣人有圣人的作为，有他的行持，有他在人事之间的表现。世人崇尚圣人，学习圣人的各种表现，肯定有虚伪的成分在里边，也有造作的成分在里边，自己打广告，打包装，高运作，搞策划这一系列的在里边。而圣人之所以是圣人，他的所作所为本乎天性，也就是自然而然的。而“天行”，他的所作所为释放出来就是自然之道。
另外，“其始也物化”，这里边我们说道家的生死观和佛教的生死观，还是有一定区别的。特别是在小乘佛教里边，把生死作为一种恐惧，当然，作为常人来说，生死肯定是恐惧恐怖，但是过于强化了对生死的恐惧，那么就会对我们现实生活中的人造成不必要的心理负担。但道家不一样，它讲的是物化，生是物化，死也是物化，都是自然的造化。没有不死的，任何人都要死，对不对？所以，我们要排除对死的恐惧。
庄子在《大宗师》和其它的篇幅里边，反反复复地说，生就生了，是老天爷作为主宰，自己制造一个玩偶自己玩。“其死为决凡溃痈”，像长了一个脓包一样，脓包破掉了，病好了，把死亡当成一种解脱。特别是现在，我们看看，西方也好，中国也好，有很多在提倡安乐死，有些人伤残年老了，苦不堪言，生老病死，病死带来的那个苦，实在是苦不堪言。眼睛看不见，耳朵听不见，腿脚不方便，处处都要有人伺候。我也到过一些养老院去看了一看，一些养老院不敢恭维，那些护理都是老爷级别的，能护理老人吗？家里交了一些钱，就把老人送到哪里去等死。养老院有高级的，有低级的，高级的还好一些。低级的给就你送个饭，洗洗衣服，其它都不管，你在床上躺着就躺着。有些老人，大小便都要在床上，有些还有几次，但她们至多给你搞一次，其它时候都不再理你了，所以到了那个时候，真是生不如死。有的病痛，痛得死去活来的，有些痴呆了，有些成植物人了，拖累亲属，拖累家人，像这样，实在是生不如死。死，反而解脱了。这样要看到道家对生死其实没有这么多恐惧，“其死也物化”，春夏秋冬，四时往来，日出日落，人的生命也是这样。
“静而与阴同德，动而与阳同波。”这个在庄子的其他篇幅里也是讲过的，我们养生，是需要明白这个根本原则的。在社会上，为人处世，安生立命，也离不开这个根本原则。《易经》说：一阴一阳之谓道。什么是道？我们怎么去法天则地？就是需要守静，遵循阴德。平常应该养成恬淡虚无的这么一种感觉。恬淡虚无就是固守静道，别一天到晚心里边忙忙乱乱的的，别那么多的躁动不安，这是没有修为的表现。
我反复说过，我们应该有静气，要有定力，要有和气，要有喜神。如果没有定力，心里边就像救护车的警报器一直在响，自己心里发慌，别人看了心里也发慌。那样不好，我们一定要有静气，静是阴德之美。另外，该休息的时候一定要休息，晚上一定要守子时。夜晚就是阴的正位。一是宁静，一是黑暗。到晚上的时候，也要让我们的心像太阳一样落下去，别那么光彩照人，眼睛也闭上，耳朵也闭上，心的阀门也闭上，好好地、美美地睡上一觉，这是最好养生。尤其是女同志，最好的美容就是睡觉啊，睡懒觉的女孩子，永远漂亮，所以要“静而与阴同德。”
“动与阳同波”，我们并不是百不思，百不想，如睡在棺材里永远只守阴道，守阴德。一阴一阳之为道，静极生阳，动极生阴。白天阳气焕发，就要干好白天的事，眼睛耳朵该使用是时候要好好使用。可见道家学说也不是仅谈坤道，不谈乾道。“动而与阳同波”，阳，就是光明、热情、开朗、向上，我们心里就不应该有阴暗地带，一定要与阳同波，爽朗、聪明、奔放、智慧。每天工作生活的时候，就要把自己的阳德释放出来。当然，这种释放也是有时间限制的，该休息的时候就要休息，达到动静完美的和谐，这样才是高明的合道之人。
“不为福先，不为祸始。 感而后应，迫而后动，不得已而后起。”在学《道德经》的时候，大家都知道，老子说：“吾有三宝，藏而用之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”为什么不敢为天下先？俗话说的枪打出头鸟，毛泽东喜欢背的那一句：“木秀于林，风必摧之；土堆于岸，流必湍之；名高与世，众必非之。”这里说不为福先，并不是要为大家规划一个美好光明的前程，要大家发财发财法大财，；更不会让大家见到好事就伸手，跑得比谁都快。真正的圣人，他是大公无私的，他把这个福回向给世间，回向给大众，绝不据为私有。福先，众人是争先恐后，问卜打卦。世间的人都希望祸福有个事先的料理，我对这个祸福，还是不太料理，有福就享福，不拒绝；有祸就担当，也不拒绝，何须去斤斤计较祸福呢？严格来说，一个人的命运，他是一个衡量，一个定量。自己的业，你能把他销到哪里去？赖账吗？赖账也不好，是福不是祸，是祸躲不过。一定要有这样胸怀，一定要有这样的素质。“不为福先，不为祸始”，自己绝对不会搞祸国殃民的事，给自己的国家，给社会，给家庭，给朋友，给周围的环境带来麻烦。
