一举破解中国信仰危机：只有毛主席才能救世界
------用儒释道耶回解读毛泽东思想和社会主义核心价值观势在必行
20世纪90年代初期东欧剧变、苏联解体后，有外国观察家指出，以前中国人都说“只有社会主义才能救中国”，如今的事实是“只有中国才能救社会主义”。2008年世界金融海啸发生后，又有外国学者提出了这样的看法：“只有社会主义才能救世界”。而事实的真相和内在逻辑是，“只有毛泽东思想才能救社会主义”，“只有毛主席才能救世界”。
其实，中国的人民群众早在外国观察家和外国学者发现这条真理之前，就已经对“只有毛主席才能救世界”这条真理深信不疑，中国城市和农村家庭纷纷供奉毛主席像、把毛主席当作地球和人民利益的保护神来祭拜就是明证。人民群众越来越感觉到，资本主义和私有制只能使世界和人类走向毁灭，疯狂的资源掠夺和财富分化所导致的自然灾害、社会矛盾和战争都是资本主义和私有制的必然结果，只有毛主席、公有制和社会主义才能保证世界的可持续发展和人民群众的根本利益不受侵犯。
东元118年（毛主席生年1893年为东元元年，东元118年相对于西元2011年）5月10日，中国经济发达地区的广东江门市新会区的一间“主席庙”备受新加坡媒体关注。据（新加坡）联合晚报报道，该主席庙由村民集资20万元人民币（约4万新元）兴建，供奉大、小两尊毛泽东主席像，还挂有十大元帅照片。
全国各地群众自发修建的毛主席庙绝不止广东省一处，可以肯定的是，毛主席庙还会在以后的时间里，在不远的将来，会在全国各地和全世界遍地开花，将远远超过维护官僚利益的孔子学院的数量和规模，尽管孔子庙是由当今中国政府力推的。人民群众和村民普遍认为，毛主席是地球和人民群众根本利益的保护神，人民深信拜毛主席可保国泰民安，可保人民群众安居乐业、幸福安康，彻底破解贪官污吏、食品安全、道德沦丧等亟待解决的社会难题的关键，就是高举毛泽东思想的伟大旗帜。笔者认为，少数网民指责村民迷信是毫无道理的，如果人民群众信仰真实的、全心全意为人民服务的、人民利益的保护神毛主席是迷信，那么美国信仰着虚无缥缈的上帝到处发动战争、官僚和资本家信仰着财神奢侈糜烂、骄横跋扈是什么？怎么不见一个网友说美国迷信？说官僚和资本家迷信？有的只是对美国和官僚的歌功颂德。
已经被外国观察家（当局者迷，旁观者清）及中国最广大的人民群众普遍认识到的真理：只有毛主席才能救社会主义、救中国、救世界。为什么反而得不到国内少数官僚和学者的认可呢？为什么他们还要自欺欺人、恬不知耻的继续污蔑和害怕毛主席呢（如茅于轼之流）？原因有三：第一，利令智昏，官僚及依附在官僚利益上的学者教授被既得利益蒙蔽了智慧的眼睛，他们现在对当今中国和当今世界的认知水平，还不如一个普通的农民工；第二，害怕人民群众因毛泽东思想而觉悟和觉醒，触及到他们的既得利益，所以极力掩饰毛主席的光芒；第三，纯粹是当代汉奸，为了肢解中华民族的文化凝聚力。但人民群众的眼睛是雪亮的，是不容易被蒙蔽的。
少数官僚和学者否定毛主席和社会主义之所以还有一定的市场，是因为我们在建设社会主义核心价值观的时候，严重脱离了中华传统文化的深厚基础。用中华民族5000年传统文化儒释道和人民群众熟悉的语言来解读毛主席、毛泽东思想和社会主义，已经势在必行。
从上世纪50年代的“思想改造”、60年代的“兴无灭资”、70年代的“斗私批修”、80年代的“五讲四美”、90年代的“两个文明一起抓”，到21世纪头10年的“八荣八耻”……，社会主义核心价值观已经深入人心，但为什么现在反倒“风气不如五六十年代、雷锋叔叔不见了、道德失范、风气不正、诚信下降、假冒伪劣、有毒食品泛滥、腐败滋生”了呢？为什么社会风气一天不如一天了呢？
根本原因就在于以往的“社会主义文化建设”都脱离了中华传统文化――这不仅会导致“社会主义核心价值体系建设”的失败且还会从根本上动摇中国走社会主义道路之基础。正所谓“基础不牢，地动山摇”，只有建立在根深蒂固的中国传统文化基础上的社会主义核心价值体系，才能稳如磐石，在中国真正扎下根。
