难却的文明梦魇
——畅游曲阜读“三孔”之一
唐正鹏
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”自从有了孔子，人类文明史上就多了一位杰出的精神导师，中华文明便有了连绵几千年的文化基石；自从有了孔子，齐鲁乃至中国便是古代最为闻名的礼仪之邦，自从有了孔子，山东便成了人们心目中的文化大省，曲阜因了孔子，更是扬名天下、名扬海外。畅游曲阜孔府、孔庙、孔林，足以让你在余音袅袅、不绝如缕的金钟玉磬声中，领悟孔子的思想与情怀，体悟孔学的睿智与务实，感悟孔子超越时空的卓越与伟大。
——题记
也许是巧合，也许是机缘，在大连和青岛呆了两天后，去山东曲阜拜谒孔子，刚好是九月二十八日。这一天，我们的孔子刚满二千五百五十九岁，车到泰山脚下的泰安县，就闻听孔子故里曲阜正在举办祭孔大典，参加祭祀典礼的政要且不说，来自国内及世界各地的著名学者就不下百位，好不热闹，好不令人心动啊！
陪同我们前往曲阜的，是青岛一个旅行社的导游，不知道姓“姜”还是姓“蒋”，反正她要大家管她叫“酱油”或者“酱导”说是这样好记，说不准下次还会来照顾她的生意。别看她长相不咋的，个子不高，体态稍廋，但很灵活也很风趣。说起孔子来，可是一套一套的：“孔子是他父亲叔梁纥与母亲颜征在‘野合’而生，个子蛮高，拿今天的米尺量量，少说也有一米八九，长相很丑，皮肤黑，双手过膝，特别是头顶四周高中间低。孔子的母亲颜征在16岁时，因在当时曲阜的尼丘山（后来改名尼山，一直沿用至今）附近做农活，将孔子生在尼山上的一座山洞里，母亲见刚出生的孔子如此丑陋，便把他弃于洞中一块石板上，独自回家了。”
见游客们一脸惊奇，“酱油”继续说：“这事可急坏了孔子的外婆，急忙带女儿赶往山洞。可是，刚到山洞门口，母女两被眼前的一幕惊呆了：但见一只毛色斑斓的猛虎把守洞口，见有人来，便长啸而去。洞内一直守侯在孔子身旁，不停地煽动着硕大的翅膀，给孔子驱赶蝇蚊的那只大鹰，更是展翅高翔，直冲云天里去了。待到一切平静下来后，外婆双手托起了孔子交给颜征在。”“呵呵，大家不知道吧！孔子的外婆万万没有料到，她这一手托起的却是一位几千来名冠古今中外的圣人，也是人类世界文明史上最伟大的文化巨人！孔子的外婆功不可没啊！”看得出来，这位年轻的导游说到这里早已情不自禁，陶醉其中了。
据司马迁《史记.孔子世家》一文中记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏。伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故而因名丘云。字仲尼，姓孔氏。”古代“尼丘山”到后来为何改名“尼山”，很可能是讳孔子名的缘故吧，因为，我国古代有“讳名不讳字”这么一条规矩。如此说来，还真被“酱导”说了个八九不离十。至于在曲阜一代流传孔子出生时，有“虎守门，鹰打扇”这种怪异传说，更说明了孔子在曲阜一带百姓心中的神秘与神圣，当让不足为怪。
说话间，从泰安县城到曲阜一个多小时的车程结束了。下得车来，眼前这座心仪已久圣城曲阜早已是车水马龙，游人如织，热之闹之了。
我们参观的第一站便是位于曲阜城中心的孔庙。来到孔庙前，迎面便是一座题有“金声玉振”的牌坊。再过淸乾隆皇帝题额的“棂星门”，便是进入孔庙的第一道大门——“圣时门”了。拾级而上跨过圣时门，眼前洞开一座偌大的院落，三座纵跨的石砌拱桥跃入眼帘，一泓碧水穿桥而过，绕壁而行，清澈澄明，波光粼粼，给幽深肃穆的庭院顿添生气。院内森森古柏参天，匝地绿草泛茵，行走其间，眼观周身皴裂、老干横枝的古木，黄瓦朱垣的宫墙，备感孔庙的古老和庄严，心中那份对孔子的敬畏之情油然而生。由于时间关系，我们走马观花式地历次和参观弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三御碑亭等景点后，由十三碑亭北向取五门居中的大成门直奔孔庙的主建筑——大成殿。进入大成门后，舍去东、西两路的景点，择中路参观相传是孔子教徒讲学的“杏坛”。 杏坛建筑为十字结脊，黄瓦朱栏，雕梁画栋，彩绘绚烂精美，坛前设置石刻香炉，坛侧植有杏树。关于杏坛的线索，最早出现在《庄子.