不为福先，不为祸始。这就是一个人的担当精神，要看破祸福之间的关系，道家学说里边很强调这一点，福之所依祸福之所依福兮，福祸不定，转换无穷，今天这个福说不定就是明天的祸，今天这个祸，说不定就是明天的这个福。邓小平被四人帮打下去，那个时候如果他和毛妥协，在他主持中央工作的时候，对文化大革命来个三七开，成绩是七分，错误是三分，那么他的位置就坐实了。但是，真的稳吗？那也不行，历史的车轮是不以人的意志为转移的。那时候，邓看毛实在是不行了，敢于划清界限，坚决不上文化大革命的船。所以，之后的复出，他的呼声最高。正是因为受批邓反右的这么一个祸，才有他第三次复出这么一个福。
我们看世间的事，要好好去把握，股票跌下去了，管他呢，我就再买一点，跌倒底了，肯定要涨的，涨起来就是福了；你看到涨了，又去买，结果有跌下去，变成祸了。“不为福先，不为祸始”，我们要去感受里边的妙处。
“感而后应，,迫而后动。”孙子兵法里边也讲究后发制人。道家里边常常是不敢为天下先。不敢为天下先，作为动，严格来说，它都是感而后应。为什么感而后应呢？缘起。没有对缘起的这么一种了知、判断，傻乎乎地去干事，一点策划都没有。连前面的路都看不清楚，你就去赶路了。路线图都没有，计划都没有，就拎一个旅游包去旅游了。自己到底有钱没钱都不知道，不是犯傻吗？感而后应，感应感应，易经说：“感而遂通天下之故”，这个是绝对的真理。我们千万别去玩那些连对方的话都还没有听清楚，别人到底表达到是什么意思，有什么目的，要和你交流一个什么信息，都还不知道，马上就发表自己的高论，跟别人的意思差十万八千里，这就是犯傻。所以，一定要心虚，一定要善于感。感，就是观察，你要如实的观察才会有如实的分析，才有如实的判断，判断就是应。感是一个接收器，把当前的信息接收到位了以后，才有我们对应的策略，和方法出来。
“迫而后动。”道德经里边说，“似不得已”，“兵者凶器也，圣人不得已而用之。”当我们面临着世间因缘的时候，最好去体会“一下迫而后动，不得已而动”的普遍性及其势能。现在这个市场经济，竞争是天经地义的。没有饭吃了，迫而后动，去做点生意挣点钱。现在竞争这么厉害，也要起早一点去忙，别人付出十分，你要付出二十分，乃至一百分，你才能够掌握这个胜局。
我们都是被动地在时代的潮流里边，就像江河中的一片落叶一样，身不由己地在里边漂泊。谁能掌握世界的主权，谁能掌握命运的主权，基本上没有，包括道家学说里谈的真人，圣人，都是“感而后应，迫而后动”，何况我们凡人。他就是有这个原则：“不敢为天下先”。为什么？未来是不确定的，就像《大宗师》所说的“夫知必有所待而后定，其所待者，特未定也。”既然未来是未知的，未来的因素是不确定的，你怎么敢去先动？你去先动，就很麻烦。
因此，要做到“时不至不可强生，事不究不可强成。”时至事究就可以动，时不至事不究，你去忙什么呢？所以，“感而后应，迫而后动，不得已而后起”，是一个智者的基本修为，也是圣人的基本素质，我们千万别玩自己的聪明，玩自己的聪明，能料事于机先的人非常非常少。诸葛亮刘伯温都是传说中的料事于机先。邓小平也不是先当总设计师的，开始也是摸着石头过河，深圳能搞就搞，不能搞就不搞，行就行，不行就不行，不行就关了这事，是不是这样的呢？搞股票市场，也是先试一试吧，行就搞，不行见好就收，马上就关掉了，谁这道这个东西呢？搞了几十年穷过度，就没有市场没有股市，也没有特区这样的经营，放一放，搞一搞，后来搞得不错，那就50年不变，100年不变，总设计师也就出来了。
文化大革命把国家的经济弄崩溃了，整个国家政治模式也崩溃了，在这么一种情况下搞改革开放，的确是“感而后应，迫而后动，不得已而后起。”到了粉碎四人帮以后，能不改革吗？能不开放吗？所以，这也是不得已而后起。至于说我们明年、后年怎么样，后三十年又怎么样，也一样是不得已而后起。谁敢去为天下先？中国的国情，乃至世界的国情都是这样的，中国的这个体制这么运行了两千年，惯性犹在，要想超越这个惯性，现在还没有谁有这个能力。