中国人的根本特征并非黑头发黄皮肤，日本人、朝鲜人、越南人、蒙古人也都是黑头发黄皮肤，所谓“中国人”说到底是由中华文化塑造出来的，中国人之所以“八月十五吃月饼”而不吃蛋糕、之所以“过春节”而不“过圣诞”、之所以行“合餐”而不搞“分餐”、之所以有“春运高峰”、之所以不与老爹相互拍肩膀、之所以慎终追远清明祭祖、之所以求神、拜佛、拜菩萨、之所以修毛主席庙把毛主席当东方红佛来拜……，中国人的行为之所以是这样而非那样，究其根本，是中华文化之使然。所谓国情者，实乃人情也，归根到底是文化差异，即人的思维方式、行为模式、价值取向、道德准则等。爱国，说到底就是爱中华文化。真正能令国人听得懂的惟有中华文化。
“伟大的马克思主义者、坚定的共产主义战士”国人未必真能听得懂，“大救星、红太阳、东方红佛、菩萨兵”国人不仅听得懂、且倍感亲切；许多口号喊了多年人们仍似懂非懂，“小康”一出立即家喻户晓心领神会――脱离中华文化去“建设社会主义核心价值体系”，去宣传毛泽东思想，就如同在沙滩上建摩天楼、在陶瓷上做水粉画，虽也能热闹一时但却经不起时间考验，只要风头一过必将烟消云散随风而去。无源之水何以能源远流长？无本之木何以能根深叶茂？没有起点何以能向前发展？脱离地基何以能建成高楼大厦？基础不牢，地动山摇――这是60年的社会主义核心价值体系建设经验教训给我们的忠告。
我们现在要做的是，用人民群众的信仰儒释道耶回来解读毛主席、毛泽东思想和社会主义。 文：崔士忠
附：用儒释道耶回解读毛泽东思想
第一、为什么说共产主义是天道？毛主席是天道的化身？
“共产主义就是天道”，可以用《道德经》中的“道可道，非常道”来解读。
老子所说出来的道，是毛主席所代表的无私奉献、与传统所有制和传统观念彻底决裂的共产主义之道，而不是别人平常所讲的传统的私有制和私有观念的升官发财之道。
“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”
“毛主席就是天道的化身”，可以用《道德经》中“天之道，损有余而补不足”来解读。
第二、什么是“无产阶级专政”？
无产阶级专政就是佛学《金刚经》中的经典名句：“应无所住，而生其心”。
无产阶级是“应无所住”，专政、全心全意为人民服务就是“而生其心”。这是学佛者去“空执”行佛作佛的根本途径。
第三、什么是“无产阶级觉悟”？
无产阶级觉悟是人类觉悟的最高境界，比成佛的境界都有过之而无不及。
无产阶级又称工人阶级。在资本主义社会，指丧失生产资料、靠出卖劳动力为生的雇佣劳动者阶级。在社会主义社会，工人阶级已摆脱了被剥削、被压迫的地位，成为掌握国家政权的领导阶级。
随着社会的不断进步，无产阶级的概念内涵也需要不断丰富发展，物质层面的标准应该让位于精神思想层面的标准，即是否掌握政权、是否拥有生产资料都在其次，无产阶级的首要标准应是有无共产主义信仰理想、是否自食其力并为社会发展做出贡献、是否反对剥削制度、是否压迫他人不劳而获等，最关键的一条是，是否做到了“应无所住”、去掉所有“执”（我执、法执、空执等）、是否放下一切。只有这样，才能更广泛地团结起最大多数的人民群众，为实现无产阶级的最高理想——共产主义而共同奋斗。
万般神通皆小术，唯有空空是大道，去除“空执”的唯一方法，就是全心全意为人民服务，就是为实现无产阶级的最高理想——共产主义而共同奋斗。
第四、为什么说“无产阶级创造新世界”？
无产阶级创造新世界可以用《道德经》中的经典名句：“万物生于有，有生于无”来解释。万物都生于无产阶级。
第五、为什么说无产阶级觉悟是人类觉悟的最高境界？
无产阶级，是去“我执”、“法执”、“空执”而“无所住”的觉悟者，无产阶级觉悟是人类觉悟的最高境界，比成佛的境界都有过之而无不及，因为无产阶级不但“应无所住”，而且还“而生其心”，生出了无私奉献、为解放全人类的共产主义事业而奋斗终身的佛心。
无产阶级觉悟者不但会看到一个别开生面的新世界，而且还可以以心转境，时时处处享受快乐幸福的极乐世界。
（一）何为“我执”？为什么要去“我执”？
1、“我执”就是执著有个‘我’，这是‘我’的身体、这是“我”的观点，那是‘我的’财富及其他所有；总而言之，就是一切以我为前提，把我摆在前边。只有去除“我执”，方可突破“我”的局限和束缚，脱离苦海，使我们清净光明的觉性透出来，张开自由的翅膀，放飞无限自由，得大自在。