渔父篇》，文中说：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上,北子读书孔子弦歌鼓琴。”倚柱而立，凝神静思，冥冥之中，孔子就端坐在春风摇曳的杏花从中，鼓琴而歌，姿态优雅，面容慈祥。从那遥远的时空里淌出的琴韵歌声，萦于耳，盈于心，叩击着人们的心弦。难怪大清朝最富性情的乾隆皇帝春游杏坛时，也禁不住命笔作诗：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝，岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。”步出杏坛，正北向就是清雍正皇帝亲手题匾的大成殿，这座金黄色的大殿矗立在双层石栏的台基上，双重飞檐中间的竖匾上木刻贴金的几条金龙围护中“大成殿”三个大字。整个建筑庄严雄伟，足以与北京故宫里的太和殿媲美。遗憾地是，这一天山东电视台在殿前彩排“祭孔大典”，未能一睹孔子及其历代配享大儒的尊容。只好转入供奉
据导游介绍，这座始建于孔子去世后两年的东周元王三年（公约前478年），到目前拥有九进院落、占地20多公顷的孔庙，自汉代以来，先后大修15次，中修31次，小修少说也在百次以上。不仅以其规模宏大、气势恢宏、保存完好而成为世界建筑史上“唯一的孤例”，更以其大量的牌坊亭台、碑碣牌匾和高规格文物藏品吸引着来自世界各地游客。其实，孔庙更是一部中华文明史，它以其独特的方式阐释着孔子学说和儒家文化的过去、现在和将来，以及围绕“皇权”为中心的中国古代治统文化产生、发展的过程，耐人寻味，发人深思。
孔庙牌坊题额中，印象最深的要数“金声玉振”坊和“棂星门”里南侧的“太和元气”坊。说起“金声玉振”，便让人想起了孟子的几句话来：“集大成者，金声而玉振也。金声也者，始条理也；玉振也者，终条理也。”意寓孔子集古先贤思想和智慧之大成，是独步古今的大思想家和大学问家。乾隆手书的“棂星门”更能说明这位满族皇帝对孔子的推崇到了极致。看看“棂星门”的“灵”字，繁体为“欞”，但乾隆题写此字左边“霊”下部却少了“巫”字，有人说这个字笔画多，写全了字形就显臃肿，不好看，故略了“巫”。这个说法似乎有理，其实不然。为什么呢？乾隆也是当时有名的书法家，我见其《三希堂法帖》乾隆的书法深得王羲之、欧阳询书体、笔法之精要，处理一个“欞”字应该不是问题。倒是另外一种说法更能说明乾隆当时的想法：孔子的学问与“巫术”无关，是中华文化中的正统，是不容玷污和杂糅其他的。这里“棂星” 就是“灵星”，即古代天文中的“天田星”，主“得士之庆”，古人祭天必祭此星。乾隆在孔庙设门并题“灵星”，用意非常明白，那就是——尊孔如同尊天。“太和元气”坊上所题“太和元气”源于道教文化。道家认为宇宙万物源道而生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”为超宇宙的“无无无之无”；一源道而生，为抽象宇宙之“无无之无”；二源一而生，为抽象宇宙中的“无之无”，即物质的原初之气；三源二而生，为“原初之气”变化而来的“混沌之气”，即“太和元气”，由这种“太和元气”按照“阴阳”、“五行”运行而化生天地之间的万物。孔庙以此题坊，意寓孔子及其思想学问犹如“道”化生万物一般具有化育万民的功能。所有这一切，足见古今之人对孔子的褒举和赞颂，同时也印证了在中华文明的发展史上，人们对孔子及其学说对中华文明作出巨大贡献的认同和首肯，以至于“德牟天地”、“道冠古今”。
众多的牌匾里，最有水平的莫过于乾隆皇帝题写的“时中立极”，其次是雍正的“万世师表”，最差的自然要数光绪的“斯文于兹”了。从乾隆的题匾看，我认为乾隆堪称中国历史上最懂孔学的一位皇帝。孔子学问的核心由两个方面组成，一为“仁”与“义”，二是“时”与“中”，这个方面相辅相成，实现“仁义”的根本方法是“时中”，运用“时中”目标则为“仁义”。要说清这个问题，不得不掉掉书袋子：孔子的思想很大程度上发端于《易》，他曾在《易.说卦传》中说：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”所以“仁义”反映的是孔子正确的社会观，同时他承认把自然与社会相比，社会是第二位的。孔子为了解释“仁义”，又在《中庸.