2、《共产党宣言》说：共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。
世出世间法，不在事相上，而在人心上，但在这世上又有几人真正具有佛菩萨的心肠？又有几人发了普度众生、解放全人类的大愿？只有毛主席领导下的成千上万的东方红佛和菩萨兵，但是，要解放以凡夫心（私心）入世的大多数人，必须首先消灭私心、私欲赖以生存发展的土壤――私有制，进而引导大众逐步树立起共产主义的伟大理想和解放全人类的宏愿，并为之奋斗终身，这就是马列主义者毛主席的大慈悲之处；新中国的建立以及之后的思想革命也证明了这一点。
私有是有限的象征，是狭隘的象征，是有界限的象征；山川大地、大千世界尚且属于一粒尘埃，更何况我们的私有财产及其表现的私有制度、私有观念呢。因此，资产阶级与无产阶级之争本质是有限与无限之争，是狭隘与宽广之争，是有界与无疆之争，是时间和永恒之争，是蝇头小利与无限利益之争，是愚味与文明之争，是迷惑与觉悟之争。而消灭私有制的目的不单是求得个体的解放，更重要的是要实现全人类的解放，是众生的普度。
因此，毛主席和中国共产党的性质就是以最终彻底消灭私有观念及其制度为根本任务的先进组织，并以“首先解放全人类，最后解放自己”为宗旨，这正是地藏菩萨“众生度尽，我愿方尽，地狱不空，誓不成佛”大愿行的最好诠释；这正是儒家“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、道家“圣人无常心，以百姓心为心”的最好诠释。
要把毛主席所开创的共产主义事业进行到底，必须辅之以在现有社会制度和市场经济条件下实现新型公有制的经济模式，还要有一个城乡劳动者组织起来、共同富裕、当家作主的平台和载体。市场经济和计划经济在物联网、云计算等高科技条件下完美结合的人民经济制度模式，就是实现社会全体财富归社会全体成员所有的新型公有制的经济模式，由邻里联盟、企业公社和忠诚经教育组成的幸福航母，就是度人类到达幸福、觉悟彼岸的平台和载体。
幸福航母和人民经济学是人民群众实现共同富裕、共同幸福和共同觉悟的物质平台和经济制度，我们在具体生活中如何从文化和经济体制上去除“我执”呢？
去除“我执”，要用幸福航母消灭私有观念及其私有制度。
1、儒家
《大学》中讲：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
“格物”是其核心和出发点。那么何为“格物”？格是格斗、格杀；物是物欲，就是从物质上生起的种种欲望；物欲、妄念会障碍我们真心，如果我们不能将它放下，清净光明的觉性、无产阶级觉悟就不能透出来。格物就是断烦恼，就是格杀自己心灵中的贪、瞋、痴妄念；就是万缘放下，就是不为境转，不为欲牵；这就是《孟子·媵文公下》所说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”之境。
“格物”是真实的功夫，看破是真学问，放下是真效用，要从这里下手。《论语》讲：“吾日三省吾身”，其实何止三省，是时时省、时时格，是“知耻近乎勇”。而当格物成功后，方能突破“我”的局限和束缚，人天合一，般若智慧现前，这是《易经》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”的境界，这是《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公”的境界。
而这“格物”不就是毛主席的“从心灵深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”吗。
2、释家
佛家去除“我执”的方法有很多。不论是念佛、念经、持咒、手印，还是参禅、打坐、观想、观相、磕头等法门，均是因人而异去除“我执”的方法，而这些方法的真实用意：都是在格杀自己的贪、瞋、痴妄念，使我们纷乱烦恼的思绪能归于一点，归于佛号、经文、咒语、佛相等一点上，归于身、口、意三密的统一上，也即佛说的“致心一处，事无不办”。经过长期不懈的精进及磨炼，达到一心不乱，万缘放下，最后突破“我”的局限和束缚，使我们清净光明的觉性透出来，即“息下狂心顿证菩提”；而念佛即是念自心，念佛即是念自心之佛。
而观心、观照等法门，也即是时时盯住自己的念头不放，不跟着念头跑，不为欲所牵，不为境所转，不著一切相，达到“应无所住，而生其心”之境界，而非压着念头不起的“枯木禅”，其核心是“不怕念起，就怕觉迟”。同样，经过长期不懈的努力、精进及磨炼，最后突破了“我”的局限和束缚，使我们清净光明的觉性透出来，放飞无限，得大自在。
佛性是人人本来具有的，只因私有观念的习染深厚发不出来，就像阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光即刻大放。去除“我执”的过程，就是革欲望之命、杀私念之生的过程。
这不也是毛主席的“从心灵深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”吗。
3、道家
“为学日增，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“不尚贤、不贵难得之货”、“圣人抱一为天下式”等。
这不都是在格杀自己的贪、瞋、痴妄念，使我们纷乱烦恼的思绪能归于一点，达到一心不乱，万缘放下，最后突破“我”的局限和束缚，实现人法自然、无为而无不为的境界吗。
这不也是毛主席的“从心灵深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”吗。
4、共产党人如何消灭私有制及私有观念
(1)“两个彻底决裂”
一是从资产阶级手里夺得政权(客观世界)，二是消灭私有观念(主观世界，这也是最重要的)。无产阶级只有用阶级斗争的手段才能从资产阶级手里夺得政权，然后对敢于反抗的资产阶级进行无产阶级专政，迫使或强迫资产阶级放弃私有制，建立社会主义国家。“与传统的所有制形式——私有制进行彻底决裂”，这只是万里长征走完的第一步。而消灭私有观念、“与传统观念实现彻底决裂”才是真正的万里长征，是更为坚难、困苦万倍的任务。
“消灭私有制、私有观念”绝对不是一句泛泛而谈的空话，而是一场脚踏实地、身体力行、从每个人自身做起的“自我革命”，要去奢，去泰、去甚、去私心。
“两个彻底决裂”不就是“外不着相，内心不乱”的禅境吗。
(2)去私有观念：物质决定意识、一切从实际出发
物质决定意识，人们往往望文生义地认为物质就是：以金钱、权力、实力、经济利益等为体现的物质世界。而物质决定意识就是“物质决定论”，就是金钱、权力、实力、经济利益等决定一切论，就是“一切向钱看”理论依据，这也是当今社会一部分人不认同马列主义的原因之一。
这完全曲解了马克思的物质概念，同时对马克思的理解太狭隘了!马克思主义理论的核心就是要消灭私有制及私有观念，若按上述这些人的看法，就会得出了如下结论：一方面，马克思教人去消灭私有制及私有观念，去掉枷锁；另一方面，却又告诉人们要将私有制及私有观念奉为决定一切的神明，再套上枷锁，这不是自相矛盾吗。
那么马克思物质观念的实质是什么？是客观存在，是宇宙，是大道，是色空不二的“色”，是“山川大地是如来”。而“物质决定意识”是以道莅天下之意，人法自然之意；是摒除一切主观妄念，私心杂念，意识合于自然之意，是道行天下之意，意识即是物质，物质也即是意识。这才是最彻底的唯物论，而非片面的、局部的、自私的物质决定论。
而“一切从实际出发”的实质就是老子所说的：孔德之容，唯道是从。这“实际”就是大道，“一切从实际出发”就是孔德之容，就是德。“一切从实际出发”就是消灭私有观念过程，是放下一切与道相悖的观念，合于大道的过程，与时俱进的过程。
而“意识反作用物质”则是菩提妙用之意，而非死压念头、不起功用的“枯木禅”。马克思的“物质决定意识，意识反作用物质”是禅的境界，是直指人心、当下识见本来面目的境界；也是《法华经》：“十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说”的一乘境界。
一个真正的、最彻底的唯物主义者、马克思主义者，就应该是“唯道是从、以道莅天下、人法自然”的忠实践行者。