哀公问政》和《论语.泰伯》中说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉”、“君子笃于亲，则民兴于仁”。这两句话说明，孔子的“仁义”是针对人类的“仁义”，他把“父子之亲”的“亲”推而广之到全体人类，为的是建立一个稳定社会秩序，让众生各得其所，绝不是庄子所说的“虎狼之仁”，这就是孔子的伟大之所在。至于如何推行和实现“仁义”之理想，孔子不赞成愚忠愚孝，必须采用“时中”的方法去处理，语出《论语.泰伯》的“危邦不入，乱邦不居”就是例证，一个“君昏臣奸”、“民怨载道”的“危乱之邦”或者说是政治集团，君子是可以拂袖而的，也是不必为期尽“忠”的。这正好说明了孔学的另一个核心——“时中”。孔子认为，万事万物是应“时”而变的，所以才有了“我则异于是，无可无不可”（《论语.微子》）、“孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰‘迟迟吾行焉，去父母国之道也’”（《孟子.万章下》）这两段话。孔子把“中”作为一生中为人处事、从政为学所要追求的最高境界，他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不及也”（论语.子路）。这里提出的“过犹不及”的理念，早已超越了时空，让当代人受用不尽！
游完孔庙，已过午时。根据进庙时的约定，大伙儿就在孔庙附近一家当地人经营的餐馆里共进午餐。不一会儿，十几道大碟小盘的美味菜肴便上了桌，因为下午还有游程，所以不喝酒。端起饭碗，大家一个劲儿地争着吃当地的一道名菜——白菜煮豆腐。说来也怪，曲阜的豆腐制作时不用石膏，直接拿这里井水冲入滚烫的豆浆，一会儿便可以挤压出豆腐，于是有人便称这为孔府豆腐。与白菜煮着吃，虽有些微苦，但却鲜嫩异常，十分可口，据店家介绍，此菜曲阜独有，还有养颜却病的功效哩。品着佳肴，各自谈着游孔庙的感受，大家说得最多的自然是孔庙不像历史上诸如纣王的鹿台，秦始皇的阿房宫，汉、唐王朝的宫殿以及其他一些古代著名建筑那样，如烟似云般消失在时空隧道和人们的记忆中，而是历经两千多年岁月剥蚀，还如此辉煌，如此完整。这是为什么？或说与孔子学问有关，或说历代皇帝功不可没。这样的解释有一定的道理，但还是显得苍白无力。在我看来，孔庙的延续与辉煌，是历代皇权统治集团以孔子为标榜，建立和改造以儒家思想为主的道通支撑体系，继而巩固皇权统治的必然结果。但凡有一点儿中国传统文化知识的人应该知道，我们现在所说的“儒家学说”，不是真正的孔学，是经过历代皇权统治集团及其所谓的“大儒”改造过的孔学。汉代本来就一分为八的孔学，被董仲舒与阴阳家的学说相杂糅，把荒诞不经的谶讳迷信引入孔学，编制了一套“天授神权”、“天人感应”的儒家神学学教，为皇权编造理论，蛊惑人心。尤其是把孔子的“夫妇有别”、“父子有亲”、“君臣有义”钢化为“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”， 自此登上历史舞台；魏晋时期的董元又将玄学与董仲舒儒学合流成尚虚谈、不务实的儒学；宋明时期又被程颢、程颐、朱熹、王阳明等辈改造成所谓“去人欲”、“存天理”，几乎不近人情的理学和心学。经过千多年的异化，孔学的学理和内核几乎丧失殆尽。虽然这种所谓的“儒学”背离了孔子的初衷，但却完全迎合了历代帝王的统治需要，成为支撑治统文化和治统理论的道统体系。所以，历代帝王才借孔子的“名人效应”，把孔庙作为宣扬这种道统文化的载体连续不断地修缮和扩充。当然，由于孔子的学说具有所谓“难与进取，可与守成”的特征，有利于维护社会安宁秩序，“治世尊孔，乱世反孔”已经被历史事实所证明，由此，古今之人那种期盼社会安宁稳定的这种心理或者理想，自然也是孔庙得以延续的重要原因。
时至今日，也许人们会明白，造成近现代中国落后的根本原因并非孔子学说，真正的罪魁祸首应该是延续几千年的皇权治统，和支撑这种治统、经过无数次改造、被严重扭曲异化了的孔学——儒学道统。因此，作为中华民族的子孙有理由，也有责任剥开笼罩在孔子学说上的层层迷雾，还原孔学、挖掘孔学、研究孔学、发展孔学，为建设今天的和谐社会寻找传统的文化根基和精神动力。