5、待到山花烂漫时，它在丛中笑
(1) 毛主席是认真践行“全心全意为人民服务”的大行者
“大同者，吾人之鹄也，彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。”
“小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域”。
“待到山花烂漫时，它在丛中笑”是毛主席的大愿行，是地藏菩萨“众生度尽，我愿方尽，地狱不空，誓不成佛”的最好诠释，这是同体的大悲，无缘的大悲。
“六亿神州尽舜尧”又是何等豪迈的气魄，正如老子所言“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明”。
(2)关于文化大革命
建国30年的经济状况
在中共十一届三中全会之后，建国30周年前夕，叶剑英同志代表中共中央、人大常委会和国务院发表了《在庆祝中华人民共和国成立三十周年大会上的讲话》，总结了毛泽东时代社会主义革命和社会主义建设的伟大成就。叶剑英同志指出：“我们在旧中国遗留下来的“一穷二白”的基础上，建立了独立的比较完整的工业体系和国民经济体系。三十年来，我国的水利设施、化肥农药、农村用电、农业机械等大大增加，农业的生产条件有了显著改善，耕作制度和耕作方法有了不少改进。全国粮食产量一九七八年比一九四九年增长一点七倍，棉花产量增长三点九倍。我国钢铁、电力、石油、煤炭、化工、机械、轻纺等工业部门大大加强，许多新的工业部门从无到有、从小到大地发展起来。从我们完成国民经济恢复任务的一九五二年算起，到一九七八年，我国工业发展尽管有过几次起落，平均每年的增长速度仍然达到百分之十一点二。“（这个经济发展速度被当时国际上公认为世界第一）“30年来我们取得的成就是伟大的，看不到这个伟大的成就是完全错误的。当然，大家知道，我们走过的道路并不平坦，既有过比较顺利的发展，也有过严重的挫折。同全国人民作出的艰苦努力相比，同社会主义制度应当发挥的优越性相比，我们的成就很不够。我们必须认真地总结经验教训，努力取得更大的成就。”
国家领导人对毛泽东同志的评价
邓小平同志说：“如果没有毛泽东同志的卓越领导，中国革命有极大的可能到现在还没有胜利，那样，中国各族人民就还处在帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治之下，我们党就还在黑暗中苦斗。”“所以说没有毛主席就没有新中国，一点也不为过。”
江泽民同志说：“毛泽东同志是从人民群众中成长起来的伟大领袖，永远属于人民。毛泽东同志的革命精神具有强大的凝聚力，他的伟大品格具有动人的感染力，他的科学思想具有非凡的号召力”。
胡锦涛同志说：“毛泽东同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。他不仅建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，为社会主义现代化建设奠定了重要的物质技术基础，而且积累了在中国这样的社会生产力水平十分落后的东方大国进行社会主义建设的重要经验。为古老的中国赶上时代发展潮流、阔步走向繁荣昌盛创造了根本前提，奠定了坚实的理论和实践基础。”（参见： 2003年12月26日 ，胡锦涛在毛泽东同志诞辰一百一十周年纪念大会上的讲话）
百足之虫，死而不僵
新中国建立后，国内的资产阶级及其表现形式的私有制虽被消灭了，但其尸体还会在社会上腐烂发臭，并时时刻刻地侵袭着无产阶级和劳动大众队伍中的“意志薄弱者”，以求借尸还魂，死灰复燃。与此同时，帝国主义忘我之心不死，这一点在各个时期都已得到了充分印证。这就使得无产阶级在革命和建设的每时每刻，不得不把“阶级斗争”作为一切工作的总纲；不得不把“思想上政治上的路线正确与否决定一切”当作纲，不得不“政治挂帅”，不得不“格物”。
灵魂深处闹革命、狠斗私字一闪念
毛主席认为人性中勤奋、无私、利他、奉献的精神是无产阶级思想，这也是儒、释、道的思想，而人性中贪婪、自私、懒惰、享乐、情爱等成分被界定为资产阶级思想。所以在每个人的“灵魂深处”都有两种思想在起作用、在斗争。阶级斗争理论的实质是号召每个人，“要斗私批修”。“斗私”是对自我内心的反省与检讨，“批修”则是对一切人性恶的方面进行斗争，称作“灵魂深处闹革命”、“狠斗私字一闪念”；就是要用灵魂深处的无产阶级思想战胜资产阶级思想，用人性的至善战胜人性的邪恶。以达到“毫不利已，专门利人”的至高人生境界，其本质是一种彻底的无我利他精神。从这个意义上看，无产阶级思想和资产阶级思想确实是水火不相容，因此，我们就不难理解毛主席的“阶级斗争”理论。
关于文斗、武斗
毛主席给周总理的亲笔信
恩来同志：
最近，不少来京革命师生和革命群众来信问我，给走资本主义道路的当权派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花脸、游街是否算武斗？我认为：这种作法应该算是武斗的一种形式。这种作法不好。这种作法达不到教育人民的目的。这里我强调一下，在斗争中一定要坚持文斗，不用武斗，因为武斗只能触及人的身体，不能触及人的灵魂。只有坚持文斗，不用武斗，摆事实，讲道理，以理服人，才能斗出水平来，才能真正达到教育人民的目的。应该分析，武斗绝大多数是少数别有用心的资产阶级反动分子挑动起来的，他们有意破坏党的政策，破坏无产阶级文化大革命，降低党的威信。凡是动手打人的，应该依法处之。请转告来京革命师生和革命群众。
毛泽东 一九六六年十二月二十七日
我不入地狱，谁入地狱
“斗私批修”从表面上看，确是损害了一部分人当下的小利益，尤其是那些曾经追随毛主席南征北战、九死一生的开国元勋和亲密战友们，他们怎么也想不通、想不到，“斗私批修”会落到自己的头上，因而痛心疾首、悲痛万分，自然产生了：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”这样的无尽怨言。难道“斗私批修”真是排除异己、稳固自家江山的帝王之术吗？难道真是所谓的“只可共患难、不可共富贵”家天下吗？难道真是难以摆脱的“历史周期率”吗？不是的。“斗私批修”真正的实质是使每个人都能突破自私自利、狭隘局限的“我”的束缚，摆脱尘俗物欲的控制，脱离苦海，得大解放，成就无上的大利益、无上的大觉悟、无上的大智慧，这才是“斗私批修”的根本目的。
然而宇宙的奥秘、人生的真谛，并非人人都能了解、都能参透的，孔子说：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也”。老子说：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。因此，毛主席曾颇为感叹地说：在中国真正懂得马克思主义的人不多。毛主席又说：“另一件事，你们都知道，就是发动了‘文化大革命’，这件事拥护的人不多，反对的人不少”。因而，毛主席是孤独的、但更是慈悲的，其孤独的是“一花独放不是春”，其慈悲的是“万紫千红春满园”。
毛主席说：“建立新中国死了多少人？有谁认真想过？我是想过这个问题……”“无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命，使我们每个活着的人想起他们就心里难过，难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗？”“可能有这样一些共产党员，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起敌人用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们要在糖弹面前打败仗。我们必须预防这种情况。”
毛主席是痛心的和焦虑的。当然他不是为自己痛心、焦虑；他是在为革命、为人民、为历史在痛心，在焦虑！那么多老战友、老部下，那么多党的高级领导干部、党内的理论家，对他发动文化大革命的深意，真正理解的少之又少，而且也“浅之又浅”。
毛主席是“悲哀”的，其悲哀在“曲高和寡”、在“众人皆醉”、在“不合时宜”、在“天不假年”。然“明知其不可为而为之”正是他最令人感动、最难能可贵之处，用他的话说，他已经做好了粉身碎骨的准备了。“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”。功过留待后人评。
朱德同志曾说：“在很多重大事情上，毛主席的决定总是让很多人不能理解，甚至有很多人反对，但事情过后，实践证明他总是对的。” 历史已充分证明了这一点。
党的十一届三中全会早有结论：“全会认为，对于文化大革命，也应当历史地、科学地、实事求是地去看待它。毛泽东同志发动这样一场大革命，主要是鉴于苏联变修，是从反修防修出发的。——《中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议公报》”。苏联解体和东欧巨变，以及相比之下新中国60年的社会主义发展成就和经济建设成果，已经充分说明了毛主席的高瞻远瞩和远见卓识。
毛主席发动的“文化大革命”所要达到的目标，就是孔子所说的“思无邪”、“格物”；就是佛家的去“我执”；就是道家的“致虚极、守静笃”，“为道日损”；是最广大的众生普度。
毛主席一生干了两件大事，第一，建立了劳动人民当家作主的社会主义新中国--中华人民共和国；第二，发动了无产阶级文化大革命。第一件事解放了中国人民的身体，第二件事志在解放中国人民的心灵。然中国人民心灵解放之旅仍是荆棘丛丛、困苦艰难，任重而道远，这也说明了中国人民乃至世界人民的苦难还远未结束，正如 孙中山 先生所说：“革命尚未成功，同志仍需努力”。
6、不管风吹浪打，胜似闲庭信步
不论是“斗私批修”，还是“思无邪、格物”，不论是“致虚极，守静笃”，还是念佛、念经、持咒、观心、观照等诸多法门，其真谛就是不让心跟着念头跑，不为欲牵，不为境转，以使我们纷乱的心得以安定，当得“定“后，方可突破“我”、“法”的局限和束缚，使我们清净光明的觉性透出来，放飞无限，得大自在、大智慧，即如佛家所述的：戒、定、慧。
然而定与定的境界不同，真得大定者，既非压住念头不起的“枯木禅”之死定；也非静处可定，闹市即乱之浅定；更非躲到深山老林里，唯恐尘俗之染，心中却有各种骚动的假定；而是外不着相、内心不乱，心无挂碍，南京路上也能清清澈澈、自自在在的大定（上海的南京路上好八连）；是慈悲普度、妙用菩提之真定；是《金刚经》：“应无所住而生其心”之大定；是禅宗六祖慧能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰是求兔角”之真定；是毛主席的闲庭信步。
六、去“法执”、“得道、成佛”，共产主义实现、阶级国家政党货币消亡（为道日损）
（一）何为“法执”？为什么要去“法执”？
“法执”就是执着一切诸法，认为实有，顽固地认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。“法”犹如帮人渡河之船，当人到达彼岸时，就应弃船登岸，忘记渡船。“法”犹如助人为乐而天下尽知的“阳德”，而非助人为乐不留名、不挂心之“阴德”。马列、儒、释、道就是普济天下苍生的大法船，也是人类的最高信仰，但当到达理想彼岸之后，就应将其放下。然执着者，不明一切事物都是随着客观前提的变化而变化，不明“与时俱进”之理，不晓《易经·损卦》：“损益盈虚，与时偕行”之道，不悟“诸法因缘生，诸法因缘灭”之义，而妄生执着，抱“船”不放，执“德”不松，因而为“法”所困，未悟大道。文革“批孔”之深意，就是去大众的“法执”，就是批已被历史尊奉为神的“孔子”，批已被历史改变的面目全非的“孔子”，批已在人们心中扭曲变形了的“孔子”，批已演变成为禁锢人们思想的“儒教”，批已演变成“吃人”的“礼教”；以解大众受缚于“儒教”“礼教”之困、本本之困，执药成病之困；以解大众“净相、净念”之困，这正是“佛号一声，挑水三担”的禅境。而文革“破四旧”的实质也在于此，那是《金刚经》：“凡所有相，皆属虚妄”的一真法界，那是“将军的古玩”之禅境，也是“丹霞烧木佛”之禅境。这也是大乘佛法与小乘佛法之别，小乘圣人是“我执”已去，苦海已脱，但“法执“尚存，故未能真正体悟大道；只有当“法执”破除之后，方能领悟大乘佛法之真谛，方能领悟“众生度尽而实无众生得灭度”之妙义，方能实现共产主义，方能大彻大悟“得道、成佛”。而得无所得、成无所成，是谓真得、真成。
(二)《周易·系辞下》：天下同归而殊途，一致而百虑
1、佛在世说法时，无不是根据众生的根性和机缘应病与药，应缘说法，哪里会有定法，岂可本本主义，正如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。为了不使众生误解佛法，执著在经文的字句名相上，以便破除“法执”，佛告须菩提：“法尚应舍，何况非法？菩萨于法，应无所住”。佛在涅槃时又说：“吾四十九年住世，未曾说一字；若有言说法，即是谤佛”，这是圆满之极谈、佛果之极说。这也是《西游记》中“无字真经”之妙意。
2、老子说：“功成身退，天之道”。《清静经》曰：“真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。万法归一，一归何处？归于无、归于道。这就是“法执”尽除、大道尽显之境。
3、《中庸》曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”。这就是老子所讲述的道德。这就是我中华之“中”，这就是和谐社会之“和”。孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩”，这就是无“矩”可逾、“法执”尽除，证得大觉悟、大自在的境界。
4、《易经.乾卦》：“用九：见群龙无首，吉。 象曰：用九，天德不可为首也”。这不就是众生皆具如来智慧德相、生佛平等、大同世界的最好写照吗。同是“龙”、同是“圣”、一样的品行、一样的智慧、一样的天德、一样的无我、一样的放下，这就是“法执”尽除、大道运行、天下为公之吉象；这就是上善之人所居的“极乐世界”、这就是具有高度共产主义觉悟和道德品质的社员居住的共产主义社会的景象，这才是真平等、真自由、真民主、真觉悟。假若“天德”有首，便有了妄想心、分别心、执着心，“龙”也就有了高低贵贱、人我之分，也就有了私，也便有了障碍，人性就会堕落，大道将尽失；倘若此时“群龙无首”了，那么个个自私自利的“龙”将是一盘散沙，一切将会变得混乱不堪，又何来吉象呢？
5、共产主义实现、国家政党货币消亡、法执尽除
共产主义是人类社会发展的高级社会形态，是佛陀的境界、大道的境界、大儒的境界。在马克思和恩格斯著作中对共产主义社会进行了论述，具有以下基本特征：
(1)社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。在共产主义社会里，由于生产力的极大发展和劳动生产率的提高，物质财富不断增加，社会产品极大丰富，达到可以满足整个社会及其成员需要的程度。
(2)社会成员共同占有全部生产资料。在共产主义社会里，生产资料的占有关系彻底摆脱了私有制的束缚。生产资料和劳动产品归全社会公共所有，劳动者本身既是劳动者，又是生产资料的共同占有者。
(3)实行各尽所能、按需分配的原则。社会成员尽自己的能力，最大限度地参与社会劳动和工作，社会根据每个成员的实际生活需要，分配个人消费品。
(4)彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。在共产主义社会里，由于生产力的高度发展，产生剥削阶级的社会条件不复存在，阶级和阶级差别都被消灭，城乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动之间的差别也被消失。
(5) 国家、政党消亡。随着阶级和阶级差别的彻底消灭，没有了战争、没有了仇恨，做为阶级统治工具的国家及其政党将完全消亡。那时，管理公共事务的机构虽然存在，但它的社会职能已经失去其阶级性质。
(6) 全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。在共产主义社会里，劳动已经不是谋生的手段，而是人们生活的第一需要。每个劳动者都具有高尚的道德品质、高度的科学知识、广博的专业知识，在德、智、体等方面都得到了自由而全面的发展。人人都成为共产主义新人，人人友爱，并拥有绝对的自由，绝对的平等，绝对的民主。